2022论语十则教案_论语十则的教案_3.docx

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1、2022论语十则教案_论语十则的教案 论语十则教案由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“论语十则的教案”。 一、导入 1.导言。讲讲“文言”与“白话”、“现代文”。 文言是古代的书面语体，简练，可读性强。白话是古代的口语。当文言慢慢离开口语，定了形，并且在书面上占优势甚至占压倒优势的时候，照当时的口语写的文字是白话。文言与白话是一种相互依存的关系。用文言写成的文章就叫做文言文。用现代汉语写成的文章就叫现代文。 2.学法指导。讲讲学文言文的留意事项。 我们学习文言文，有三条基本方法：一是诵读，这是最基本的，凡要求背诵的课文都要背得烂熟，不要求背诵的也要读得非常流畅；二是专心领

2、悟课文的意思，不依靠译文；三是自己动手，积累词语。文言实词要积累，文言虚词也要积累。过去有句俗话：“之乎者也矣焉哉，七字支配好秀才。”这七个字我们在本课中都能见到，这些都是最常见的文言虚词。学虚词也要靠诵读，一时不怎么了解没关系；读得多了，再加以比较、品尝，就会弄懂的。 3.常识引领。 （1）说说论语中国人的圣经。 论语是一部 体散文集，是孔子的 和 所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为“四书”。 语录 门人 再传弟子 中庸 孟子 高校 论语是“语言的论纂”，也就是语录的意思,属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。体例主要是语录体、对话体、

3、叙事体。内容上以教化为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出很多当时社会的政治生活状况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学看法和处世方法。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部论语治天下”。 此书在中国的地位就相当于西方社会中圣经一书，所以也有人把论语看成是中国人的圣经。 （2）相识圣人孔子。 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主见 ，激励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传闻有弟子 人，身通六艺者 人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 丘 仲尼 儒 仁 礼治 入世 私人 三千 72 孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲

4、阜)人，是我国历史上宏大的思想家、教化家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋。他对我国古代文化的整理、探讨和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他列为世界十大文化名人之一。 二、朗读与背诵 三、探究 老师应事先做好以下几个问题的预案： 清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部法华经共有多少个阿弥陀佛？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪慧得很，肯定知道一部论语

5、有多少个子曰吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。 （1）关于“子曰”。为什么每一则都有“子曰”呢？ 引导学生结合书上注释明确：子，指先生，因为是孔子的弟子和再传弟子所记，用“子”是表示对老师的敬重。因为论语是一部记录孔子言行的书。所以论语中的“子曰”都是孔子说的话。 （2）关于每则后面的篇章名。了解论语篇名的由来。 论语这本书形式上的一个特点：分章记述孔子的言行。这种形式有一个特地的名称，叫做语录体，若干章为一篇，其篇名大多是选取每一篇文章开头第一句话的头两三个字来命 1 名的，如学而、为政等，都是篇名。论语一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并没有什么实际的含义

6、。 （3）关于“三”的理解。“三省吾身”真的是反省三次吗？ 引导学生结合书上注释明确：古代人对“三”、“六”、“九”有一种数字崇拜，“三”一般是泛指多数，而不是一个准确的数字。其次则内容恰巧举了三个例子只是一种巧合。不是真的就反省了这三个问题。 四、解读文章 曾子曰：“吾日三省吾身：为（wi）人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？” 注解：日:每天 三:泛指多次 省:反省 身:自己 忠:忠心，尽心 信：真诚，诚恳 传：老师传授的学问 习：复习 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与挚友交往是不是诚恳呢？老师传授的学问是不是复习过呢？” *曾子每天从哪三个方面反省自己？

7、为别人办事 与挚友交往 温习学问 *曾子对自己有什么要求？忠（尽心力）信（诚恳） 习（温习） 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”倒装 人：有教养、有学问的人 孔子说：“不担忧别人不了解自己，只担忧自己不了解别人。” 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种主动入世的看法。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子主动激励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。要想让别人了解自己，自己首先要了解别人这就是现在所说的换位思索。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 道：有两种说明：一为“引导”

8、；二为“治理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避开、躲避。 耻：羞愧之心。 格：有两种说明：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，运用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，运用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞愧之心，而且也就守规则了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种迥然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避开犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高超得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应当

9、的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆.” 罔：迷惘、糊涂 而：却,表示转折 则：就 殆：疲殆，怀疑 2 孔子说：“只读书却不思索就会迷惑而无所得，只是空想却不读书就会有害。” 子曰:“温故而知新,可以为师矣.” 故：旧的学问 新：得到新的体会,悟出新的道理 为：做,成为 孔子说：“温习学过的学问，能有新体会、新发觉，就可以凭借这一点当老师了。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 贤：贤人 思：想 齐：相同 内：内心 省：自我反省 孔子说：“见到品德高尚的人，就向他学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，就要反省自己有没有同样的毛病。 宰予昼寝

10、。子曰：“朽木不行雕也，粪土之墙不行圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 圬（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。 与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。诛：责怪。粪土：腐土、脏土。是：这（指对人的看法）。寝：睡觉 宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不行以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹。对于宰予这样的人，还有什么好责怪的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就信任他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要视察他的行为。这是由于宰予的事而变更。” 【读解】 学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“

11、朽木不行雕也，粪土之墙不行圬也”之外，还发出了关于相识一个人的感慨。读遍 论语，这也许是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今日的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！” 推想起来，宰予这块“朽木”唯恐不光是大白天睡觉比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今日的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？ 问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。 如此说来，他的震怒也就不难

12、理解了。 至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在论语 集注卷三里引胡氏的话所提示我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对全部人都抱不信 任看法了。不过是以宰予的事情为例教化大家，要求我们多做少 说，言行一样罢了。” 而之所以须要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 孔文子：卫国大夫孔圉（音），“文”是谥号，“子”是尊称。 敏：灵敏、勤勉。 【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个文的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所

13、以给他谥号叫文。” 3 【评析】本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而爱好深厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教育，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己学问多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在论语书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西许多，这同样可从论语书中找到很多依据。他提倡的“不耻下问”的学习看法对后世文人学士产生了深远影响。 “子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说：“不到他努力想弄明白而不

14、得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。假如他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。 这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响特别深远。 愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。“举一隅”三句：举出一个角为例来告知学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了因为他不专心思索。 名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生假如不经过思索并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；假如不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。 “不愤不启。不悱不发”常常用来说明对学生要严格要求，先让学生主动思索，再进行适时启发 不到他冥思苦想仍领悟不了的时候，不

15、去开导他；不到他想表达又找不到合适的言辞表达的时候，不去启发他。假如他不能举一反三，就不要重复教他了。 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 愆：音，过失。 瞽：音，盲人。 【译文】 孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要留意避开犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。” 【评析】 以上这几章，主要讲的是社会交往过程中应当留意的问题。交挚友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人，而不要结交那些逢迎谄媚、巧语花言的人，要用礼乐调整自己，多多地称道别人的好处，与君子交往要留

16、意不急躁、不隐瞒等等，这些对我们都有肯定的参考价值。 1“学而”篇 原文： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文： 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳灵敏，说话却当心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 解读： 此则讲的是好学的看法、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依靠性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒散；做事和工作都要勤劳、灵敏、仔细，而且要当心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不行以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的

17、人一样。 孔子认为好学，要学业精通，就必需勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教化制度给大家的教化，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帅哥？）买房买车”。 这也是现实的，能拿在手里的；但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突惊慌而又冲突的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的富裕，而物质的追求

18、，实在会让生命总是惊慌而苦恼。 2“为政”篇 原文： “吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文： 孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清晰明白，立身处事有坚决的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天赐予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够辨别是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能辨别取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”

19、 子曰：“由（子路）！我训诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种看法才是明智的啊！” 解读： 这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才驾驭了渊博的学问，并授徒讲学，成为一位大教化家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的找寻机会充溢自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的看法，“知之为知之，不知为不知”（为政）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。 后一则强调了

20、要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。 3“公冶长”篇 原文： 颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与挚友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，挚友信之，少者怀之。” 译文： 颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说 5 （子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和挚友共同享用（衣轻裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因论语雍也中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不埋怨（敝之：指把

21、车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：埋怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：表明）。” 子路说：“情愿听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（挚友），使他们信任我；年轻人，使他们得到我的关怀爱惜。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“挚友”、“少者”。安：安逸。怀：关怀爱惜） 解读： 这则语录中，写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，探讨怎样做人和如何处理人际关系为详细内容简短的一段对话。 提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关

22、切青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。谈人的立志。 4“雍也”篇 原文： 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 译文： 先生说：“知道它不如喜爱它，喜爱它不如以它作为欢乐。”先生说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者活跃，仁者沉静；智者欢乐，仁者长寿。” 解读： 这里，孔子强调了学习爱好的重要性：有了深厚的爱好，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听韶乐，“三月不知肉味，”即为明证。 后一段话，充溢了辩证法，也是孔子对人的特性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵

23、动”，或许我们每个人的生命都不行缺少，或许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。 5“述而”篇 原文： 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。” 译文： 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，欢乐也就在其中了。用不正值的手段使自己富有、尊贵，这对我犹如浮云一般(指根本看不上眼)。” 孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人常常心绪不宁。” 解读： 追求吃穿享受很简单导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必定要与他人争夺有限的物质资源，必定要想方设法的为了满意自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行

24、为而获得的富贵是很不稳 6 定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。 君子光明正大，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以常常陷于忧惧之中，心绪不宁。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事务，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人犯难、与己犯难，时常忧愁，局促担心，就不行能成为君子。 5.“颜渊”篇 原文： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文： 颜渊问仁。孔子说：“克制

25、自己，使言行都回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会赞扬你是个仁人了。实行仁，全凭自己，莫非凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。” 解读： 这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的修身。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师所学的信服，也可以看出师生关系的和谐。应当说，讲究自我表现约束，用肯定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。 7“季氏”篇 原文：

26、 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。” 译文： 孔子说：“君子有三件须要戒除的事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。” 解读： 这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不行以贪欲。应当说，孔子说这些的动身点，还是“礼”的规范。这则对我们今日加强个人修养，很有启迪意义。 五、学习孔子有何意义。 1、儒家思想文化，是中国传统文化的主流，而论语

27、则是孔子学说的主要经典。 在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，始终是中国传统文化的主流，而论语则是孔子学说的主要经典。 虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍旧在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化始终在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍旧是占主导地位的。 近几年来，随着中国综合国力的不断增加，汉学不断成为世界各国学术界要了解和探讨的对象，今年就有很多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。 2宣扬国学，宣扬儒家文化，有效地传承中华民族的传统文化 自新文化运动以来，白话文渐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了

28、边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？假如不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不行能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。 现在重提国学教化，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。论语作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今日我们不行能把儒家思想和著作作为教化的主要部分，但至少要了解，信任通过了解，我们肯定有所收获。 举荐阅读：于丹心得；钱穆新解。 论语十则教案 论语十则教案教学目标：1、积累理解“温故知新、见贤思齐、任重道远、三人行必有我师、己所不欲，勿施于人”等成语。2、能精确流畅地朗读并娴熟背诵课文。3、理解、运用

29、. 论语十则教案 其次单元 儒道互补教学目标：理解各则语录；整理、积累语言材料。教学重点：诵读熟识文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。教学难点：读懂论语，驾驭其中的学习方法和学习看法，. 论语十则教案 论语十则教案学习目标：驾驭常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文。 理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文。 积累成语、格言、警句。 学习重点：理解课文思想内容，. 论语十则 教案 教案编写时间：授课时间：总序第个教案论语十则教学目标：1、了解儒家的思想核心及论语的有关学问，明确其在历史上的地位。2、了解文言文的一般常识，能驾驭重点字词的读音、. 论语十则教案 论语十则教学设计 班级：七年级科目：语文课型：新授执笔：枫备课时间：2022/10/6 授课时间：2022/10/9 教学目标：积累重点文言词汇。娴熟背诵并正确翻译这篇课文。理解课文思. 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第22页 共22页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页