第9课《鱼我所欲也》 部编版语文九年级下册.pptx

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1、鱼我所欲也鱼我所欲也学习目标：1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容2.理清结构层次，把握论证方法。3.体会本文的论述风格和语言特色。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)读名言谈体会生为尊严，生为自由生为名声，生为正义在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们来看看孟子会如何选择。孟子：名轲，字子舆。战国时思想家

2、、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟子是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。孟子本人是一个比孟子本人是一个比较较高傲的人高傲的人，他不肯迁就他不肯迁就,不肯不肯趋趋附附权势权势。他他说说：“富富贵贵不能淫，不能淫，贫贱贫贱不能移，威武不能屈，此之不能移，威武不能屈，此之谓谓大丈大丈夫。夫。”孟子曾孟子曾经经在在齐齐国任客卿，后来因国任客卿，后来因为为

3、与与齐齐王意王意见见不合，便不合，便决定辞掉决定辞掉齐齐卿回家，卿回家，齐齐王托人挽留孟子，条件是准王托人挽留孟子，条件是准备备在首都的在首都的中心地区建一座房子中心地区建一座房子给给孟子住，并送孟子住，并送给给孟子万孟子万钟钟粮食作粮食作为为弟子弟子们们的生活的生活费费，结结果遭到孟子的果遭到孟子的严词严词拒拒绝绝。可。可见见，孟子在本篇中，孟子在本篇中所所说说的的“万万钟则钟则不不辩辩礼礼义义而受之，万而受之，万钟钟于我何加焉！于我何加焉！”是有所是有所为为而而发发的，表的，表现现了孟子大了孟子大义义凛然的性格和气概凛然的性格和气概。背景介绍背景介绍孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子以说理

4、见长,以善辩闻名。他善于运用精妙的比喻、精当的对比，精彩排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述,语言纵横驰骋,气势恢宏,如大江大汇滔直下,富有穿透力和鼓动性。宋朝朱熹把孟子和中庸、大学、论语合为“四书”。施行仁政民贵君轻人性本善“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明

5、“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。大声朗读课文，对照范读和注释扫除语音障碍，读准字音和节奏。鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟得也。死亦我所恶（w），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，

6、所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xing）为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。2、组内质疑。3、小组展示。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到的话，那么，我要放弃

7、鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我只好舍弃生命而选取道义了。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有祸患我也不躲避（通“避”）。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有超

8、过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？不择手段，求得生存。采用某种手段就可以活命，可是有人不肯采用；采用某种办法就可以躲避灾祸，可是有人也不肯采用。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（义)，他们所厌恶的有比死亡更严重的事（不义）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。第一段结构层次第一层：（开头-“舍生而取义者也”）以鱼和熊掌比喻“

9、生“和“义”，引出论点。第二层：（生亦我所欲-故患有所不辟也）从正面阐述，说明人们把道义的价值看得高于生命。第三层：（如使人之所欲-所恶有甚于死者）正反对比，进一步阐述“义”重于“生“的道理。第四层：（非独贤者-勿丧耳）“义”人人皆具备，只是贤者能保持罢了。一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。可是没有礼貌地吆喝地给他吃，饥饿的过路人也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不肯接受。有的人见了优厚的奉禄就不辨是否合乎礼义就接受了，这样，这优厚的奉禄对我有什么好处呢？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

10、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识穷困的人感激（同“德”）我吗（同“欤”）？乡乡为为身死身死而而不受不受，今，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷乏者为身死而不受，今为所识穷乏者得得我而为之：我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓失其失其本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷困的

11、人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通通“向向”，从前。，从前。为了为了,介词介词 wiwi做，动词做，动词 wiwi停止，放弃停止，放弃译文：这叫做第二段结构层次第一层：（开头-不屑也）正面举例，羞恶之心就是义。第二层：（万钟-得我与）反面举例，说明不辩礼仪收万钟之禄，是失其羞恶之心第三层：（乡为生死而不受-失其本心）“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。1.本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”）运用比喻论证和类比论证的方法,以“鱼”喻“生”，

12、以“熊掌”喻“义”，用舍鱼而取熊掌喻指舍生取义，从而提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。思考探究舍舍 取取舍舍 取取舍生取义舍生取义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义比喻论证、比喻论证、类比类比比喻论证：比喻论证：形象地区别“生”与“义”的价值高下,使所述道理更加形象生动，通俗易懂。类比：类比：由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论的论题来，自然明晓。题来，自然明晓。2.本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。反面正面所欲有甚于生者故不为苟得所恶有甚于死者故不避患所欲莫甚于生何不用有不用所恶

13、莫甚于死何不为有不为人皆有之，贤者能勿丧耳。道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌举例论证对比论证比喻论证勿失其本心对比论证正面：一箪食-乞人不屑反面：万钟不辩礼仪而受之-为之-为之-为之3.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所欲”指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？“所恶”指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。4.“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是心”“是心”指什么？孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶

14、之心”（廉耻之心、向善之心）。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。5.“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？“见利忘义”的行为。文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。不辩礼义地接受万钟的结果如何？失其“本心”。作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。6.文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心

15、。“是心”“本心”都是指羞恶之心。7.根据课文具体内容，说说你对“本心”的理解。（练习二）本文两段文字结尾都以总结归纳的方式说到“本心”。“本心”是指与生俱来的良心，良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。本文侧重指羞恶之心。孟子认为本心人皆有之，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。8.中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？南宋末年，文天祥坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的

16、威逼利诱毫不动摇视死如归，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青“的绝唱；清末，戊戌变法失败后，谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”，本有机会逃走，但他被捕后泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的名句。朱自清宁死不吃美国救济粮，闻一多面对国民党的白色恐怖发表最后一次演讲-9.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？联系实际谈谈看法。赞扬了那些重义轻生，舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、贪图享乐，见利忘义的人。如消防战士见义勇为会得到人们的肯定赞扬，见利忘义的电信诈骗犯会受到人们的唾弃。10.孟子提出了孟子提出了“鱼和熊掌不可兼得鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当的问题和应

17、当“舍生取义舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应当如何处的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应当如何处理好理好“舍生取义舍生取义”和和“珍爱生命珍爱生命”的关系？请举例说明。的关系？请举例说明。当今社会当今社会“舍生取义舍生取义”仍是一种高尚的品质，仍是一种高尚的品质，“舍生舍生”已已不限于舍弃生命，也包括个人利益。不限于舍弃生命，也包括个人利益。“取义取义”也已不限于也已不限于正义，而是包括正义在内的一切有意义的事。只有肯为公正义，而是包括正义在内的一切有意义的事。只有肯为公众利益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫的献出自众利益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹

18、豫的献出自己的生命。当然，生命只有一次。面对诱惑和考验，我们己的生命。当然，生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要珍爱生命，同时应该用智慧去维护既需要珍爱生命，同时应该用智慧去维护“道义道义”。如鲁。如鲁迅先生，用迅先生，用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决地斗争，捍卫了正义和真理。或者如又和敌人进行了坚决地斗争，捍卫了正义和真理。或者如湖北青年周冲，为了营救被卡悬空的女童，急中生智，巧湖北青年周冲，为了营救被卡悬空的女童，急中生智，巧妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅力托举女童，妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅

19、力托举女童，展示了平民英雄的义举。展示了平民英雄的义举。11.体会孟子散文的论述风格和语言特色。孟子以说理见长，以善辩闻名。他善于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓动性。这篇文章主要运用的修辞方法：这篇文章主要运用的修辞方法：比比 喻喻“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比

20、喻，说也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了礼义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题。，突出了主题。这篇文章主要运用的修辞方法：这篇文章主要运用的修辞方法：对对 比比 生和义比。义比生更可贵；死与不义生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼不辩礼义而受万钟义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图

21、荣华富贵而不顾精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。这就起到了突出中心思想的作用。这篇文章主要运用的修辞方法：这篇文章主要运用的修辞方法：通篇皆是。既有助于逐层通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。势和论辩力量。排排 比比鱼我所欲也中出现的成语有：舍身取义、嗟来之食孟子中的成语还有：五十步笑百步、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长等课堂总结文章先以鱼和熊掌为喻，引出文章先以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义舍生取义”的的中中心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道心论点，阐明了义重于生，

22、义重于利和不义可耻的道理，他对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，理，他对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。礼义而贪求富贵的行为是不可取的。正面反面所欲有甚于生者故不为苟得所恶有甚于死者故不避患所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌舍生取义事实论证对比论证比喻论证对比论证正面：行道之人、乞人不受嗟来之食反面：不辨礼义而受万钟见利忘义失其本心不失本心义重于生生重于义天时不地利，地利不如人和。天时不地利，地利不如人和。得道

23、多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻不以规矩，不成方圆不以规矩，不成方圆五十步笑百步五十步笑百步尽信书不如无书尽信书不如无书老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，人皆有之。乐以天下，忧以天下。乐以天下，忧以天下。富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子名言孟子名言1 1、下列对文段内容的理解与分析，不正确的、下列对文段内容的理解与分析，不正确的项是（项是（）A.A.本文提出在本文提出在“生生”和和“义义”不能兼顾的情况下

24、，应该舍不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点生取义的观点B.B.本文使用的论证方法有：比喻论证、类比论证、道理论本文使用的论证方法有：比喻论证、类比论证、道理论证、事实论证和对比论证证、事实论证和对比论证C.C.作者认为一个人如果丢掉了作者认为一个人如果丢掉了“本心本心，就会做出见利忘义，就会做出见利忘义的事情来的事情来D.“D.“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹 微不足道的，但日常生活中也能考验微不足道的，但日常生活中也能考验一个人的品德一个人的品德D关系生死当堂检测当堂检测2 2、下列对文章的分析理解不正确的一项是下列对文章的分析理解不正确的一项是（）A.A.文章的开端没有直议题，而是先从人们

25、生活中可能遇到文章的开端没有直议题，而是先从人们生活中可能遇到的事的事写起，这为下文论证议题写起，这为下文论证议题作好了铺垫作好了铺垫,也使所要论述的也使所要论述的问题通俗易懂问题通俗易懂。B.B.第二段采用了举例论证第二段采用了举例论证,举出两个事例，但论证的角度又举出两个事例，但论证的角度又有所不同，先有所不同，先正面论证，再从反面正面论证，再从反面论证论证,形成鲜明的对比形成鲜明的对比C.“C.“非独贤者有是心也，的非独贤者有是心也，的“是心是心”是指是指贪生怕死之心贪生怕死之心，这跟这跟“谓失其本心谓失其本心的的含义截然相反。含义截然相反。Q Q孟子认为人之所以会做出失其本心的行为，可

26、能是孟子认为人之所以会做出失其本心的行为，可能是“为宫为宫室之美室之美”“”“妻妾妻妾之奉之奉,，“为所识穷者得我为所识穷者得我”。C羞恶廉耻之心当堂检测当堂检测在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢选择呢?据此写一篇短文。据此写一篇短文。随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。我们现在所说的的内涵发生了变化。我

27、们现在所说的“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。掌握丰富的科学文

28、化知识，服务社会，造福未来。1、记住通假字故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。“得得”通通“德德”，感激。，感激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。文言知识积累所识穷乏者得我与呼尔而与之非独贤者有是心是天时不如地利也为宫室之美由是则可以避患而有不为也故不为苟得也所识穷乏者得我与2、辨析一词多义介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是通“欤”，语气词给予。为得是与所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）蹴尔而与之（）由是则生而有不

29、用也（）舍生而取义者也（）呼尔而与之（）为宫室之美（）3、理解虚词的用法代词，他。助词，的。表并列，并且。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。之而于4.4.特殊句式特殊句式鱼，我所欲也。鱼，我所欲也。乡为身死而不受。乡为身死而不受。判断句：“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。省略句：“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。通过这种手段就可以生存却有人不去使用，通过这种行为就可以用来避免祸患却有人不去干。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(如果)没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚践踏过给别人吃，即使乞丐也不屑接受。5、翻译下列重点句子。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义而接受它，然而，优厚的俸禄对我有什么好处呢？此之谓失其本心。这就叫丧失了所固有的羞恶之心。