第9课《鱼我所欲也》复习课件-部编版语文九年级下册.pptx

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1、9鱼我所欲也 复习目标复习目标1、掌握文学常识，积累文言词语。、掌握文学常识，积累文言词语。2、把握内容，了解写法。、把握内容，了解写法。3、背诵掌握重要语句。、背诵掌握重要语句。4、拓展延伸，链接中考。、拓展延伸，链接中考。文学常识文学常识鱼我所欲也鱼我所欲也节选自节选自 孟子孟子现存七篇，内容包括孟子的政治活动、现存七篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把把孟子孟子和和 、合为合为“四书四书”，成为儒家学者初学者初学必读，成为儒家学者初学者初学必读的书籍。的书籍。孟子孟子告子上告子上 论语论语 大学大学 中庸中庸

2、孟子，名孟子，名 ，时期邹国（今山东邹城）时期邹国（今山东邹城）人，中国古代著名人，中国古代著名 家、家、家，战国时家，战国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次孔子的一代儒家宗师，有成为仅次孔子的一代儒家宗师，有“”之称，与孔子合称为之称，与孔子合称为“”。轲轲战国战国思想思想教育教育亚圣亚圣孔孟孔孟根据考点确定复习内容：根据考点确定复习内容：1 1、字（通假字）、字（通假字）2 2、词词（一一词词多多义义、古古今今异异义义、词类活用）词类活用）3 3、句子翻译、句子翻译4 4、内容理解、内容理解文言词语通假字1、故患有所不、故患有

3、所不辟辟也也2、万钟则不、万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之3、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与4、乡乡为身死而不受为身死而不受同同“避避”，躲避，躲避同同“辨辨”，辨别，辨别同同“德德”，恩惠，恩惠，感恩、，感恩、感激感激。同同“欤欤”，语气词，语气词同同“向向”，从前，从前其它重要实词意义其它重要实词意义1、生，、生，亦亦我所我所欲欲也也2、故故不为不为苟得苟得也也3、死亦我所、死亦我所恶恶也也4、故、故患患有所不辟也有所不辟也5、独贤者有、独贤者有是是心心6、贤者能、贤者能勿丧丧耳耳想要（喜爱）想要（喜爱）所以所以苟且取得，指苟且取得，指“苟且偷生苟且偷生讨厌、憎恨讨厌、憎恨祸患，灾难祸患

4、，灾难这种这种丧失丧失7、蹴蹴尔而与之尔而与之8、乞人、乞人不屑不屑9、万钟万钟于我于我何加何加焉焉10、是亦不可以、是亦不可以已已乎乎11、此之谓失其、此之谓失其本心本心12、是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者踩踏踩踏认为不值得因轻视而认为不值得因轻视而 有什么益处有什么益处停止停止本性，这里指羞恶之本性，这里指羞恶之心心因此因此一词多义一词多义1 1、得得 二者不可二者不可得得兼兼 湖中焉得更有此人湖中焉得更有此人2 2、奉、奉 为宫室之美，妻妾之为宫室之美，妻妾之奉奉 不知口体之不知口体之奉奉不若人也不若人也 奉奉命于危难之间你命于危难之间你取得、得到取得、得到能、能够能、能够侍奉侍奉

5、供给供给接收接收文言虚词文言虚词1 1、之之 呼尔而与呼尔而与之之 今为宫室今为宫室之之美为之美为之2 2、为为 今为所识穷乏者得我而今为所识穷乏者得我而为为之之 今今为为宫室之美宫室之美为为之之3 3、于于所欲有甚所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、而而 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 蹴尔蹴尔而而与之与之 5 5、则则 由是由是则则生而有不用也生而有不用也 得之得之则则生，弗得则死生，弗得则死 万钟万钟则则不辩礼义而受之不辩礼义而受之 连词，连词，表修饰表修饰 连词，转折，却连词，转折，却 介词表比较介词表比较 比比 对于，对对于，对代词，他代词，他结构助词，的

6、结构助词，的动词，做动词，做介词，为了介词，为了连词，连词，那么那么连词，就连词，就连词，却连词，却词类活用词类活用所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与由是则生而有不用也由是则生而有不用也名词作动词名词作动词 得：恩惠，得：恩惠，这里是感激的意思。这里是感激的意思。动词作名词动词作名词 生：可以获生：可以获得生存的手段得生存的手段古今异义古今异义 万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之非独贤者有是心也非独贤者有是心也 钟钟 古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器 是是 古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是 特殊句式

7、特殊句式 1、判断句、判断句 例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2、省略句、省略句 例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟

8、得也重点语句翻译重点语句翻译两样东西不能同时得到，那么就只好舍弃生命两样东西不能同时得到，那么就只好舍弃生命而选取正义了。而选取正义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能不丧失罢了。不丧失罢了。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。人不屑也。3.万钟则不辩礼义而受之

9、，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！见了高官厚禄就不辨别是否合乎礼义就接受，见了高官厚禄就不辨别是否合乎礼义就接受，高官厚禄对我有什么好处呢？高官厚禄对我有什么好处呢？没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不接受；用脚踢着给他，乞丐也不愿意接受。接受；用脚踢着给他，乞丐也不愿意接受。4.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，熟识的穷是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，熟识的穷人感激我吗？人感激我吗？5、乡为生死而不受，今为妻妾之奉而为之。、乡为生死而不受，今为妻妾之奉而为之。是亦

10、不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却先前宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了。接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。丧失了人的天性。找出本文成语找出本文成语舍生取义舍生取义 嗟来之食嗟来之食补充对联补充对联 1、贫贱不移、贫贱不移 威武不屈威武不屈2、鱼与熊掌鱼与熊掌 ，依口味取舍，依口味取舍 生同大义生同大义 ，据良心抉择，据良心抉择颜回有丈夫之志颜回有丈夫之志天祥存英雄之举天祥存英雄之举不可兼得不可兼得 非能共存非能共存 2概括段意概括段意第一段：正反结合，层层深

11、入，反第一段：正反结合，层层深入，反复论证复论证义是人的本心，义重于生，义是人的本心，义重于生，应舍生取义。应舍生取义。第二段：第一层，运用例证阐明第二段：第一层，运用例证阐明义义重于生，应舍生取义，不失本心。重于生，应舍生取义，不失本心。第三段：第二层，再举例从反面阐第三段：第二层，再举例从反面阐述述人为了功名利禄而舍弃礼义，见人为了功名利禄而舍弃礼义，见利忘义，失其本心。利忘义，失其本心。论证方法论证方法（1）比喻论证）比喻论证作作用用：以以鱼鱼和和熊熊掌掌设设喻喻，深深入入浅浅出出地地区区别别出出“生生”和和“义义”的的价价值值高高下下，引引出出了了中中心论点心论点“舍生取义舍生取义”。

12、(2(2）举例论证举例论证 作用作用1：具体有力的论证了要不食嗟来：具体有力的论证了要不食嗟来之食，不要丧失人的之食，不要丧失人的“本心本心”，从而有，从而有力论证力论证“义重于生，要舍生取义义重于生，要舍生取义”的论的论点。点。（一箪食、一豆羹的正面事例）（一箪食、一豆羹的正面事例）作用作用2：从反面阐明丰厚的俸禄不应接：从反面阐明丰厚的俸禄不应接受，再次深刻有力论证舍生取义的中心受，再次深刻有力论证舍生取义的中心论点。论点。（接受万钟的反面事例）（接受万钟的反面事例）（3）对比论证）对比论证 作作用用：从从正正反反两两方方面面强强调调人人不不能能失失去去本本心心，从从而而鲜鲜明明地地论论证

13、证了了中中心心论论点点“舍生取义舍生取义”。1.根据文章的具体内容，说说你对“本心”的理解。（教材课后题）2.文章开头运用了什么论证方法？有什么作用？3.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？内容理解内容理解问题探究问题探究“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。文章开头运用比喻论证和类比论

14、证的方法，自然地从讨论物质需求，过渡到精神修养，举例浅近，说理深刻。作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，生动形象地引出了本文的中心论点舍生取义。二阶二阶 词句篇迁移词句篇迁移对比点：义利观阅读下面的文言文，完成15题。（12分）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故悲有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为

15、也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自鱼我所欲也）【乙】秀才何岳，号畏斋。尝夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京寄一箱于畏斋中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也，因托以寄去。夫畏斋一穷才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！（节选自金陵琐事，有删改）注释】封识（zh):封存的标记。利：贪图。1.下列对文

16、中画波浪线部分的断句，正确的一项（2分）（）A.宦官有事入京寄一箱于畏斋中有数百金B.宦官有事入京寄一箱于畏斋中有数百金C.宦官有事入京寄一箱于畏斋中有数百金D.宦官有事入京寄一箱于畏斋中有数百金2.下面句子中加点词意思和用法完全相同的一组是（2分）（）A.故患有所不辟也 开天辟地B.死亦我所恶 疾恶如仇C.其人欲分数金为谢 亦我所欲也D.遂以还之 则凡可以得生者何不用也3.下列对选文内容有关的理解和分析，不正确的一项是（2分）（）A.孟子是“四书”之一，主要记载孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。B.甲文运用道理论证，以鱼和熊掌为喻，论述人生的选择应以“义”为重，必要时

17、要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。C.乙文最后表明何岳是一个“穷秀才”，是为了说明他贫困的境况，进一步表现何岳拾金不昧、毫无贪心的正人君子形象。D.甲文行文流畅、论证严密、引譬设喻、排比铺陈、气势恢宏。乙文是一篇人物传记，通过记叙何岳拾金不昧的事迹，赞扬他的高尚品格。【解析】这句话的意思是：那个当官的人有事要去京城，把一个箱子交给何岳寄放，（箱子）里面有几百两银子。B【解析】A项中“辟”的意思分别是“避”“开辟”；B项中“恶”的意思分别是“讨厌，憎恨”“坏人、坏事”；C项中“欲”的意思都是“想要”；D项中“以”的意思分别是“连词，就”“连词，用来，来”。C【解析】甲文开篇将生和义比

18、喻为鱼和熊掌，论述了应“舍生取义”的观点，属于比喻论证。故选项中“道理论证”表述有误。B4请用现代汉语翻译下面句子。（4分）（1)人皆有之，贤者能勿丧耳。（2)寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！5.乙文中的何岳的行为是否算是甲文中提到的“坚持道义”？请表明观点，并结合何岳的事迹进行分析。（2分）每个人都有，有贤能的人能不丧失（它）罢了。把银子寄存在他家多年，（他仍）毫不动心，这种高尚的品质远远超过了普通人！算，何岳在面临道义和利益的抉择时，坚持道义至上，将所捡拾到的金钱还给失主，虽贫困但帮助保存财物却不动心，都体现了他坚持道义至上。（观点1分，理由1分）词句篇迁移词1.辟则凡可以辟患者何不为

19、也 由是则可以辟患而有不为也2.恶力恶其不出于身也（大道之行也）货恶其弃于地也（大道之行也）3.欲鱼我所欲也 夕日欲颓 七十而从心所欲4.以不以物喜 必以情以刀劈狼首（狼）以伤先帝之明躲避躲避躲避躲避 厌恶厌恶 厌恶厌恶 想要（喜爱）想要（喜爱）快要，将要快要，将要 意愿意愿 介词，因为介词，因为 介词，根据，按照介词，根据，按照 介词，用介词，用连词，因而连词，因而 5.过人恒过，然后能改 及鲁肃过寻阳（孙权劝学）以其境过清 况才之过于余者乎 岂他人之过哉6.其以其境过清 其真不知马也 其此之谓乎 不得志，独行其道句“又尝教书于宦官家”句式为状语后置句，与出师表中“受任于败军之际，奉命于危难之间”句式相同。犯错误犯错误经过经过超过，引申为过于超过，引申为过于 超过超过 过失，过错过失，过错 代词，这代词，这副词，表肯定，其实副词，表肯定，其实副词，表推测，大概，或许副词，表推测，大概，或许 代词，自己的代词，自己的