道德经（马王堆帛书）《译文》.docx

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1、老子帛书真迹版第一章对立统一体 玄之定义道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其 妙；恒有，欲也，以观其所嗷。两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之门。道可以解说，但它不是通常所说的寻常之道；名也可以给定，但 它同样不是通常所说的普通之名。无，可名为万物之始；有，那么可名为万物之母。因此，无形无象 之恒无状态，这是所需要的，用以探察“无”之微妙；而有形有象之 恒有状态，这也是所需要的，用以探察“有”之端倪。两者即有和无等不同质的两方面，既必须统一产生和存在而“同 出”，又相互异质和对立而“异名”，两者共同组成的这个对立统一 体就称为玄之体。

2、玄这种东西的存在，乃是认识世间众多微妙的大 门。注：1、“同谓”，指二者合而为一之后，共同形成的新类事物的称 谓，而不是有些人理解的“两个方面都属于或都是”的意思。前者是 指类概念，后者那么是指集合概念，而作为回答“什么是玄”问题的概 念定义，这里的“玄”当然不可能是指集合概念！这是理解“玄”这 个概念的内涵和老子思想的关键。2、通行本的最后一句是：“此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门”，含义完全类似，只是侧重点有所不同，可译 为：此两者即有和无等不同质的两方面，既必须统一产生和存在而 “同出”，又相互异质和对立而“异名”，因而把由此两者共同组成本章用几个简单的生活实例，归纳出

3、了有与无之间的相互依存、 对立统一辩证关系：无“有”，也就不存在任何器，从而也就无从谈 起器可供利用之益了；而无“无”，那么任何器也就都没有用处了。所 以，正是有与无的相互依存、对立统一，才既有了器的可用之利，又 使器有了用处而可供利用，从而通过有与无对立统一、无处不在的事 例，再次为我们论证了玄律的普遍性。第十二章 丰衣足食五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五 味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。绚丽的色彩使人眼盲，纵情田猎使人杀心日盛而有如发狂，难得 之货使人贪得无厌而行动异常，丰富的美食只能使人爽口，悦耳的声 音那么能够使人耳聋。因

4、此，圣人治理国家，就是要实现民众的丰衣足食，而不是少数 人的声色犬马之享乐，因而必然要去除享乐之法而选取丰衣足食之 道。本章以沉溺于声色犬马的恶果为例，指出了君王的治国目标不是 少数人的享乐贪婪，而是民众的丰衣足食，具有很强的现实意义。第十三章 爱天下宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱假设惊？宠之为下，得之假设惊, 失之假设惊，是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身？吾所以有大患者，为吾 有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，假设可以托天下矣；爱以身为天下，女（汝） 可以寄天下。宠辱假设惊，患得患失，重视病患就象重视自己身体一样。什么是 宠辱假设惊？宠为基础，得宠亦惊，失宠亦惊，就是所谓的宠辱

5、假设惊。什么是重视病患就象重视自己的身体？我所以会有病患，是因为我有 身体，如果我没有身体，我还会有什么病患呢？所以，把保护自己身体看得比治理天下更贵重，那就象把天下往 外推一样；而能象爱惜自己身体那样爱惜和治理天下，那么就可以把天 下寄托给你了。本章指出了君王与天下之间的关系：不要宠辱假设惊、小题大做、 患得患失、总是把自身得失看得比天下贵重，而要象爱惜自己身体一 样爱惜和治理天下，如此才可能长期拥有天下。第 十四章统一体、无状之状、忽恍和道纪的定义视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得, 名之日夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无

6、物，是 谓无状之状。无物之象，是谓忽恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。看不见的东西叫微，听不见的东西叫希，摸不着的东西叫夷。由 于微希夷三者相互无法彻底分清辨明，故而三者混合而成为一个统一 体。统一体者，其形而上并不变化，其形而下也并不叵测，反复探究 啊也不可能为其命名，只能又把它归结于无物，而这也就是所谓的没 有形状的形状。没有物体形状的表象，就叫做忽恍，随后无法观察其尾，迎面也 无法看见其头。能够用现在所说的道，驾御今天的既有万物，并由此而把握、知 晓万物的原始起源，这就是所谓的道纪一一事道的要领。本章给出了几个非常重要的定义，回答了：作为统一体的“

7、一” 之特征是什么？何谓无状之状？何谓忽恍？等重要问题，这对于理解 后面的论述具有非常重要的意义。这里老子所谓的“一”，也就是对立统一之“一”，因而也就是 玄。虽不可见、闻、摸、名，但其形而上下都是确实的，而不是飘忽 不定的东西，只是没有形状罢了。老子如此认识和确立对立统一体一一玄，确实非常具有独创性， 也符合实际情况。因为除了太极图的中心一一阴阳鱼之圆，还真是没 有什么好方法可以具体描述玄如有无、彼此、好坏等之“无状之状”。 而作为没有物体却有表象的无物之象一一忽恍，也具有类似的特点。 不过，忽恍这个词本身也已告诉我们，它是处于变化运动过程中的东 西，而不是静止不动的东西。这样，一种没有固定

8、物体形状的表象如 风的表象，还是能够和容易理解的。第十五章善为道者古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容 日：豫呵，其假设冬涉水；犹呵，其假设畏四邻；俨呵，其假设客；涣呵，其假设凌释；沌呵，其假设朴；混呵，其假设浊；旷呵，其假设谷。浊而静之，余清；女以重之，余生；葆此道不欲盈，夫唯不欲盈, 是以能蔽而不成。古代精通于道的人，神机莫测，很难记述其本来面目。也正因此, 只能勉强将其之特征描述如下：犹豫其事啊, 踌躇谨慎啊, 恭敬庄重啊, 涣然释疑啊, 纯真敦厚啊,就象是冬天涉水过河一样;就象是害怕四邻一样； 就象自己是个客人一样； 就象是冰凌消融一样； 就象是原始天然之朴一样;混

9、混沌吨啊，就象是糊涂不清一样；心胸豁达啊，就象是空旷广阔的山谷一样。使混浊的东西安静下来，所余就必然是清澈了；使女人怀孕，所 余就必然是生产了；坚持此种追求必然性的处事之道者并不追求极端 完美，而正由于不走极端，这才掩盖了他们的真实面目，使得他们似 乎不成其为精通于道之人。“善为道者”，很显然就是指那种大智假设愚之人，因此才会具有 如此特征。在这种大智假设愚的前提下，处事总是使得事情具有客观必 然性：“浊而静之余清，女以重之余生”，同时不走极端：“葆此道 者不欲盈”，这就是使自己立于不败之地的客观保证和微妙之处，确 实值得我们在实践中借鉴和效仿。老子如此告诫和要求人们，确实是 独具慧眼，高人一

10、等。第十六章 归根致虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也, 知常明也。不知常，妄；妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。到达空虚无物的思想境界，笃守无情无欲的平衡心态，身旁万物 都在运作变化，我来观察它们的生死循环。世间万物虽然种类如此繁多，但最终都要叶落归根。归根即万物 完成了 一次完整生命循环而复归于平静，而静代表着万物复归于其生 命起点。复归生命起点是永恒不变的客观规律，而能够认识到这种规 律，那就是已经明理。如果连这点常理都不明白，那就是昏庸愚昧； 昏庸愚昧而胡作妄为，那么遭遇凶险就是不可防止的了。

11、明白常理就能够明辨是非、正确处事待物从而无所不容；而明辨 是非基础上的无所不容，其实就是公正无私；能够公正无私、一视同 仁，那当然就可以做统治天下的帝王了；帝王作为天子，自然也就是 天本身的代表了；天据道变，是道之具体化身和表达；大道能够推行,当然就会鸿运长久，终身不殆了。用一种出世心态客观地观察世界，就可以明白叶落归根，循环往 复以至无穷，乃是客观世界的永恒规律。知道这个常理，并能身体力 行而防止妄自尊大、自以为是，就可以使自己的行为符合于道了。这 是用天道循环的大道理晓示君王，从而使他明白如何为君才能“没身 不殆”。第 十七章 为君（第 十八 章 刨根，第 十九章 绝学无 忧，此处原多分两

12、章）太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信缺乏，案有不信，犹呵，其贵言也，成功遂事，而百姓谓我自 然。（第十八章 刨根）故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈; 邦家昏乱，案有贞臣。（第十九章绝学无忧）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私寡欲; 绝学无忧。最好的明君，百姓只是知道有个君王；其次者，是那种百姓对他 很亲近并称赞他的功德的君王；再次者，是那种让百姓感到害怕的君 王；最后，是那种昏庸无道、最终难免被推翻而自取其辱的君王。诚信缺乏，民众自然就会不信任你，说话思虑再三的人啊，才

13、是 重视诺言的人，如此，在大功告成、诸事遂愿时，百姓才会觉得毫无 滞碍，一切自然而然。所以，大道废驰，才会提倡那些仁义礼教；奸诈巧伪之智技产生 了，才会存在严重的伪诈现象；父子等六亲不和，才会需要孝慈；国 乱君昏，才会需要、产生和存在贞臣。因此，弃绝圣贤之誉、奸诈巧伪之智，百倍有利于民众；弃绝尊 卑清楚之仁、善恶立判之义，百姓就会恢复孝慈；杜绝智巧之谋、可 欲物之利，那么盗贼自然就会绝迹。这三句话，仅以其为文还缺乏以完 全说明问题，因而还需要再进一步阐释如下：不饰雕琢，保持本色；不谋私利，清心寡欲；弃绝那些自以为是的有为之学，就可以万事无 忧了。本章提出了好坏君王的标准，说明君王要无为、“贵言

14、”，而不 能轻诺寡信，这样才可能做到一切自然而然；指出了出现各种社会问 题和弊病的根本是“大道废”等；解决“大道废”之具体应对措施就 是三点：绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，或进一步说：见素抱朴、 少私寡欲、绝学无忧。而应对“大道废”的这三点措施，其实也就是 老子对他在第三章中提出的治世大纲的进一步具体阐述，也为六十章 进一步提出“治大国，假设烹小鲜。以道立天下，其鬼不神”的观点埋 下了伏笔。应该说，圣智仁义巧利这些事物的存在，是人类社会开展进步到 一定历史阶段的必然产物。因而在老子时代，它们的产生和存在是符 合自然规律的东西，而并不是谁想绝就能绝得了的。正确的方法只能 是取长弃短，当私那么私，

15、当绝那么绝，而不是人为地搞什么全面弃绝。 所以，在当时条件下的三绝和“见素抱朴；少私寡欲；绝学无忧”， 这也只能是违反自然规律的人为幻想，也与老子自己提倡的一切按自 然规律办的“无为”思想相矛盾而不可能具有现实意义。所以，应该 说，老子对现实社会中存在问题的本质的认识是一针见血而异常深刻 的，但提出的解决方法一一因噎废食的弃绝倒退而不是否认之否认的 开展那么是不正确不可取的，因而他的社会治理方案基本是失败的，而 这就为后来的汉武帝”罢黜百家，独尊儒术”和“绝其道”奠定了客 观基础。圣智仁义巧利这些方面取代了古代的纯朴自然，这是科学技术的 开展以及由此而产生的私有制的必然产物，从而只能由科学技术

16、的进 一步开展而消灭。所以，古代的纯朴自然必然要恢复，但那是否认之 否认，而不是简单的恢复和倒退。老子在他那个以农耕为主的科学技 术水平时代，就能提出这种否认现行私有社会制度和复归原始公有社 会制度的观点，类似于近代的空想社会主义观点，这确实是非同凡响, 高瞻远瞩，确实在人类中领先了几千年！虽然他未能找到正确的解决 问题的方法，但这也在情理之中，因为生产自动化在他那个时代还是 根本没影的事情，只是在他身后两千多年的现代，才露出了端倪。所 以，他的认识和思想实现了他那个时代所能实现的最正确水平，这才是 问题的本质。第二十章明志一一人生观唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何假设？人之所畏，亦不可

17、以不畏人！恍呵，其未央哉！众人熙熙，假设乡（享）于大牢（宴）而春登台；我泊焉未佻，假设 婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，蠢蠢呵！鬻人昭昭，我独假设昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。忽呵，其假设海；恍呵，其假设无所止。众人皆有以，我独顽以悝，吾欲独异于人，而贵食母。唯诺与诃责，相差能有几何？而由此推论的美善与丑恶，它带给 人的差异（如升官与杀头）还能与此相假设？所以，别人畏惧自己的东 西，自己也不可能不畏惧别人！且看样子啊，这种情况还不知何日才 会完结！众人熙熙攘攘，如同提供大宴美餐而又春天登台观赏；而我自甘 淡泊，根本就没有这种轻佻的念头，就象一个无知无欲还不会笑的婴 儿

18、，身心疲惫啊，却又似乎无处可归。众人皆有余裕，只有我有失遗，只因我有一颗愚人之心，蠢笨啊 无比！卖货者似乎都很明白聪睿啊，只有我好像糊涂昏愦；卖货者似乎 都能明察一切而忙来忙去啊，唯独我闷声不响而无所作为。这现象啊，犹如大海而无边无际；看样子啊，还要继续下去而似 乎永无止地！众人皆有所作为，只有我愚顽而忧虑，我就是要独异于众人，只 重视追寻问题的根源和解决根本问题。注：食：探索，解决；母：源头，根本。在本章，老子深深地感慨世风日下，人们唯诺诃责，昭昭察察， 沉湎于世俗享乐名利，无休止地尔虞我诈，而自己却“愚人之心”， 鹤立鸡群，出污泥而不染，以致知音难觅：“知者希，那么我者贵矣”。 但面对此情

19、此景，他仍然坚定不移地明志决不同流合污：“吾欲独异 于人，而贵食母”，表现出了 一个圣人所具有的宽阔胸怀和远大理想, 为我们提供了一个既质朴无华，又忧国忧民，“措而弗始，为而弗志, 成功而弗居，生而弗有，长而弗宰”、“为天下浑心”的光辉人生观。事实上，他也确实不只是嘴上说说而已，而是通过实际探索世界 本原而在人类历史上首先提出了一个数千年之后依然光芒四射的朴 素辩证唯物论的世界观一一玄论，以及相应的方法论、认识论、社会 观、人生观等，真正做到了世界第一和“死而不忘者，寿也”。第二十一章道之特性孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵; 恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有请呢，其

20、请甚真，其中有信， 自今及古，其名不去。以顺众父，吾何以知众父之然？以此。即使一个小孔的品德之内容，也都完全是由道所决定的。道这种 物体，唯有变动叵测的形状和表象：没有物体形状啊，其中却有表象; 没有物体表象啊，其中却有物体；幽虚难测啊，其中却存在着变动规 律呢，这种规律是确确实实存在的，作用应时，非常守信，因而无论 现代还是古代，其之盛名一直不去。顺此探查各种物体的起源，我是如何知道各种物体起源之原理的 呢？正是由道的这些特性。注：请，情况；有请，说明存在内在变动规律。对于一种变化叵测的 东西而言，唯有变动规律可以不变。本章老子对他提出的作为世界本体的道的特性做了比拟详细的 描述，明确指出道

21、是客观存在着的物体，只是其形状和表象都变幻叵 测而已，但运动变化中却存在着运动规律。这就证明老子的思想完全 属于唯物主义范畴，而不是有些人所谓的什么唯心主义。在他那个时 代，老子能够打破对神灵上帝的崇拜而提出这样的唯物主义世界观， 并由此来解释宇宙和万物的起源从而“知众父之然”，这确实是一件 振聋发耳贵、举世无双的创举，比几千年之后的许多现代人还要高明进 步！“孔德”，乃是指一个小孔的品德或品质。老子这里是用“孔德 之容，唯道是从”为例，来说明道的影响和作用无所不在，同时也说明了道与德之间的主从关系：无论怎样的德，都必然唯道是从。然后, 再由此引申出对于道的特性的说明。大局部人都把“孔德”解释

22、为“大 德”，这很明显与本章所论毫不相干，也不合逻辑。因为首先大德只 能是指大恩大德之意，意指恩惠，而老子这里所说的德那么显然只能是 指物体的品德，否那么“大恩惠之容，唯道是从“就无法理解了。其次, 既有大德，那就必然要有小德，如此就不可防止地要产生矛盾：一是 品德可以论以优劣高下却不能论以大小，二是大德唯道是从，小德是 否就不从呢？显然无法自圆其说。第二十二章 自戒炊者不立，自视不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。 其在道日：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。自我吹嘘者不会建立名望，自以为是者不可能名声昭彰，自视高 明者恰证明了他不明事理，争名夺利者必然要劳而无功，自我炫耀者 其名望不

23、会久长。它们的道理就在于：有如多余的食物和累赘行动， 连动物都可能会厌恶。因而求上进者，决不能如此处事。自吹自擂，争名夺利，乃画蛇添足、不明事理之举，效果只能适 得其反，因而必须自戒。第二十三章 用玄曲那么全，枉那么定，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑；是以圣人 执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争，古之所谓曲全者，几语哉!诚全归之。能曲以顺变那么可保常全，能枉以应变那么可保无恙；地势低洼，流 水自来从而自然盈满，已经破旧的东西，剩下的就只能是向簇新转变; 选项很少那么对错立即可得，选项太多那么歧路迷惑难辨真伪而不知所 措。因此，圣人应

24、用玄律来对待和处理天下一切问题。不自视高明，才能够心明眼亮；不自以为是，才能够彰显才能； 不争功邀宠，踏实肯干，那么功劳自来；不炫耀自满而假设洼地集水，那么 自然享誉久长。唯有不争从而使得无从言争，才必然会使得无人能够与之去争， 古人所说的曲全辩证关系，道理也与此完全相类似啊！所以，诚然能 够做到以曲成全，那么你就算是做到家了。从反面进一步论述了不自 吹自擂争名夺利反而可以得到名利等，因而只要能按玄律一一对立统 一规律处理一切问题，做到以曲成全，自然一切都能获得成功。第二十四章 理同希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久, 有况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失

25、。同于德者，道 亦德之；同于失者，道亦失之。少说话才是自然长久之道：狂风无法持续一个早晨，暴雨也不可 能下一整天，狂风暴雨是谁造成的呢？是天地，但天地尚且不能持久, 何况是人哪？因此，能够从事情而认识和领悟出道一一规律的人，那就是与规 律同行；能够从事情而认识和领悟出美德的人，那就是与美德同行； 而只能从事情认识和领悟出过失的人，那就是与过失同行。与美德同 行者，规律自然就会为他带来奖励；而与过失同行者，规律自然就会 给他带来惩罚。能够从自然现象、做事情中认识和发现其中的道理规律，然后据 理而行，按规律办事，自然就能获得成功而相当于得奖。这种要领悟、 了解和遵从自然规律办事的思想，正是老子的“

26、为无为”思想的具体 阐述。另一方面，“从事而道”的观点那么是老子对于自己的认识来源的 具体表述：对于客观规律如“希言自然”的认识来源于对客观现象如 飘风暴雨等现象的观察与思考，来源于干事情一一实践过程中的领悟 和发现，这显然是典型的唯物主义认识论观点。的这个对立统一体称之为玄。玄之内外仍旧是玄，此乃认识世间众多 微妙的大门。3、玄，作为名词是指对立统一体，作为动词是指对立统一。所 以，“同谓之玄”和“同谓玄之”含义类似，各有侧重。本章是道德经的总纲，老子开门见山，在这里首先给出了玄 的定义。玄是老子思想体系中最基本的概念之一，后续的一系列论述, 都与玄有关，如玄牝、玄德、玄同等等。所以，把老子

27、思想称为“玄 学”确实是恰如其分的。也正因此，不知何为玄，也就不可能真正了 解老子的思想。而只有正确理解和把握了玄这个概念，才能把握老子 “玄学”的命脉，也才能真正得到翻开老子思想大门的钥匙。玄的图示，其实也就是道教太极图的中心一一由一对阴阳鱼儿所 组成的那个圆，这也算是道教对玄学的一点贡献吧。第二章对立统一规律一一玄律天下皆知美为美，恶已；皆知善，誓不善矣。有无之相生也，难 易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之 相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物措而弗始也，为而弗志 也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。天下皆知美之为美，是由于丑恶已存在的缘故；而皆知何

28、为能， 才会詈议“不能”。有无相互依存而生，难易相对而言才成，长短相 互比拟才有，高比照于下才会有盈，高低音相配音声才可相和，前后 相互跟随才有方位不同，这些“同出异名”的两方面共同构成一个对 立统一体一一玄的现象，是具有普遍性和永恒性的自然规律一一玄 律。因此，圣人以一切顺从自然规律的方式处事，用以身作那么的方式教 化众人，筹措万物而不自居创始人，不标榜自己的辛劳贡献，大功告 成也并不以功臣自居。然而正是由于圣人的无争和不居恰好符合了永 恒的玄律，反而使得他们的功名万世流传，永不磨灭。老子在本章中列举一系列实例而归纳论述了玄的永恒性、普遍性 规律一一玄律，并由此而给出了圣人的行为依据，解论了

29、圣人的高尚第二十五章道之定义有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。 吾未知其名，字之日道，吾强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有物混然而成，先于天地而生，寂寞无声空虚无形啊，独立存在 而永不改变，可以看作是天地的母亲。我不知道它的名字，将其称之 为道，又勉强为其取名日大。但道之大却不同于普通物之大，道之大 无边无际从而也就象逝去一样而无从追寻，而无从追寻也就等于说异 常遥远而无影无踪，无影无踪也就是说恰与有物之大相反而复归于无 物。道是大，作为道之子的天、地因而也是大，而帝王作为天子当然

30、也是大。一个国家中有四大，帝王那么是四大之一。人居于地，处事当然只能效法于地，地那么效法于天，天效法于道, 而道那么一切顺其自然。本章再次论述了道作为世界本体的特性，给出了大道之名的定 义，指出了道虽然虚空无形，大而化之，但确实是客观存在和可以认 识的。道的本质就是自然，因而人效法于道，就是要效法于自然，就 是一切都要按自然规律办事。第二十六章 为君之戒重为轻根，静为躁君；是以君子终日行，不离其辎重。唯有环官燕处，那么昭假设，假设何万乘之王而以身轻于天下？轻那么失本，躁那么失君。重是轻的根基，静乃躁的克星；因此君子出行，整天不离作为根 基的辎重。只有被反叛官员包围并象燕处焚巢一样危险，那么一切

31、问题才都会 昭然假设揭，那有统驭天下之君王，不知道自己一身系天下安危的道理 的呢？立足于轻如轻浮、轻率、轻信等就等于失去了根本，而不能克服躁如浮躁、骄躁、躁进等就等于失去了主宰的地位。本章告诉君王要立足于稳重和安静，戒除轻信和躁动，要明白自 己身居要害之位，时刻潜伏着危险，决不可轻举妄动。第二十七章 师与资善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策；善闭者无关械 而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财；是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资, 唯知乎？大迷！是谓妙要。擅长行走者，不留车辙痕迹，擅长言辞者，不留话语瑕疵，擅长 计数者，

32、不需要使用算筹，擅长关门者，不用门闩而门不可开启，擅 长结套者，没有绳索约束而不可脱其羁縻。因此，圣人非常擅长使非能者转变为能者，从而没有被遗弃的无 用之人；物尽其用而没有被遗弃浪费的财物；而这就是所谓的袭明一 一明察秋毫。所以，能者，乃是那些擅长为他人老师的人；而那些非能者，那么 是能者因材施教的材料或学生。不重视老师，不爱惜学生，这是重视 知识吗？正是个大糊涂虫！这才是其中的微妙和窍要。注：袭，“无孔不可袭入”之意。本章通过列举多种能者之能，以圣人所做到的人无弃人、物无弃 财、花腐朽为神奇为证而论证了教育的重要性，指出了不重视老师和 学生，就是不重视知识的大糊涂虫。许多人都认为老子反对学习

33、知识，提倡愚昧，本章就给了这些人 一记响亮的耳光。老子所反对的只是奸诈巧伪之智技，而不是反对所 有的知识、智慧和技术。很显然，老子不但不反对本章所列举的一系 列能者所具有的知识和技能，而且还要通过教育来普及它们，以使那 些非能者由此转化为能者，因而才会指出“圣人恒善救人，而无弃人;物无弃财；是谓袭明”，“善人，善人之师”，才会斥责那些不重视 老师和学生的人为大糊涂虫。第二十八章大制无割知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离, 复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足, 复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒, 复归于无极。朴散

34、那么为器，圣人用那么为官长，夫大制无割。知雄之刚强而能守雌之柔弱，就可如同天下河溪一样。如同天下 河溪，能恒久保持如此品质，那么可使自己复归到如婴儿一样的纯真初 始状态。知清白之荣而能守侮辱之枉，就可如同天下虚怀容纳万物的深谷 一样。如同天下深谷，能恒有如此品质就足够了，就可使自己返朴归 真了。知何为白，却能假设不知而守黑，大智假设愚，此乃通行天下的定式。 能够按此定式处世，恒保品质不出过失，那么可使自己回归到无形无象 的无极限状态。朴一旦被割裂解体，就只能成为专用之器了，而圣人一旦被任用， 就只能成为特定的官长了，因而要实现原始自然的理想社会制度，就 不能有这种散割。老子在本章提出了一个为人

35、处世的品德标准和目标，就是要做到 知雄守雌、知荣守辱、知白守黑，或换言之，就是要在更高一级的层 次上实现否认之否认，回归纯真质朴，虚空假设谷，无形无象，大智假设 愚，从而能够在心理上返老还童，复归于原始之朴和无极限之最高境 界，并把这一点作为通行天下的定式来看待。这种品德标准以及追求 否认之否认、返朴归真的处世之道，确实是为人处世的最高境界。一 个人真要是能做到这一点，那当然就是名副其实和超凡脱俗的大圣大 贤了。基于这种品德标准和认识，老子认为朴只能笃守、回归，而不能 散割，圣人不能被用为官长，否那么就有了界限而失去了原始自然，失 去了纯真质朴、无形无象。所以，在他看来，理想的社会制度就是保

36、持自然、原始：“大制无割”，显示了老子对于纯朴的原始公有制社 会制度的向往和憧憬，也是他得出“小邦寡民”的认识和结论的思想 根源。但由老子对现实阶级社会制度所持的否认态度也可知，老子认识 到了阶级社会的制度缺陷，认识到了这种社会制度“损缺乏而奉有 余”、“人之饥也，以其取食税之、多也”等致命弊病，因而期望打 破和废除这种不平等、不合理的社会制度，恢复原始天然生产时代的 生活资料公有制度，这确实是他智慧超人、高瞻远瞩、具有非凡洞察 力，和同情、代表劳动人民利益的伟大一面。但在他那个时代的科学 技术水平条件下，他又不可能认识到只有通过否认之否认的生产全面 自动化一一高级天然生产才能最终实现这一目标

37、，从而不可能提出正 确的解决方法而只能简单地选择倒退一一“小邦寡民”，这又是他受 历史开展的阶段性所制约而必然要具有的历史局限性的一面。能够认识到现实社会制度需要否认，这证明了老子思想认识上的 超凡脱俗，而不可能提出正确的解决方法，那么是历史开展所具有的阶 段性而导致的客观必然性！而这也就是老子及其思想在后来的悲剧遭 遇的根源。不过，老子做到了他那个时代的科学技术水平所允许和所 能到达的最正确结果，而这也就是他高山景行、非同凡响、令后人敬仰 的根本原因。但在实践中，老子提出的这种道德标准却被完全歪曲了，演变成 为一种影响炎黄子孙达数千年之久的明哲保身、但求无过，不当出头 鸟、没有斗争性和开创性

38、的品德标准，从而实际上成为一种存在致命 缺陷和弊病的品德标准，对于中华民族的知识、科学和技术的开展创 造以及普及起到了极大的阻碍作用。而中华文化的这种致命伤，对于 中华民族因科技落后而在近代沦落到被动挨打，对于周朝以后的封建 王朝成为一种超稳定社会结构而延续两千多年一直到二十世纪初而 不能产生任何创新，可以说都起到了关键和基础作用，以至最后不得 不借助外力的帮助才打破了它的桎梏。而作为这种传统制度的代表的 中华传统文化的主导地位，当然也只能同时被代表外来的西方强势文 化如马克思主义取而代之了（因为优胜劣汰是宇宙间永恒不变的客观 规律）。所以，孙中山先生说：“中国由草昧初开之世以至于今，可分为两

39、个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期”一一建 国方略，这确实是一针见血、一语破的之言。第二十九章 去甚将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也：为者败之，执者失之。物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或接或狼，是以圣人去甚、 去大、去诸。人为强求争夺天下统治权，我看这没有方法做到。天下统治权，这是不可能强求争夺的东西：强求者必然失败，强 行维持那么必然会失去它。这世界上的事情，有行就有随，有嘘就有吹，有强就有弱，有接 就有堕，因而圣人总是要去除那些过分、过大、过多等极端性的东 西。本章的核心思想是认为取天下统治权必须顺其自然而不能强求， 不能过分固执，否那么必然失败：“为

40、者败之，执者失之”。这有点类 似于唯物史观的观点：社会形态的开展是一个自然历史过程。只是老 子得到这一结论的途径与马克思不同，他得出这一结论不是从生产力 的开展水平等客观原因，而是从玄律：“物或行或随、或嘘或吹、或 强或羸、或接或糜，所以一切要顺其自然而不能有过分、过大、过 多等极端要求，否那么必然失败。第三十章战争观一一用兵只是手段以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐, 果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。以道辅佐处事的人主，不依仗兵力和战争而强制统治天下，发动 战争很容易招致报复。且军旅所到

41、之处，必乃战乱之地，以致田地荒 芜，荆棘丛生。高明的统帅只是要得到战果而已，而不是为了逞强。取得战果不 骄傲自满，不因此而炫耀自夸，不因此而争名夺利，取得战果乃不得 已而为之，这就是所谓的为取战果而不是为逞强。物体强壮了就要衰老，这就是所谓的不符合道，不符合道就会早 日衰亡。有道明君依道而不依兵统治天下，战争的目的是战果，乃不得已 而为之，而不是逞强，否那么“物壮而老”，这就是老子的战争观。由 此可知，老子是一个反战主义者。有许多人把“以道佐人主”解释为以道辅佐人主者，这显然是错 误的，也根本不符合文意。这里的人主显然是名词和主语，而不是形 容词和定语，所以，它事实上是指：“以道佐之入主”之意

42、。第三十一章 兵器观夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居那么贵左，用兵那么贵右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，假设美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以 丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。兵器者，乃是不祥之物，连动物都可能要讨厌它，因而求上进者 是不会喜欢使用兵器的。君子平时居住以左边为上位，而用兵那么以右边为上位，因而兵器 不是君子所用的东西。兵器是一种不吉利的东西，万不得已之时才能使用，恬静淡泊才 是上策。不要美化兵器，假设美化兵器，就是喜欢杀人。喜欢杀

43、人，是不可 能得志于天下的。所以，吉庆之事都以左为上，而丧事凶事那么都以右为上。因而职 位低的偏将军居于左边，职位高的上将军反而居于右边，用以表示按 丧礼处理。杀人众多，那么依次站立悲泣表示哀悼；即使打了胜仗，也仍按丧 礼处置。本章承接上一章的战争观，老子提出了他的兵器观：“夫兵者, 不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居”，“不得已而用之，恬淡为 上”，进一步反映了老子反战的思想。第三十二章 名位道，恒无名朴；唯小，而天下弗敢臣。侯王假设能守之，万物将自 宾：天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天 下也，犹小谷之与江海也。道，就象一个永远

44、没有名位之朴；正由于其小到了没有任何名位, 天下反而没有敢以道为臣者。侯王假设能够遵守这个原那么，那么天下万物 将会自动臣服，就象天地相互配合，自然会有雨露降临，没有人命令 它如何分配，却自动普惠均匀一样。自从有了社会制度，就有了名位之分，名位也就是既有利益的代 表。由此也将会知道凡事都要适可而止，知道适可而止就能够防止危 险。譬如，道在天下的作用，就完全类似于小河谷作为江海源头的作 用一一小河谷是汇成江海的源头，却适可而止而并不谋求任何名位 等，从而没有任何危险。不追求名位，甘当无名之朴一一全心全意为人民服务，那么“万物 将自宾”，这就是为君之道。这个道理在今天依然是颠扑不破的真理, 具有极

45、强的现实意义。有了名位那么应该知道适可而止，象河谷那样只 奉献而不索取，就可以防止危险，这送给现代那些贪得无厌而走上断 头台的所谓“人民公仆”作为座右铭，那是再合适不过了。 第三十三章 明鉴知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。 知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者, 寿也。能知人者有智力，能自知才是真正的明白人。能战胜别人者有力 量，能战胜自己才是真正的强者。能知足者就是富有，能勤奋顽强坚 持才是真正的有志者。不失其立足之地的人可以长久，但虽死犹生而 不被人民遗忘的人才是真正的长寿者。本章的宗旨就是严以律己，自知、自胜、自强、自立，如此才可 能虽死犹

46、生。大多数人遇事都喜欢找外因，总是认为问题都是别人的, 而不是从自己身上找原因，而这就是他永远不能成功的根源。其实， 失败的根子永远在内因，在自己身上，那些虽死犹生的人就是那些能 把自己锻炼得无比强大的人，而永不会是那些只会怨天尤人者。第三十四章 小与大道汉,（泛）呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，那么恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可命于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。道，无所不在啊，它可以左右一切，但功成事就却从不认为自己 有功。万物归结于道，而道却始终不作万物之主宰，这说明道根本就没 有贪图名位的欲望，而这种恒无名位欲以及名位的品质可名为小。万物

47、归结于道，而道却始终不作万物之主宰，这种身为万物母却 不主宰万物命运的品质那么可以说是命中注定为大。所以，圣人之所以能成其伟大，正是由于其行为始终不是为了伟 大，因而才能成其伟大。本章以道的优良品质为例而论述了渺小与伟大之间的辩证关系: 伟大出于无私奉献，恒无名位的渺小蕴含着真正的伟大。第三十五章 道之用执大象，天下往；往而不害，安平太；乐与饵，过客止。故道之出言也，日：谈呵其无味也，视之缺乏见也，听之缺乏闻 也，用之不可既也。始终保持伟大之品质形象，那么天下人才就会不请自来；到来的人 都能够不受伤害，那么社会自然就会安宁、和平、康泰；能够乐于助人 衣食之物，那么过客也就自然都会停留下来。所以

48、说起道来呀，真可以说是：谈之其无味，视之缺乏见，听之 缺乏闻，但用起来却是无穷无尽。从三十二到本章，都是论述如何为君的，前三章：不追求名利、 自知自强、伟大出于渺小，而本章那么是说有了这些品质之后，自然就 能人才济济、天下太平，而这一切都是事道的必然结果。第三十六章 微明将欲合之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与 之；将欲夺之，必古予之；是谓微明。友、弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。将被闭合的，必然是原已张开的；将被削弱的，必然是原已强盛 的；将被去除的，必然是原已存在的；将被剥夺的，必然是原已获得 的；懂得这些显而易见的道理就叫做微明一一粗明事理。所以，显现友好柔弱胜于显现刚强，鱼儿不可脱离深渊而原形毕 露，国家的要害利器不可以见外人。本章用张合、予夺等两对立面之间的辩证关系为实例，为我们说 明了一个简单道理：对外坚守友弱，善于深藏假设虚，这样才能防止危 险。第三十七章 自化 道，恒无名，侯王假设能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇