《道德经》全文和译文.docx

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1、道德经全文和译文道德经全文和译文 本文关键词：道德经，译文，全文道德经全文和译文 本文简介：道德经全文和译文2022-2-19转载自依江南第一章道可道（可以语言沟通的道），特别道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），特别名（非真正意义上的名）。无名天地之始（天地在起先时并无名称），出名万物之母（名只是为了万物的归属）。故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发觉其奥妙），常有欲以道德经全文和译文 本文内容：道德经全文和译文2022-2-19转载自依江南第一章道可道（可以语言沟通的道），特别道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），特别名（非真正意义上的名）。无名天地之始（天地在

2、起先时并无名称），出名万物之母（名只是为了万物的归属）。故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发觉其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。其次章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意

3、识）。是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区分心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（全力以赴而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（所以他不会失去什么）。第三章不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不希奇难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣扬弱

4、智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的好处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪慧的人无用武之地）。为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。第四章道冲（道似一个器皿），似万物之宗（似乎万物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用之或不盈（恒久取之不尽）。挫其锐（压制锋芒），解其纷（解脱纷扰）；和其光（和顺光辉），同其尘（混同尘垢）。湛兮（高深莫测啊），似若存（似乎无处不在）。吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），象帝之先（但它却先于上帝）。第五章天地不仁（天地超越仁的概念），以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；圣人不仁（圣人超

5、越仁的概念），以一百零一姓为刍狗（任凭一百零一姓自作自息）。天地之间（天地之间的一切生命），其犹橐龠乎（如同风箱一样），虚而不淈（虚空但无穷尽），动之愈出（越动付出愈多）。多言数穷（言多必定有失），不如守中（不如抱心守一）。第六章谷神不死（驾驭采集大道能量的方法就可以长寿），是谓玄牝（就好比驾驭了复制生命的方法）。玄牝之门（复制生命的不二法门），是谓天地根（是与天地同寿的根本）。绵绵若存（源源不断的生命形式就是这样存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。第七章天长地久（天长地久）。天地之所以能长且久者（天地之所以能许久），以其不自生（因为它不为自己而生），故能长生（所以能长生）。是以圣人

6、（因此圣人），后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥护），外其身而身存（置之身外反而让人民依靠他的存在），非以其无私邪（莫非不是这种无私的精神）？故能成其私（反而成全了圣人的志向吗）。第八章上善若水（上等的善就如水一样）。水善（水善的表现形式是）：利万物而不争（滋养万物而不争功），处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），故几于道（所以水最接近于大道）。居善地（起居擅长选择吉地），心善渊（心态擅长融入安静），与善仁（沟通擅长把握仁爱），言善信（言语擅长表达诚信），正善治（政见擅长治理国家），事善能（处事擅长发挥能量），动善时（行动擅长把握时机）。夫唯不争（惟有像水这样不争），故无尤（所以才能万事无忧）

7、。第九章持而盈之（财物执持盈满），不如其已（不如适可而止）；揣而锐之（铁器磨得锋利），不行长保（不行长期保存）；金玉满堂（金玉堆满堂屋），莫之能守（不知谁人能守）；富贵而娇（富贵而生骄横），自贻其咎（那是自找麻烦）。功成身退（功成名就身退），天之道（才是自然之道）。第十章载营魄抱一（精神与形体统一），能无离乎（能恒久不分别吗）？专气致柔（结聚精气以致柔软），能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？涤除玄监（洗涤心灵之镜），能无疵乎（能没有瑕疵吗）？爱民治国（爱惜一百零一姓治理国家），能无为乎（能顺应自然吗）？天门开阖（感官自然开启），能无雌乎（能不被引诱吗）？明白四达（理事明白通达），能无知乎（能没有成

8、见吗）？生之畜之（创建并哺育万物的大道），生而不有（创建万物而不占为己有），为而不恃（无所不能而不自恃有功），长而不宰（左右万物而不随意宰割），是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。第十一章卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。凿户牖以为室（开凿门窗建立居室），当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。第十二章五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；五味

9、令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。是以圣人之治（因此圣人治理国家），为腹不为目（重视内在的充溢而放弃表面的愉悦），故去彼取此（所以知道如何舍得）。第十三章宠辱若惊（宠辱若惊），贵大患若身（贵大患若身）。何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？辱为下（把荣辱看得比生命都重要），得之若惊（得到了无比惊喜），失之若惊（失去了无比惊恐）。是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？吾所以有大患者（我所以有剧烈患得患失的心态），为吾有身（因为我有自我的观念），及吾无身（假如我抛开自我），吾有何患（我还

10、有什么理由患得患失）。故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人），则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；爱以身为天下者（疼惜自身为天下的人），乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。第十四章视之不见（看不到图象），名曰夷（称着夷）；听之不闻（听不到声音），名曰希（称着希）；抟之不得（触不到形体），名曰微（称着微）。此三者不行致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。其上不谬（它的上面不见光明），其下不昧（它的下面不见黑暗），绳绳不行名（实在是无法给它下定义），复归于无物（还是把它复归于无物吧）。是谓无状之状（这应当是无状态之状态），无物之象（无物象之

11、物象），是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），迎之不见其首（往前追溯不知何时起先），随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。执古之道（驾驭上古的自然之道），以御今之有（以驾御今日的生命之有），以知古始（以感知上古的来龙去脉），是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。第十五章古之善为道者（古时擅长修道的人），微妙玄通（见解微妙而深远通达），深不行识（给人一种高深莫测的感觉）。夫唯不行识（夫惟恐言不达意），故强为之容（故努力为之形容）：豫兮若冬涉川（起先学道者谨慎的象严冬过河），犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），俨兮其若客（肃穆的好象虔诚的客人）。涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的潇洒无羁涣然冰释），敦兮其

12、若朴（品质会变的敦厚恳切朴实无华），旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷），浑兮其若浊（意识会经验浑浊及混乱的考验）。孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？静之徐清（把心静下来漫漫就澄澈了）。孰能安以久（什么方法能保持宁静状态许久）？动之徐生（感悟静极生动带来的朝气）。保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会傲慢自满），夫唯不盈（正因为他不会傲慢自满），故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。第十六章至虚极（修道进入虚无至极的意境），守静笃（安守安静气定神闲）。万物旁作（万物在时空的隧道中行进），吾以观其复（我可以反复视察他们的循环）。夫物芸芸（天地万物芸芸众生），各复归其根（各自都要

13、归于它们的因果）。归根曰静（看到因果可以说是静的作用），静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。复命曰常（生命的真谛就是改变的规律），知常曰明（了解改变规律才算通晓明白）。不知常（假如不知道改变规律），忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。知常容（知道改变规律才能包涵一切），容乃公（包涵一切才能公正豁达），公乃全（公正豁达才能完整周全），全乃天（完整周全才能符合自然），天乃道（符合自然就是遵循大道），道乃久（遵循大道才能长治久安），没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。第十七章太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。

14、其下，侮之（更次的，人民轻视他）。信不足焉（信用不足的君主），有不信焉（自然有不信任他的臣民）。犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），功成事遂（帮助人民实现心愿），一百零一姓皆谓：“我自然”（一百零一姓都说：“我们原来就是这样的”）。第十八章大道废（大道废除），有仁义（自然出现仁义）；才智出（才智频出），有大伪（自然混杂大伪）；六亲不和（六亲不和），有孝慈（自然彰显孝慈）；国家昏乱（国家昏乱），有忠臣（自然产生忠臣）。第十九章绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），民利一百零一倍（人民自然可以获得一百零一倍的利益）；绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），民复孝慈（人民自然能复原忠孝慈爱之心）

15、；绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的办法）。此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），故另有所属（所以另外还须心有所属）：见素抱朴（保持纯朴的心态），少私寡欲（削减自私的欲望）。绝学无忧（这就是崇高而欢乐无忧的学问）。其次十章唯之与阿（真理与谬误），相去几何（相差多少）？美之与恶（真善美与假恶丑），相去何若（相差又在那里）？人之所畏（人们所畏惧的东西），不行不畏（也畏惧人吗）？荒兮（浩瀚的荒漠啊），其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。众人熙熙（众人都喜爱熙熙攘攘凑喧闹），如享太牢（比如去参与盛大的祭祀活动），如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。我

16、独泊兮其未兆（我们确淡泊安静好象未开窍），如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。乘乘兮（随风漂泊啊），若无所归（仿佛找不到归宿）。众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），沌沌兮（多么象混沌无知啊）。俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），我独昏昏（只有我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。俗人察察（世俗之人看上去都能清清晰楚的事情），我独闷闷（只有我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。众人皆有以（众人皆有远大的志向），而我独顽且鄙（只有我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），飂兮若无止（却有着无法遏

17、止的生命动力）。我独欲异于人（我们与众人不同的理由），而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。其次十一章孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），唯道是从（只有符合大道才能被认从）。道之为物（道作为未知世界的事物规律），唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），其中有象（能看到万物的景象）；恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），其中有物（能感知万物的本性）；窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），其中有精（就能把握其中的精华）。其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。自古及今（从古至今），其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），以说众甫（

18、用它可以了解众生万物的规律）。吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？以此（就是用这种方法感悟的）。其次十二章曲则全（弯曲形成了最完备的世界），枉则直（大的弯曲则象是一条直线），洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），少则得（爱好越少越简单获得感悟），多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一样志），为天下式（这样才能成为天下的榜样）。不自见故明（不自持己见反能明白事理）；不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；不自伐故有功（不自负蛮干反能获得胜利）；不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。夫唯不争（正因为你与世无争），故天下莫能与之争（

19、所以天下反而没人与你相争）。古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。其次十三章希言自然（少发号令也是符合自然的）。飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），骤雨不终日（骤雨不会坚持一成天）。孰为此者（谁会这样大发雷霆）？天地（这是天地的杰作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能许久保持），而况于人乎（又何况于人呢）？故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），道者同于道（修道者喜爱同道在一起）；德者同于德（有德者喜爱同德在一起）；失者同于失（失落者喜爱同失落在一起）。同于道者（于道相同的人），道亦乐得之（道也开心地接纳）；同于德者（于

20、德相同的人），德亦乐得之（德也开心地接纳）；同于失者（于失落相同的人），失亦乐得之（失落也开心地接纳）。信不足焉（诚信不足的人），有不信焉（自然有不信他的人）。其次十四章跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。自见者不明（自我成见不能明白事理），自是者不彰（自以为是不能彰显才智），自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。其在道也（这样的人假如混入道中），曰余食赘行（必定犯余食赘行的毛病）。物或恶之（有人或许厌恶这种观点），故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。其次十五章有物混成（有一种物质混然而成），先天地生（先于天地产生）。寂兮廖

21、兮（宁静啊无形啊），独立而不改（独立存在而永恒不变），周行而不殆（周而复始而不会殆尽），可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），强为之名曰“大”（牵强为它起了一个名叫“大”）。大曰逝（它可以说是遥不行及的过去和将来），逝曰远（遥不行及的过去和将来也可以说是无比深远），远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的原因）。故道大（所以说道是宏大的）、天大（天是宏大的）、地大（地是宏大的）、人亦大（人也是宏大的），域中有四大（宇宙中有四个宏大），而人居其一焉（而人也占居其中之一）。人法地（人尊循于地的法则），地法天（地尊循于

22、天的法则），天法道（天尊循于道的法则），道法自然（道尊循于自然的法则）。其次十六章重为轻根（稳重是飘然的根基），静为躁君（安静是狂躁的主宰）。是以圣人（所以圣人），终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。虽有荣观（虽有豪华生活），燕处超然（却能超然物外）。奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），而以身轻天下（只知满意自身欲望而轻天下社稷）。轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。其次十七章善行无辙迹（擅长行动不会留下痕迹），善言无瑕谪（擅长言谈不会留下话柄），善数不用筹策（擅长算术不用筹码工具），善闭无关楗则不行开（擅长关闭无需门闩顶杠也无法打开），善结无绳

23、约则不行解（擅长捆绑不用绳索制约也无法解脱）。是以圣人（因此圣人），常善救人（经常擅长挽救世人），故无弃人（所以没有人被遗弃）；常善救物（经常擅长挽救万物），故无弃物（所以没有物被遗弃）。是谓袭明（这是传承大道之明）。故善人者（所以擅长挽救世人的人），不善人之师（是不擅长此道者的老师）；不善人者（不擅长此道者的人），善人之资（是擅长此道者的资源）。不贵其师（不敬重这样的老师），不爱其资（不疼惜这样的资源），虽智大迷（虽有才智却身在迷中）。是谓要妙（这是善人之道的要妙）。其次十八章知其雄（知道阳刚的雄健），守其雌（却甘愿安守雌柔），为天下溪（好比天下的溪流）。为天下溪（成为天下的溪流），常德不离

24、（自然之德陪伴左右），复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。知其白（知道光明在那里），守其黑（却安于暗昧之处），为天下式（这是天下人的榜样）。为天下式（成为天下人的榜样），常德不忒（自然之德不会失却），复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。知其荣（知道荣耀的宝贵），守其辱（却能守得住谦卑），为天下谷（就像天下的虚谷一样）。为天下谷（天下的虚谷容纳万物），常德乃足（自然之德才能富足），复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），圣人用之（圣人假如用他），则为官长（会让他做领导），故大制不割（所以美妙的制度不会割舍他的）。其次十九章将欲取天下

25、而为之（将折服天下定为人生的目标），吾见其不得已（我预见他不行能获得胜利）。天下神器（世界是神圣的），不行为也（不行能让人为所欲为）。为者败之（为所欲为者必败），执者失之（执迷不悟者必失）。故物或行或随（万物有独行的也有群随的），或嘘或吹（有热血的也有冷血的），或强或羸（有强大的也有羸弱的），或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），去奢（去除一切不切实际的奢望），去泰（去除一切过度的要求）。第三十章以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），不以兵强天下（不以武力强行折服天下），其事好还（这样的结果有好报应）。师之所处（因为军队驻扎之处），荆棘生焉（田地荒芜杂

26、草丛生）。大军之后（大的战役结束之后），必有凶年（必定带来凶灾之年）。善者果而己（擅长把握结果者会适可而止），不敢以取强（不敢用武力去强硬获得成功）。果而勿矜（达到目的不要自夸自大），果而勿伐（达到目的不要盲目自负），果而勿骄（达到目的不要傲慢自满），果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。物壮则老（事物发展到壮盛则是苍老的起先），是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。作者：正在旋转的陀螺2022-7-2316:29回复此发言第三十一章夫佳兵者（最好的军队），不祥之器（是国家预防不测的机器）。物或恶之（有人或是厌

27、恶这种说法），故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。君子居则贵左（君子平常会强化士兵战斗的意志），用兵则贵右（而在斗争时却会强调冷静）。兵者（军队），不祥之器（是国家预防不测的机器），非君子之器（不是君子一个人的机器），不得已而用之（只有在不得已时才被迫运用）。銛袭为上（依仗锐利的兵器偷袭为上），胜而不美（即使是赢得成功也不光彩）。而美之者（而喜爱用这种战术赢得成功的人），是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），则不行以得志于天下（是不行能实现统一天下的志向的）。吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），凶事尚右（厄报可以冷静思索）。偏将军居左（偏将军的运用应当侧重威

28、猛），上将军居右（上将军的运用应当侧重冷静），言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。杀人之众（面对阵亡的众多将士），以悲伤泣之（要以悲伤的心情来缅怀他们）。战胜（取得斗争的成功之后），以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝成功）。第三十二章道常无名（大道常在无有之间）。朴虽小（淳朴的本源虽然微小），天下不敢臣（天下却没有力气能臣服它）。侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），民莫之令（不行能听从于谁的吩咐），而自均（而它自己确能分布匀称）。始制出名（万物起先时就有了秩序和名分），名亦既有（名分既然以有），夫

29、亦将知之（就应当知道它的自然规律），知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危急）。譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），犹川谷之与江海（好象溪流之水汇合与江海）。第三十三章知人者智（知道别人的优缺点是才智），自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。胜人者有力（能战胜别人的人有肯定的实力），自胜者强（能战胜自己的人坚毅无比）。知足者富（知道什么是满意的人富有），强行者有志（克服逆境英勇前行的人有志气）。不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够许久），死而不亡者寿（形体消逝而精神永存的人才叫长寿）。第三十四章第三十四章大道泛兮（大道广泛的能量啊），其可左右万物（可以左右万物）。恃之以生而不辞（但它

30、恃侯万物之生却不宣扬），功成不名有（功成名就之后不图虚名），衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。常无欲（常用无欲的方法获得才智），可名于小（就可以小出名气）；万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），可名为大（就可以获得大胜利）。是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），故能成其大（因此能成就其宏大的事业）。第三十五章执大象（拥有符合大道自然之象的地方），天下往（是天下人憧憬的地方）。往而不害（在她那里不会遭到自然的损害），安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。乐与饵（欢乐的民风与迷人的环境），过客止（可以留住匆忙过客的脚步）。道之出口（这些优点假如用语言来表达），淡乎其无味

31、（那就平淡无味了）。视之不足见（因为你看到的不是她的全部），听之不足闻（听到的也不是她的全部），用之不行既（但享受起来却受益无穷）。第三十六章将欲翕之（将欲立刻收敛的），必固张之（必是原有张之过度的）；将欲弱之（将欲渐渐减弱的），必固强之（必是原有强制过头的）；将欲废之（将欲马上废除的），必固兴之（必是原有兴奋超前的）；将欲夺之（将欲重新夺取的），必固与之（必是原有被迫赐予的）。是谓微明（这是微妙简明的道理），柔弱胜刚毅（柔弱赛过刚毅）。鱼不行脱于渊（鱼儿离不开水），国之利器不行以示人（镇国之宝不行以示人）。第三十七章道常（道的常识），无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。侯王若能守之

32、（统治者若能遵守这个规律），万物将自化（万物将自然归化）。化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），吾将镇之以“无名之朴”（这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。镇之以“无名之朴”（用我的“无名之朴”去除杂念），夫亦将不欲（他们就会克服欲望），无欲以静（没有欲望就可以静下心来），天下将自定（这样天下将自然安定）。第三十八章上德不德（品德高尚的人没有德的概念），是以有德（这是因为他从来没有离开德）。下德不失德（品德一般的人表现形式上的德），是以无德（事实上是一种没有德的表现）。上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然），下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不得）。上仁为之而无以为（

33、大仁爱者表现的仁爱是不自觉的），上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性），上礼为之而莫之应（行大礼者假如得不到对方的相应），则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。故失道而后德（所以失去大道的人应当遵守德之规范），失德而后仁（失去德之规范的人应当具有仁爱之心），失仁而后义（失去仁爱之心的人应当讲点道义），失义而后礼（失去道义的人应当懂得社会的礼节）。夫礼者（假如连社会的礼节都失去了），忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。前识者（有先见之明的人），道之华（知道社会上一旦礼节繁多），而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处

34、于敦厚淳朴之乡），不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。处其实（宁愿于朴实无华者为邻），不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。故去彼取此（所以有才智的人知道如何取舍）。第三十九章昔之得一者（从前获得阴阳未判混元一气者）：天得一以清（天得到混元一气可以澄澈）；地得一以宁（地得到混元一气可以安静）；神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）；谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）；万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）；侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。其致之也（因此我们可以得出这样的结论）：天无以清将恐裂（天没有澄澈必将崩裂）；地无以宁将恐发（地没有安静必将动乱）；

35、神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）；谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）；万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）；侯王无以名贵将恐蹶（统治者失去名贵必遭颠覆）。故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），高以下为基（高以下为根基）。是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”），此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的看法啊）。非乎（莫非不是这样的吗）？故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉），珞珞如石（把自己看成一块石头）。第四十章反者（物极必反），道之动（是运动的规律）。弱者（能把握规律的弱点），道之用（是对道的理解与应用）。天下万物生于有（对

36、天下万物的认知产生于有形的运动），有生于无（而有形的运动起先于无形的积蓄）。第四十一章上士闻道（上士闻听悟道的方法），勤而行之（会勤奋学习立刻行动）；中士闻道（中士闻听悟道的方法），若存若亡（会半信半疑是懂非懂）；下士闻道（下士闻听悟道的方法），大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的珍贵）。有建言者（有建言者记载）：明道若昧（光明的大道好像昧暗），进道若退（前进的大道好像后退），夷道若堆（平坦的大道好像坎坷）。上德若谷（上德的境界好像虚谷），大白若辱（最雪白的好像有暇疵），广德若不足（最广阔德恍似不足够），建德若偷（修德的过程好像怠惰），质真若渝（质朴纯真好像

37、不坚决）。大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越），大器晚成（珍贵的器皿成型于精细的雕琢），大音希声（好听的音乐来源于单声的组合），大象无形（宏大的形象形成于无形的感化）。道隐无名（大道隐藏在无名事物中），夫唯道（只有遵循大道规律的人），善贷且成（才能善始善终并且胜利）。第四十二章道生一（自然生就阴阳未判一气混元），一生二（一气混元激活了时间与空间），二生三（在时间与空间中产生了能量），三生万物（能量的相互转换产生了万物）。万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。人之所恶（人们所厌恶的），唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷”），而侯王以为称（而侯

38、王却把它作为自己的称谓）。故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。故人之所教（前人的谆谆教育），我亦教之（我们也用来教化后人）。强梁者不得其死（努力培育栋梁之才的人精神是不死的），我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样）。第四十三章天下之至柔（天下最柔善的），驰骋天下之至坚（驾御天下最坚毅）。无有（无形有质的），入于无间（进入不开窍的空间），吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的好处）。不言之教（无法用言传的教化方法），无为之益（无为状态所带来的好处），天下希及之（天下是很少有人明白的）。第四十四章名与身孰亲（虚名与生命哪样更亲）？身与货孰

39、多（生命与利益哪样珍贵）？得与亡孰病（贪得名利与放弃生命哪样是病态）？甚爱必大费（过于疼惜虚名必定大费其神）。多藏必厚亡（过于收敛财物必定大伤其身）。知足不辱（知道满意便不会受辱），知止不殆（适可而止便不会遭殃），可以许久（这样才可以保持许久）。第四十五章大成若缺（完满的东西似有欠缺），其用不弊（但它的作用不会衰竭）；大盈若冲（充盈的东西似有空虚），其用不穷（但它的作用不会穷尽）。大直若屈（正直的东西似有弯曲），大巧若拙（灵活的东西好像笨拙），大辩若讷（卓越的辩才好像木讷）。躁胜寒（运动可以战胜寒冷），静胜热（安静可以战胜燥热），清静为天下正（清静无为可以治理天下）。第四十六章天下有道（天下拥

40、有自然和谐之道），却走马已粪（就会望见快马在田间劳作）；天下无道（天下失去自然和谐之道），戎马生于郊（就会望见戎马在郊外生产）。祸莫大于不知足（最大的灾祸莫过于不知足），咎莫大于欲得（最大的危害莫过于贪得无厌）。故知足之足（所以以知足为满意的人），常足矣（恒久是满意的）。第四十八章为学者日益（学习有一个日渐结累的过程），为道者日损（证道有一个日渐渐忘的过程）。损之又损以至于无（当你的意识无需依靠任何提示的时候），为无为（这种境界就叫无为），而无不为（它凝合着无所不能的大才智）。取天下常以无事（这样的人赢得天下是自然的），及其有事（假如依旧放不下学习过的学问），不足以取天下（就不足以赢得天下）。

41、第四十九章圣人无常心（圣人没有自己的成见之心），以一百零一姓之心为心（以一百零一姓的心愿为自己的心愿）。善者善之（和善的人用善心去对待），不善者亦善之（不和善的人也用善心去对待），德善（从而收获和善的果子）。信者信之（诚信的人用诚信去对待），不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待），德信（从而收获诚信的果子）。圣人在（有圣人的领导），天下翕翕（天下必定和顺）。为天下浑其心（为天下调和统一的精神），一百零一姓皆注其耳目（一百零一姓都会凝视他的声音和目光），圣人皆孩之（圣人也把一百零一姓当作自己的孩子）。第五十章诞生入死（从生到死），生之徒十有三（活人有四肢九窍）；死之徒十有三（死人有四肢九窍）；

42、人之生动之死地（活生生的人死于非命），亦十有三（也有四肢九窍）。夫何故（区分在哪里）？以其生生之厚（就是对生命的感悟境界）。盖闻善摄生者（传闻擅长把握生命的人），陆行不遇兕虎（在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎），入军不被甲兵（进入军队不用被上盔甲和带上兵器）。兕无所投其角（犀牛没有目标用它的犄角），虎无所措其爪（老虎没有目标用它的利爪），兵无所容其刃（敌人没有目标用他的兵刃）。夫何故（为什么有这样的结果）？以其无死地（就是他没有进入必死之地）。17第37页 共37页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页第 37 页 共 37 页