道德经全文及译文老子道德经全文及翻译.docx

《道德经全文及译文老子道德经全文及翻译.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经全文及译文老子道德经全文及翻译.docx（51页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、道德经全文及译文老子道德经全文及翻译道德经全文及译文，老子道德经全文及翻译【老子第一章】道可道，专门道。名可名，专门名1。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】：通常译为”能够讲出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言讲的。但如此的翻译,等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠 性。事实上“常”字在老子中多为“通常”之意。另 一方面，“道”字，到老子之时，差不多用得非常泛:有“道路”之意，如易经”履道坦坦，幽人贞吉“；有” 方法”之意，如尚书”我道惟宁王德延“；又有“言讲 ”之意，如诗经”中之言，不

2、可道也”。尚书序王道”之意，如尚书“无有作好，遵王之道”（相传为孔子所作）讲:“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟,言大道也。少吴、颛乙、高辛、故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。【翻译】：得宠和受辱都市内心不安，最大的祸害是注重肉身 人命。什么缘故讲得宠和受辱都市内心不安呢？宠是来自上面的, 得到时受惊，失去时也受惊，所以讲得宠和受辱都市内心不安。什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢？我有大祸害之 忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度 外，我还有什么祸害可忧虑呢？因此，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄予; 舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的靠。【老

3、子第十四章】视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希； 搏之不得，名曰微。此三者不可致诘1,故混而为一。其上 不嗷，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【注释】：1释德清注:“致诘，犹言思议”。又马王堆甲乙本致诘 作致计，均有深究之义。【翻译】：看见而不知道，叫做“夷”;听到而不明白，叫做“希”;探索 而不可得，叫做“微“。“夷希微”三者，难以想象，难究其竟， 因而它们混而为一。在他之上不再有光亮，在他之下不再有黑 暗。难以言讲的无穷延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状 况的状况，没有形象的形象，

4、叫做恍惚。劈面看不见他的先头, 追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，明白其由来始 末，这就是大道的要领了。【老子-第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深 不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海;兮若无止。）孰能浊以静之?徐清;孰能安以动之?徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【翻译】：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于 深不可识，只好牵强来形容他:其审慎看起来冬天过江，谨守看起来畏惧四邻，尊重庄重如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得看起来未经雕琢，旷达得看起

5、来高山空谷，敦厚得看起来浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之慢慢清亮呢？谁能启动僵死的，使 之缓缓复活呢？持守此道的人，是可不能自满自溢的。唯有不自满自溢， 才能在凋敝死亡中成为新人。【老子第十六章】致虚极，守 静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常 1,知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全， 全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【翻译】：内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬 勃勃中，看出其来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回 到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真 生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意

6、妄 为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能 公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天 同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消逝，依然 平安无恙。【老子第十七章】太上，不知有之;其次，亲而誉 之;其次，畏之;其次，侮之。不足焉，有不焉。悠兮其贵言。功成事遂，庶民皆谓：我自然。【翻译】：至高至善的掌权者，人们仿佛感受不到其存在。次一等的， 赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人 们侮慢轻视。实不足，才有不。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，讲:我们本来就是如此的啊!【老子第十八章】大道废，有仁义;智慧出，有

7、大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。【翻译】：大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六 亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。【老子第十九章】绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复 孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所 属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。【翻译】：弃绝胜利与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的讲教, 人民就会复归孝慈。弃绝本领与功利，便可不克不及有盗贼为 患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是:认识生命的本根，持 定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间 的学咨询，保持无忧无虑的心。【老子第二十章】唯之与

8、阿，相去几何?美之与恶，相去 若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【翻译】：恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区不在哪里？人所 畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际！世人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢喜 的舞台。唯独我浑然无觉，看起来不曾开化的模样；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲乏沮丧，像是四处流浪无家可归的人。众人都自得自满

9、流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真 是愚笨人的心肠啊！世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本领，唯独我又没用又顽固。我如此与众分歧，是把吃喝母亲，看得高于统统啊！【老子第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象二恍兮惚兮， 其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何故知众甫之状哉？ 以此。【翻译】：最高的道德形态，是完全顺从道。道作为存在物，完满是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍 惚之中有实在。在他的深远幽背地，有一个精神存在著。那个

10、精神至真至切，充溢了实。从古到今，他的名字从不用逝，好叫人们看到万物之父。 我如何知道万物之父呢？就是由他而来。【老子第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新, 少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式1。不自见，故明;不自是，故彰; 不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之 争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。【翻 译】：受耻辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充溢,将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。因此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。不自以 为能看见，因此看得分明。不自以为是，因此是非昭彰。不求 自己的荣耀，因此大功告成。不自以为大，因此为天下王

11、。正 因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。古人讲”受屈辱必得 成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。【老子第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不 克不及久，而况于人乎？故处置于道者，同于道;德者，同于德; 失者，同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得 之;同于失者，失亦乐得之。不足焉，有不焉。【翻译】：少讲话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁 呢？是天地。天地都不能长久，况且人呢？因此，从事于道的人 就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道 的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同

12、失丧的人， 失丧便拥抱他。心不足，才有不。【老子第二十四章】企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰:馀食赘形。 物或恶之，故有道者不处。【翻译】：翘著足就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的 是瞎子，自以为聪慧的是傻子。自我的徒劳无功，自高自大的 不克不及为首。从道的眼光来看，这些工具像多余的饭，累赘的事，只会 让人厌恶。有道的人可不克不及如此的。【老子第二十五章】 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大 日逝，逝日远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居

13、其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【翻译】：在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚 啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲乏。称得上是天 地万物的母亲。我不明白他的名字，姑且写作“道“，牵强起个 名字叫大二大,便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。因而道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是个中之一。然而人要以地为法度，地以天为法度， 天以道为法度，道以他本身为法度。【老子第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万 乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。【翻译】：重是轻的根基，静是躁的主人。因此君子每天出行时都带著

14、辎重。虽有荣华壮观，他却安 稳超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。【老子第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用 筹策;善闭无关犍而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是 谓袭明。故恶人者，不恶人之师;不恶人者，恶人之资。不贵其师, 不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【翻译】：善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的 不用器具。善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不 用绳索，却无人能解。唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。那个地点用了“常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，

15、 均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要 宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道, 绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而 是.是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】：道可以讲，但不是平日所讲的道。名可以起，但不是平日 所起的名。可以讲他是无，因为他在天地创始之前;也可以讲他是有, 因为他是万物的母亲。因而，从虚无的角度，可以揣摩他的奥 妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是讲法 分歧，二者实践上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而 又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之 为善，斯不善已。

16、有没有相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。圣人就是如此一直善于挽救世人，无人被弃之掉臂;一直善于挽救万物，无物被弃之掉臂。这就叫承袭、传递光亮。因而讲，恶人是不善之人的老师，不善之人亦是恶人的资 财。假设不敬重老师，大概不爱惜其资财，那么，再有智慧也 是地丢失了。这是一个相当重要的奥妙啊！【老子第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天 下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为 天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归 于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。【翻译】：明白其雄伟强壮，却甘守雌爱

17、柔顺，而成为天下的溪流。 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的 婴儿。明白其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工 具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人） 复归于无限的境地。这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用 他们，而成为掌权者。如此，至大的智慧是浑然为一、不可分 割的。【老子,第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以 圣人无为，故无败;无执，故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或聚。是以圣人去甚，去奢，去泰。【翻译】：想用人为的勉力去博得天下，我看达不到目的。天下

18、是神 的器具，不是人为勉力就能得著的。人为勉力的，肯定失败; 人为持守的，肯定丧失。世间是如此:有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的, 就有吹冷风的;有促其强大的，就有令其衰弱的;有承载的，就 有推翻的。因此圣人携弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。【老子第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事 好远。师之所处，波折生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是 有报应的。军队进驻之地，波折便长出来;每逢大战之后，凶 年接著来到。良善自会结果，无须强夺硬取。

19、成了而不矜持，成了而不, 成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于 道的，是早已注定要死亡了。【老子第三十一章】兵者不祥 之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而 美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则 贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将 军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧礼 处之。【翻译】：兵是不吉祥的工具，不是君子所利用的。万不得已而用之, 也是以淡泊之心，适可而止，打胜了也不当做美事。以打败仗 为美事的人，就是以杀人为乐。

20、以杀人为乐的人，是绝不可能 得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平常以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥， 右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来 看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一 样。【老子第三十二章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以落甘露，民莫之令 而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【翻译】：道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，尽管精 渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会 自动归顺。天地相和，落下甘露

21、，无人分配，自然均匀。宇宙一入手下手有秩序，就有了名份。既有了名份，人就 该明白本人的限度，不可僭越。明白人的限度而实时止步，就 可以安然无患了。道，引导天下万民归向本人，就看起来河川劝导诸水流向 大海。【老子第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【翻译】：能识透不人，算有智慧;能识透本人，才有光亮。能战胜不人，算有力量;能战胜自己，才是真强。知足的人富有。攻低廉甜头身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人能够长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生。【老子第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之以 生而不辞，功成而不有。衣养

22、万物而不为主，可名于小;万物 归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【翻译】：大道布满，无所不在，周流左右。万物差不多上籍著他生 的，他不自夸自诩。大功差不多上由他而来的，他不彰明昭著。 他滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的模样。当万 物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，如此，他的名份可 就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。【老子第三十五章】执大象，天下往。往而不害，安平 泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见， 听之不足闻，用之不足既。【翻译】：秉持大道之象者，普天下都前去归向他。普天下都归向他, 也可不克不及相互妨害，反而得享安息、

23、安然、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉湎不前。大道出口成为 话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受 益无穷。【老子,第三十六章】将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必 故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。懦弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【翻译】：要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要 废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是 微妙的亮光。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水（而上岸），国家的主权 和势能也无法（离开道）向人展示清楚。【老子第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之, 万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

24、镇之以无名之 朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。【翻译】：【老子第三十八章】上德不德，是以有德;下德不失德， 是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是 以大夫君、相公处其厚，不居其薄;处事实上，不居其华。故 去彼取此。【翻译】：道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有 道德。道德低下的人，需要固守道德诫命，因为他内心没有道 德。道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其

25、道德是为了达到某种目的。有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。 有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目 的。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳 膊去强迫人了。因此，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强 调仁爱;丧失了仁爱，这才强调正义;丧失了正义，这才强调礼 法。所谓礼法，只是表明了忠的浅薄缺乏，事实上是祸乱的端 倪了。所谓人的先见之明，只是采摘了大道的一点虚华， 是愚昧的开始。因此，大夫君、相公立身于丰满的大 道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中， 而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。【老子第三十九章】昔之得一者:天得一以清;地得

26、一以宁; 神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无 以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲璘琮如玉，珞珞 如石。【翻译】：古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。天 空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一 而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。推而言之:天空若不清虚，可能要裂开了;大地若不平稳， 可能要陷落了;神祁若不显灵，可能要消逝了;江河若不流水， 可能要枯槁了;万物若不生长，

27、可能要灭绝了;贵爵不克不及使 天下归正，可能要颠仆了。贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。因此王侯都自称 孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？因此最高 的荣誉恰恰没有荣誉。因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。 【老子第四十章】反者道之动1溺者道之用。天下万物生于有，有生于无。【注释】：1反，有相反、返归二意。二意相通:反于世界，返归于道。详见第三部一章一则”反二【翻译】：相反，是道的活动所在。懦弱，是道的力量所在。天下万物都生于实有，实有出自虚无。【老子第四十一章】上士闻道，勤而行之。中士闻道， 若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类，

28、上德若谷，明白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。【翻译】：优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后， 仍是似明白非明白、若有若无的模样。俗陋的人听了道之后， 大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？因此建言书 上讲：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却大概是颓 废。在道里有平安，看起来却像是艰难。至高的道德却看起来幽谷低下，极大的荣耀却看起 来受了侮辱，是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始, 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以 不去。【翻译】：1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明

29、白 以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互 为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3因此，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣 人施行的教化，是超乎一切言语之外的教养。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有, 施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功 却永恒不灭。【老子第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民 不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实宽阔之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理 视若虚无，至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，声音太大时，人在个中就听不到什么;形象太大时，人

30、在 个中就看不到什么。道是隐秘的;然而只有道，善施与、又能成全。【老子第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和2。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之:强梁者不得其死，吾将以为教父。【注释】：1后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学讲, 均非老子本意，在老子其他任何一章中也寻不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙 的解释，在老子通篇中都能够寻到佐证。庄子讲:“既然是一 '了，还有什么好讲的呢？然而，既然称之为一'了， 岂不是差不多讲出口 了吗？那个一',与我们对它的言讲, 就是二&#

31、39;了。二',再加上一'原本的存在，就 是三'。因此从无到有，到三'为止（大宗师）o 庄子所讲的三个“一“，非常绕口，事实上就是“道的表像、道 的名份、道的实在”这三者。此处译文即依照庄子，以道解道。 王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系，在老子一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、 四十一和四十二章等，都有论及。详见第一部二章一节之三” 辨析一二三”，五章三节之二”名实像、三合一”、之三”老子谈 名实像”。2道是其上不、其下不昧的纯粹光亮，是一。万物却有向光与背光的两面，故曰抱阳而负阴。向道与背道这两面相互激荡，靠气 （灵?）而平和。【翻

32、译】：道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言讲为 道，这是他的名份，称为二。道的实在，能被言讲为道的名份， 是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万物。万物都有 背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字 眼儿自称。因而，有时求益反而受损，有时求损反而获益。祖先教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人 绝没有好下场。这句话，就作为教训的入手下手。【老子第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无 有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【翻译】：天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的, 进入没有空

33、隙的。我由此便明白无为的益处。这种无言的教养，无为的益处，天下非常少有人能得著啊。【老子第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。名声与生命，哪一样与你更紧密呢？生命与财宝，哪一样 对你更重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？贪得无厌的人必有大损害，囤积玉帛的人必有大失丧。因此，明白满足，便不受困辱;明白停止，才能免除危险, 能够得享长久的生命。【老子第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。【翻译】：那完善至极的，看起来却看起来欠缺的样子，然而永不松 弛

34、。那丰盈四溢的，看起来却看起来虚无的样子，然而用之无 穷。最正直的看起来弯曲，最聪慧的看起来愚拙，最善辩的仿 佛口讷。安静胜于躁动，一如严寒抵御炎热。唯有清静，是天下的 正道。【老子第四十六章】天下有道，却走马以粪。天下无道, 戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【翻译】：天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时 候，怀驹的母马也要上战场。最大的祸害就是不满足，最大的 罪过就是贪欲。因而，以满足为满足的人，其满足是永恒的。【老子第四十七章】不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出 弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。【翻译】:不出屋门便可知天下

35、，不望窗外便可见天道。出去的越远, 明白的越少。因此圣人不必经历便明白，不必看见就明白，不靠 努力而成就。【老子第四十八章】为学日趋，为道日损。损之又损， 以致于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天 下。【翻译】：追求常识会愈来愈膨胀自负，追求真道会愈来愈谦卑虚己。 一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的地步了。在无为的地步里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不克不及得天下了。【老子第四十九章】圣人常无心1,以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。者，吾之;不者，吾亦之;德。圣人在天下，歙歙焉2,为天下浑其心，庶民皆 注其耳目，圣人皆孩之。【

36、注释】：1 无常心，有本作常无心、无心，即无私 心。马王堆本常为恒，无恒心亦即不固执一己之心。2 歙，音吸，纳气入内。歙歙焉，有灵气 运行、并非人意之状。【翻译】：圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待 他，从而结出良善的果子。实的人，以实待他;不实的人，也以实待他，从而结出实的果子。圣人在天下，以其气息使民气浑然纯朴。庶民们聚精会神,凝视凝听，圣人则把他们当婴孩对待。【老子第五十章】出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三1。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兄虎，入 军不被甲兵;兜无所投其角，虎无所用其爪，

37、兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。【注释】：1从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍;送生致死， 亦以此四肢九窍。联系上句出生入死的总概括，以及后面的夫何故？以其生生之厚 的总结论，此意顺达。有人将十有三译为非常之三， 不和此章深意。【翻译】：人终身出来，就进入了出生。人以四肢九窍活著，人以四 肢九窍死去，人以这四肢九窍，将本人的生命送到死地。什么缘故会如此？因为世人太贪欲今生的吃苦了。听讲善 于得到并持守真生命的人，行路可不克不及遇到老虎，打仗可 不克不及遭到损害。在他面前，凶牛不知如何投射它的角，猛 虎不知如何扑张它的爪，敌兵不知如何挥舞他的刀。什么缘故 会如此？因为他已脱离了出生的地步啊

38、！【老子第五十一章】 道生之，德畜之1,物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不 有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。【注释】：1 德，有人格、恩德、得著、感德、属性等意。用 于大道者，当是恩德。【翻译】：万物差不多上由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形， 得势而成长。因此万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一 时，乃是自然而然、永恒如此。因而讲，道生出万物，又以恩 德去蓄养，使它们发展发育，给它们安然稳定，对它们抚爱爱 护。然而他如此制造养育却不强行占有，他如此

39、无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的 恩德啊！【老子第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母， 以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。见小日明，守柔日强。用其光， 复归其明，无遗身殃;是为袭常。【翻译】：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有 一位母亲，就明白我们是亲小孩。既明白我们是亲小孩，就应 当回归守候母亲。若能如此，纵然躯体消逝，依旧安稳无恙。 塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身可不能有劳累愁 烦。放开你的通达感官，极尽你的聪慧能事，你便终生不能得 救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强

40、壮。藉著大道 洒下的光亮，复归其光明之中，就可不能留下身后的祸殃了。 这就是承袭永恒、得著永生的意思。【老子第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是 畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀;是为盗夸。非道也哉!【翻译】：这使我对大道确不疑，行于个中，惟恐偏失。大道专门平安，世人却偏行险路。朝廷已非常污秽，田园 已非常荒凉，粮仓已非常空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锐利 的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗？ 那个背离大道的世代啊！【老子第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以 祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡

41、，其 德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观 天下。吾何以知天下然哉？以此。【翻译】：完善的建筑者，其建筑的不能拔除。完善的保守者，其保 守的可不能失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。一小我若如此，他身上的恩德必真实无伪。一家若如此， 这一家的恩德必充实有余。一乡若如此，这一乡的恩德必深远 流长。一国若如此，这一国的恩德必饱满兴隆。若以此教养天 下，其恩德必普行于天下。因而，将上面的道理用于一身，则知一身;用于一家，则 知一家;用于一乡，则知一乡;用于一国，则知一国;用于天下， 则知天下。我从何晓得天下之事呢？就是从那个地

42、点。【老其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不注重珍奇玉帛, 方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静平稳。因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱 足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无 所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡 作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。【老子第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之 宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先1。【注释】：1很多人用吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子 用“道”来否定，破了古代的宗教迷。这种解释不确切。这句话

43、里的“帝”，显然并不是今 日所言。有人讲老子原文的“象帝”就是，这是不对的。嗦”就是象，是“形象的意思，不是“上”的借用。因为老子子,第五十五章】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽 不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精 之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和日常，知常日明。益生日祥。心使气日强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。【翻译】：含容道德深厚的人，得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵 护一样。关于婴儿，有毒之虫类不来萤害，凶狠的野兽不来扑 捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固 地握住，不明白两性交合然而生殖器官却能自然兴奋起来，因 为他们精气纯正。他们整天哭

44、号却可不能嗓音沙哑，因为他们 与自然的呼吸一样和谐。知晓自然的和谐之气，也就理解了永恒不变之道。人们明 白了永恒不变之道，就有可能达到明察的境地。然而，人们却 想要增加自己的生机，认为这是能够达到长生目的的;然后， 人们又依照自己的心愿而役使精气，认为如此能够变得更强大。看起来，从婴儿到成人，大概是愈来愈强大了，然而，万 事万物差未几上一旦强壮了就入手下手衰老了，追求强壮是不 符合大道的，不符合大道就会提早导致出生。也就是讲，失去 了自然之道而追求强壮，反而会加快出生，不如复归于婴儿。【老子第五十六章】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，

45、不可得而疏，不可得而利，不可得而害， 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。【翻译】：真正了解大道的人不去多加解讲，一定要把大道解讲清楚 的人不是真正明白大道的人。因为大道是无法用语言文字解讲 清楚的。堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途讲的干 扰;解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然 之光相和谐，与大地尘土同在，也就是讲物我合一而不强调自 我的存在，这能够叫做与玄妙的的天道同一。能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏 远;谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害;不必把 什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，如此才能成 为天下真正最为尊贵的。【老子第

46、五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天 下。吾何以知其然哉？以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器， 国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富; 我无欲，而民自朴。【翻译】：治理国家要用邪道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有 意做什么事。也就是要把握正变与无为之道。我什么明白应该如此呢？依照我今日所见的情况。现在的 天下充满着忌讳，有太多的教条，然而百姓却更加贫穷;百姓 有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗;人们有太多的技能 智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗 贼却照样专门众多。因而，圣人讲:我不凭小我私心去干事，但庶民能自然生 化;我喜爱清静虚灵，但庶民能自然按邪道而行;我不有意去干 事，但庶民能自然富裕起来，我没有小我欲望，但庶民能自然 保持其质朴的个性。【老子第五十八章】其政闷闷，其民淳淳。其政察察， 其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。【翻译】：天下的政治看起来不清楚，然而百姓能风俗淳朴;天下的 政治看起来明明白白，然而百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸 是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。如此