2023年中考语文一轮复习之课内文言文考点清查专题18《鱼我所欲也》文学常识+重点注释+重点译句+课后问题+中考预测(含详解).docx

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1、专题18 课内重点文言文篇一一鱼我所欲也（原卷版）冼白云子告子卜（孟子锋注。题目是编者加的。考点，文学常飒 为喻，提出了 “舍生取义”的中心论点，论证了义重于生、义重于利和 木文前耻的道理，并通过比照赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。里是苟且偷生的意思。考点*课后注群 患祸患,灾难。辟同“避，躲避。如使假如，假使。（6）何不用也什么（手段）不用呢？是心这种心。丧丧失。豆古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。（10）羹用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。（11）呼尔而与之意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。蹴踩踏。

2、（不屑认为不值得，表示轻视而不肯接受。（14）万钟优厚的俸禄。钟古代的一种量器。（16）辩同“辨”，区分。何加有什么益处。（18）奉侍奉。所识穷乏者得我与所认识的穷困的人感激我吗？得同“德”，感恩、感激。如与同欤（yU）”，语气词。乡为身死而不受先前为了 “礼义”，宁愿死也不接受施舍。%）乡同“向”，先前、从前。如已停止。伪）本心本性。这里指人的羞恶之心。命这 是 从 反 面 举 例 诠 释 7舍 生 取 义，的 观 占八、OD*选 文 段中 分 析 T不 辩 礼 义 而 受 之 ，的个 原 因其 中a宫 室 之 美 ，指妻 妾 之 奉，指 自 家 方 面O4将 下 列 文 言 语 句 翻 译

3、 成汉 语O 非 独 贤 者 有 是 心 也人 皆 有 之贤 者 能 勿 丧 耳O 万 钟不 辩 礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉5.通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。（四）单项选择题1.以下句子加点词意思相同的一项为哪一项（）A.万钟于我何加焉B.所识穷乏者得我与 *C.今为妻妾之奉为之 *D.非独贤者有是心也 *而山不加增复前行，欲穷其林*不知口体之奉不假设人也是进亦忧，退亦忧*2.以下句子加点词用法相同的一项为哪一项（）A.人皆有之山水之间 B.舍身而取义环而攻之而不胜 C.所恶有甚于死者刻唐贤今人诗赋于其上 D.是亦不可以已乎然胡不已乎 3.对选文内容的理解

4、、分析、概括有误的一项为哪一项（）A.鱼我所欲也出自儒家经典之作孟子，孟子记述了孟子的言行、政治主张、哲学 主张及个人修养。鱼我所欲也从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。B.本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时 要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。C. “非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。D.面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所 恶有甚于死者，故患有所不辟”。专题18 课内重点文言文篇一一鱼我所欲也（解析版）冼白云子告子卜（孟

5、子锋注。题目是编者加的。考点，文学常飒 为喻，提出了 “舍生取义”的中心论点，论证了义重于生、义重于利和 木文前耻的道理，并通过比照赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。里是苟且偷生的意思。考点*课后注群 患祸患,灾难。辟同“避，躲避。如使假如，假使。（6）何不用也什么（手段）不用呢？是心这种心。丧丧失。豆古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。（10）羹用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。（11）呼尔而与之意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。蹴踩踏。（不屑认为不值得，表示轻视而不肯接受。（14）万钟优厚的俸禄。钟古代

6、的一种量器。（16）辩同“辨”，区分。何加有什么益处。（18）奉侍奉。所识穷乏者得我与所认识的穷困的人感激我吗？得同“德”，感恩、感激。如与同欤（yU）”，语气词。乡为身死而不受先前为了 “礼义”，宁愿死也不接受施舍。%）乡同“向”，先前、从前。如已停止。伪）本心本性。这里指人的羞恶之心。f我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那考点，点译句么莪就）舍弃鱼而选取熊掌了O生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【答案】生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都得 到的话，（那么我就

7、）舍弃生命而选取道义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。【答案】生命是我所想要的，但我所想要的有比、胜过生命的东西，（所以）我不做苟且偷生 的事。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。【答案】死亡是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。【答案】假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡可以用来保命的，什么手段不用呢？ 如使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也。【答案】假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡可以躲避祸患（而保全生命的），什 么手段不用呢？由是那么生而有不用也，由是那么可以

8、辟患而有不为也。【答案】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【答案】他们所想要的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严 重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【答案】不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（10）一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。【答案】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。（11）呼尔而与之，行道之人弗受。【答案】没有礼貌地吆喝着给他（吃），饥饿的行人也不愿接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

9、【答案】用踩踏过后给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!【答案】（可是有的人见了）高官厚禄却不辨（是否合乎）礼义就接受了它。这样，（这样）优厚的奉禄对我有什么益处呢?（14）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?【答案】是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?Q5）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了;（16）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。【答案】从前有人为了礼

10、义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己而接受了。（18）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【答案】这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。皿密。根据课文理解概括作者的论证思路，把下面的图表补充完整。提H1论点类比舍仅而1U砥学【答案】类比:舍生而取义。所欲有兴生者一不为向得正面：所恶有甚道理论 ill： i道理论 ill： i人皆仃之.脸者能勿丧乂于死者一一故患有所不辟反面：所恶有甚反面勿失火本心所欲交扎干生一何木用一行6刖举例1 论证于死者一一何不为有不为反面：万钟那么不辩礼义而受之为之为之为之 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。【答案】本

11、文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段 称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬） 之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人 皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出 来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。三、辨析以下加点词的意义和用法。L所欲有甚于生者/万钟于我何加焉【答案】虚词，比；虚词，对。 2.那么凡可以辟患者何不为也/乡为身死而不受 【答案】实词，做；虚词，

12、为了。3.呼尔而与之，行道之人弗受/所识穷乏者得我与 【答案】实词，给；虚词，表示推测语气。四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准那么，你能举出几个事例吗？ 在今天，又该如何理解“舍生取义”呢?【答案】可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈；理解“舍生取义”的 现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的 新问题。总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会 情境制约。五.根据文章内容填空。（用原文回答）本文提出在“生”与“义”不能兼顾的情况下，应该“”的观点, 并进一步指出这是每个

13、人都有的“”而”那么是应该停止的行为。【答案】舍生而取义（者也）本心 万钟那么不辩礼义而受之，一、河济工而4=气成以下小题。2023,申号覆HI（甲）亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？由是那么生而有不用也，由是那么可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。（节选自孟子告子上）（乙

14、）建安五年，曹公东征，禽羽以归，拜为偏将军,礼之甚厚。绍遣大将颜良攻白马，羽策马刺良 于万众之中，绍诸将莫能当者，遂解白马围。初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张 辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩， 誓以共死，不可背之。吾终不留，吾当立效以报曹公乃去。”辽以报曹公，曹公义之。及羽杀颜 良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，f我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那f我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。的，熊掌，也是我所想

15、要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那考点，点译句么莪就）舍弃鱼而选取熊掌了O生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【答案】生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都得 到的话，（那么我就）舍弃生命而选取道义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。【答案】生命是我所想要的，但我所想要的有比、胜过生命的东西，（所以）我不做苟且偷生 的事。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。【答案】死亡是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。【答案】假如人们所想要

16、的东西没有超过生命的，那么凡可以用来保命的，什么手段不用呢？ 如使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也。【答案】假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡可以躲避祸患（而保全生命的），什 么手段不用呢？由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。【答案】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【答案】他们所想要的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严 重的事（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【答案】不仅贤人有这种心，人人都有，只不过

17、贤能的人不丧失罢了。（10）一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。【答案】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。（11）呼尔而与之，行道之人弗受。【答案】没有礼貌地吆喝着给他（吃），饥饿的行人也不愿接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【答案】用踩踏过后给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。勿追也。（节选自三国志关羽传，有删改）【注】曹公：即曹操。文中的“羽”和“绍”分别为关羽、袁绍。白马：地名。封：封存。1 .以下各组句子，加点词语意义和用法相同的一项为哪一项（）。羽策马刺良于万众之中 *彼各为其主当立者乃公子扶苏（陈涉世家）及鲁肃过寻阳（孙权劝学）A.所欲有甚于生者B.那么凡可

18、以辟患者何不为也C.吾当立效以报曹公乃去 *D.及羽杀颜良【答案】D【解析】此题考查文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用 法。A.介词，比/介词，在；B.动词，做/介词，为了； C.副词，才/动词，是D.动词，等,等 到/动词，等，等到；应选D。2 .用现代汉语写出以下句子的意思。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）禽羽以归，拜为偏将军。【答案】（1）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。（2）曹操活捉 关羽而回，任命关羽为偏将军。【解析】此题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后 找出关键

19、实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。（1）重点词语：非独：不只， 不仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。勿丧：不丧失。丧：丧失。耳： 罢了。（2）重点词语：禽：同“擒”,捉拿。以：相当于“而”。连词，表承接。拜：授予官职。 偏将军：中国古代武将的官名。3 .由（甲）（乙）两文带给我们的启示，提炼一个为人处世的基本准那么。【答案】当面对人生重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。【解析】此题考查内容概括。根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也”可知，做人，要舍生取义；根据乙文“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，

20、誓以共死，不可背之。吾终不留，吾当立效以报曹公乃去”和“曹公义之”可知，关羽明智曹操 对他不薄，仍然追随刘备，表达了他的“义”举；据此，可提炼为“舍生取义”或“重义轻利”。 4.运用日常生活的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。（甲）文中孟子认为“义” 比“生命”更珍贵，就像“熊掌”比“鱼”更珍贵一样，自然地引出了 “舍生取义”的主张。学 习这种方法，写一段话，说明一个道理。【答案】例如：即使有美味可口的菜肴，如果不去品尝，就不知道它的美味。同样，虽然有至 善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。【解析】此题考查仿写。只要用生活中的事例进行类比，说明抽象的道理，使

21、之变得浅显易懂即 可。例如：香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。一个能做大事的人，必定要吃苦受累，历 经磨砺，才能养成坚忍的性格。【参考译文】（甲）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放 弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有 的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重 要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因 此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡能够用来求得 生存的手段，哪一样不可以采

22、用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡可以躲避 祸患的方法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更珍贵的东西（那 就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）O不仅贤人有这种心， 人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（乙）建安五年，曹操东征曹操活捉关羽而回，任命关羽为偏将军，待他非常客气。袁绍派遣大 将军颜良进攻白马，关羽策马驰入千军万马之中刺杀颜良，袁绍的众多将领没有人能够抵挡他， 于是解了白马之围。当初，曹操佩服关羽的为人，而观察他的心情神态并无久留

23、之意，对张辽说：“你凭私人感情去试着问问他。”不久张辽询问关羽，关羽感叹地说：“我非常清楚曹公待我情 义深厚，但是我受刘将军的深恩，发誓与他同生死，不能背弃他。我终将不能留下，我必当立功 来报答曹公后才离开。”张辽将关羽的话回报给曹操，曹操认为他是义士。关羽杀了颜良后，曹 操知道他一定会离走，便重加赏赐。关羽全部封存曹操给他的赏赐，呈书告辞。曹操左右的人想 要追赶关羽，曹操说：“各人都是为了自己的主人，不必追了。”（三）阅读下面文言文，完成以下小题。【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，

24、所欲有甚于生者，故不 为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以 得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以避患者何不为也？由是那么生而有不用也，由 是那么可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，贤者能 勿丧耳。（选自孟子鱼我所欲也）【乙】永之氓（meng）咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝湘水。中济, 船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣日：汝善游最也，今何后为？日：吾腰千钱，重， 是以后。日：何不去之？不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号日：汝愚之甚，蔽 之甚！身且死，何以货为？又摇其首，遂溺

25、死。（选自柳宗元哀溺文）【注释】永：永州，唐辖境，相当于今湖南省零陵、东安和广西全州一带。氓：老百姓。 绝：横渡。中济：渡到河水中间。不能寻常：游不了多远的意思。货：财货，这 里指钱。1 .解释下面句中加点的词。故患有所不辟也辟： 汝愚之甚，蔽之甚 蔽：【答案】（1）辟：同“避”，躲避。 （2）蒙蔽。【解析】此题考查考生解释文言文实词的能力。作答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思， 根据句意和对文言常用词的掌握来判断字 词义，注意文言文中一词多义的特点，要根 据语境仔细辨析。注意课外文段中的词语在课出内出现时的解释。2 .将以下句子翻译成现代汉语。所欲有甚于生者，故不为苟得也。汝善游最也，

26、今何后为？【答案】（1）我需要的还有比生命更重要的，所以我不能做苟且偷生的事。（2）你（平日）最擅长游泳，今天为什么落在后面了呢？【解析】此题考查文言文翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然 后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范， 将翻译过来的总内容进行适当调整，到达词达句顺。3读了【甲】【乙】两文后，你得到了什么启示？【答案】 例如：人要学会取舍，否那么就可能什么也得不到。【解释】此题考查学生对文章的理解和把握，要求学生能够大致翻译全文，在理解课文内容

27、的基 础上，根据选项，梳理内容，找出相关的语句，分析作答。【乙】文参考译文：永州的人们都善于游水。有一天，江河发大水，有五六个人乘坐一只小船，横渡湘水。到了 江心，小船漏了，人们都下水泅渡。其中有一个J,-尽Js游却游不出多远。他的伙伴们说：你长 于游泳，在我们这些人中游得最好，今天为什幺落后了呢？回答说：我腰缠一千个铜钱，太重， 所以落在后面。同伴说：为什么不把这扔了呢?那人不做声，摇了摇头。不一会几，那人越发游 不动了。那些已经渡过河的人在岸上大喊大叫地说：你太愚蠢了，太糊涂了！眼看就要淹死了， 还要那钱干什么呢?那人又摇了摇头，就这样淹死了。（四）阅读下面文言文，完成以下小题。鱼，我所欲

28、也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何 不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？由是那么生而有不用也，由是那么可以 辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得

29、我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。L以下各句中，朗读节奏划分不恰当的一项为哪一项（）A.得之/那么生B.呼尔/而与之C.行道之人/弗受D.此之谓失/其本心【答案】D【解析】此题考查朗读节奏划分。ABC.正确；D.有误，句意为：这就叫做丧失了人所固有的本性。 朗读节奏为：此之谓/失其本心。应选：Do2.以下各句中，加粗词解释正确的一项为哪一项（）A.乡为身死而不受 （乡邻）B.死亦我所恶（讨厌，憎恨）C.所欲有甚于生者（在）D.所识穷乏者得我与（获得）【答案】B【解析】此题考查词

30、义的理解。A.有误，句意为：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：同“向”， 先前、从前；B.正确；C.有误，句意为：但我所想要的还有比生命更重要的东西。于：比； D.有误，句意为：所认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激；应选：Bo 3.以下说法正确的一项为哪一项（）A.孟子，名轲，春秋时期思想家，孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其 弟公 孙 丑 等 人 共 同 编 著 的OB选 文 开 头 从 人 们 常 见 的 欲 望用 当 时 难 得 的 食 物（ 鱼 与 能 八、 掌 ）设 喻 和 类 比举 例 浅 近说 理深刻OC选 文 段 中行 道 之 人乞 人，不 愿 受 侮

31、辱 去 得 到点 饮 食 来 活 命这 是 从 反 面 举 例 诠 释 7a舍 生 取 义的 观 占八、文 段 中 分 析 7a不 辩 礼 义 而 受 之 ，的个 原 因其 中a宫 室 之指 国 家 方 面妻 妾 之 奉 ，指 自 家 方 面答案B万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!【答案】（可是有的人见了）高官厚禄却不辨（是否合乎）礼义就接受了它。这样，（这样）优厚的奉禄对我有什么益处呢?（14）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?【答案】是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?Q5）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的

32、华丽却接受了;（16）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己而接受了。（18）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【答案】这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。皿密。根据课文理解概括作者的论证思路，把下面的图表补充完整。提H1论点类比舍仅而1U砥学【答案】类比:舍生而取义。所欲有兴生者一不为向得正面：所恶有甚道理论 ill： i道理论 ill： i人皆仃之.脸者能勿丧乂于死者一一故患有所不辟反面：所恶有甚反面勿

33、失火本心所欲交扎干生一何木用一行6刖举例1 论证于死者一一何不为有不为反面：万钟那么不辩礼义而受之为之为之为之 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。【答案】本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段 称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬） 之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人 皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出 来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓

34、修身，就本 题 考 查 文 学 常 识 及 内 容 的 理 解OA*有 误孟 子 是 战 国 时 期 思相 ）匕、家*B正 确C*有 误这 是 从 正 面 举 例 诠 释 7a舍 生 取的 观 占八、*D*有 误都 是 指 自 家 方 面O故 选*B将 下 列 文,一J语 句 翻 译 成 现 代 汉 语O 非 独 贤 者 有 是 心 也人 皆 有 之贤 者 能丧 耳O 万 钟 那么 不 辩礼 义 而 受 之万 钟 于 我 何 加 焉I【答案】不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失 罢了。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！【

35、解析】此题考查文中重点句子的翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，到达词达句顺。重点字词：非独，不仅；是，这样的；心，思想。句意：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。重点字词：万钟，这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩，同“辨”意为区分。何加，有什么益处。何，介词结构，后置。句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！6.通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。【答案】“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是

36、普通人容易丧失，“贤 者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）【解析】此题考查对文章主题的理解能力。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之 心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指 羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有 拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不 食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是心）。【参考译文

37、】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就 只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时 都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生 命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的 事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡能够用来 求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡可以 躲避祸患的方法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种 方法就能

38、够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）O不仅贤人有这种 本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃， 饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是 否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和 认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它； 以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉

39、却接受了它；以前有人为了大义宁死 也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧 失了人所固有的本性。（四）单项选择题.以下句子加点词意思相同的一项为哪一项（A.万钟于我何加焉B.所识穷乏者得我与*C.今为妻妾之奉为之 *D.非独贤者有是心也 *而山不加增复前行，欲穷其林*不知体之奉不假设人也*是进亦忧，退亦忧【答案】D【解析】A.益处/增加；B.贫穷/穷尽，走完；C.侍奉/供给，供养；D.这样。1 .以下句子加点词用法相同的一项为哪一项（）A.人皆有之 B.舍身而取义C.所恶有甚于死者 *D.是亦不可以己乎A.人皆有之 B.舍身而取义C.所恶有甚于死者

40、*D.是亦不可以己乎山水之间 *环而攻之而不胜刻唐贤今人诗赋于其上然胡不已乎【答案】【解析】A.代词，代指前面的“是心”/结构助词，的；B.连词，表承接/连词，表修饰；C. 比/在；D.停止。2 对选文内容的理解、分析、概括有误的一项为哪一项（）A.鱼我所欲也出自儒家经典之作孟子，孟子记述了孟子的言行、政治主张、哲学 主张及个人修养。鱼我所欲也从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性 是恶的。B.本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时 要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。C. “非独贤者有是心也”的“是心”指恻 隐之心、羞恶之心

41、、辞让之心、是非之心等这些善心。D.面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所 恶有甚于死者，故患有所不辟”。【答案】A【解析】A孟子主张人性本本善。是要保有“本心”。三、辨析以下加点词的意义和用法。L所欲有甚于生者/万钟于我何加焉【答案】虚词，比；虚词，对。 2.那么凡可以辟患者何不为也/乡为身死而不受 【答案】实词，做；虚词，为了。3.呼尔而与之，行道之人弗受/所识穷乏者得我与 【答案】实词，给；虚词，表示推测语气。四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准那么，你能举出几个事例吗？ 在今天，又该如何理解“舍生取义”呢?【答案】可以举

42、文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈；理解“舍生取义”的 现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的 新问题。总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会 情境制约。五.根据文章内容填空。（用原文回答）本文提出在“生”与“义”不能兼顾的情况下，应该“”的观点, 并进一步指出这是每个人都有的“”而”那么是应该停止的行为。【答案】舍生而取义（者也）本心 万钟那么不辩礼义而受之河济工面4=气成以下小题。2023,申号覆HI（甲）亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？由是那么生而有不用也，由是那么可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。（节选自孟子告子上）（乙）建安五年，曹公东征，禽羽以归，拜为偏将军,礼之甚厚。绍遣大将颜良攻白马，羽策马刺良 于万众之中，绍诸将