《秋水》课件(共25张).ppt

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1、检查预习检查预习一、字音：一、字音：1 1、涘（、涘（s s） 二、通假字：二、通假字：1 1、泾流之大、泾流之大 2 2、不辩牛马、不辩牛马（同（同“径径”）（同（同“辨辨”）三、词类活用：三、词类活用：1 1、秋水、秋水时时到到2 2、顺流、顺流东东行行 东东面面而视而视3 3、少少仲尼之闻仲尼之闻4 4、轻轻伯夷之义伯夷之义（形容词作动词形容词作动词）（形容词作动词形容词作动词）（名词作状语名词作状语）（名词作状语名词作状语）四、一词多义：四、一词多义：1 1、河伯、河伯始始旋其面目旋其面目 2 2、始始吾弗信吾弗信（才才） （开始开始）2 2、于是、于是焉焉河伯欣然自喜河伯欣然自喜 不

2、入虎穴，不入虎穴，焉焉得虎子得虎子 今吾子又死今吾子又死焉焉 寒暑易节，始一反寒暑易节，始一反焉焉 3 3、于于是焉河伯使旋其面目是焉河伯使旋其面目至至于于北海，东面而视北海，东面而视冰，水为之，而寒冰，水为之，而寒于于水水吾常见笑吾常见笑于于大方之家大方之家4 4、东面、东面而而视，不见水端视，不见水端 性贪性贪而而狠狠 千里马常有，千里马常有，而而伯乐不常有伯乐不常有而而翁归，自与汝复算耳翁归，自与汝复算耳 （语气助词，表停顿语气助词，表停顿）（疑问代词疑问代词当作当作“怎么、哪里怎么、哪里”讲讲）（兼词，当作兼词，当作“于此于此”讲讲）（语气助词语气助词）（介词介词 当作当作“在在”讲讲

3、）（介词介词 引出行为的对象引出行为的对象） （介词介词 表比较表比较） （介词介词 表被动表被动）（连词连词 用在中心语与修饰语之间用在中心语与修饰语之间）（连词连词 表并列关系表并列关系）（连词连词 表转折表转折）（代词代词 用用“而而”当作当作“你你”讲讲）顺流而东行，顺流而东行，至于至于北海北海东面东面而视而视旋其旋其面目面目古义古义：到达：到达今义今义：关联词，表另提一：关联词，表另提一件事件事古义古义：脸朝东：脸朝东今义今义：方位名词，东方：方位名词，东方古义古义：面部：面部今义今义：指事物本来的样子：指事物本来的样子五、古今异义五、古今异义 古今异义：古今异义：河：河：古义，古义

4、，特指黄河。特指黄河。今义，今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。天然的或人工的大水道，泛指河流。百川灌百川灌河河 吾长见笑于吾长见笑于大方大方之家之家大方：大方：古义古义深明大义的人，或专通某种学问的人。深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：今义：不吝啬；自然，不拘束；不俗气。不吝啬；自然，不拘束；不俗气。 六、文言句式六、文言句式 1 1、莫己若、莫己若 2 2、我之谓也、我之谓也 3 3、“闻道百，以为莫己若闻道百，以为莫己若”者，我之谓也者，我之谓也 4 4、吾长、吾长见见笑笑于于大方之家大方之家 5 5、吾、吾非非至于子之门，至于子之门，则则殆矣殆矣 6 6、闻道闻道百百（动宾倒置

5、动宾倒置）（动宾倒置动宾倒置）（判断句判断句）（被动句被动句）（假设复句假设复句）（定语后置定语后置）名周名周,战国时期宋国蒙人，战国时期宋国蒙人，大约与孟子同时而稍后，他继大约与孟子同时而稍后，他继承并发展了老子的思想，为道承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称家学派的重要代表人物，世称“老庄老庄”。庄庄子子庄子思想比较复杂，主张庄子思想比较复杂，主张“天道无为天道无为”的思想，主张无条的思想，主张无条件的精神自由，持有相对主义的件的精神自由，持有相对主义的认识论，主张保身、全生、养亲、认识论，主张保身、全生、养亲、尽年。基本上属于尽年。基本上属于主观唯心主义。主观唯心主义。庄

6、子庄子散文是战国中叶最重要的散文散文是战国中叶最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋成果之一。它的文章写得汪洋恣肆恣肆，不，不拘绳墨，变化无端，拘绳墨，变化无端，充满了浪漫主义色充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗意彩和浓郁的诗意。庄子的思辨的哲学智慧常常令人庄子的思辨的哲学智慧常常令人神往。代表作神往。代表作庄子庄子，现存，现存33篇。其中篇。其中内篇内篇七，七，外篇外篇十五，杂十五，杂篇十一。内篇一般认为是庄子自篇十一。内篇一般认为是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。这篇文章节选自后学之手。这篇文章节选自庄庄子子外篇外篇中中秋水秋水篇的前部分。篇的前部分。 相

7、传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（政相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（政治中心在今河北省卢龙县西，包括今迁治中心在今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。生卒年无考。孤竹国国君在世和三子。生卒年无考。孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。他死后时，想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说：叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？便改动呢？”于是伯夷逃走了。叔齐仍于是伯夷逃走了。叔齐仍不肯当国君，也逃走了。百姓就推孤竹不肯当国君，也逃走了。百姓就

8、推孤竹国君的二儿子继承了王位。国君的二儿子继承了王位。伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。他们隐居渤海之滨，等待清平之合作。他们隐居渤海之滨，等待清平之世的到来。后来听说周族在西方强盛起世的到来。后来听说周族在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟人来，周文王是位有道德的人，兄弟人便长途跋涉来到周的都邑岐山（今陕西便长途跋涉来到周的都邑岐山（今陕西岐山县）。此时，周文王已死，武王即岐山县）。此时，周文王已死，武王即位。武王听说有二位贤人到来，派周公位。武王听说有二位贤人到来，派周公姬旦前

9、往迎接。周公与他们立书盟誓，姬旦前往迎接。周公与他们立书盟誓，答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。他们相应的职位。他们2人相视而笑说：人相视而笑说：“奇怪。这不是我们所追求的那种仁道奇怪。这不是我们所追求的那种仁道呀！呀！”如今周见到商朝政局败乱而急于坐大，崇如今周见到商朝政局败乱而急于坐大，崇尚计谋而行贿赂，依仗兵力而壮大威势，尚计谋而行贿赂，依仗兵力而壮大威势，用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，忠信，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，用征伐杀戮来求利，这是用推行错误的行用征

10、伐杀戮来求利，这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。他们为来取代商纣的残暴统治。他们2人对投奔人对投奔西周感到非常失望。当周武王带着装有其西周感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？子却要弑杀君主，这叫做仁吗？”周围的周围的人要杀伯夷、叔齐，被统军大臣姜尚制止人要杀伯夷、叔齐，被统军大臣姜尚制止了。了。周武王灭商后，成了天下的宗主。伯夷、周武王灭商后，成了

11、天下的宗主。伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（今山西永济西），以山上的野在首阳山（今山西永济西），以山上的野菜为食。周武王派人请他们山，并答应天菜为食。周武王派人请他们山，并答应天下相让，他们仍拒绝出山仕周。后来，一下相让，他们仍拒绝出山仕周。后来，一位山中妇人对他们说：位山中妇人对他们说：“你们仗义不食周你们仗义不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀！朝的呀！”妇人的话提醒了他们，于是他妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜

12、也不吃了。到了第七天，快要们就连野菜也不吃了。到了第七天，快要饿死的时候，他们唱了一首歌，歌辞大意饿死的时候，他们唱了一首歌，歌辞大意是：是：“登上那首阳山哪，登上那首阳山哪，采集野菜充饥。西周用残暴代替残暴啊，采集野菜充饥。西周用残暴代替残暴啊，还不知错在自己。神农、舜、禹的时代还不知错在自己。神农、舜、禹的时代忽然隐没了，我们的归宿在哪里？哎呀，忽然隐没了，我们的归宿在哪里？哎呀，我们快死去了，商朝的命运已经衰息。我们快死去了，商朝的命运已经衰息。”于是他们饿死在首阳山脚下。于是他们饿死在首阳山脚下。伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而相让，是

13、可贵的。因此不为王位相争而相让，是可贵的。因此有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响。的形成产生过影响。吾吾长见长见笑笑于大方之家于大方之家。”秋水秋水时时至，百川灌河。至，百川灌河。泾泾流流之之大，两涘渚崖之间，大，两涘渚崖之间，于是焉于是焉河伯欣河伯欣然然自喜，自喜，以以天下之天下之美为美为尽在己。尽在己。顺流顺流而东而东行，行，至于至于北海，北海，东东面而面而视，不见水端。视，不见水端。于是于是焉河伯焉河伯始始旋其旋其面目面目，望洋望洋向若向若而而叹曰：叹曰：“野语有野语有之

14、之曰，曰，闻道百，闻道百，以为莫以为莫己己若若者，我者，我之之谓也。谓也。且夫我尝闻且夫我尝闻少少仲尼之仲尼之闻闻，而而轻轻伯夷之义者，始吾伯夷之义者，始吾弗弗信；信；今我睹子今我睹子之之难难穷穷也，也，吾非吾非至于子至于子之门，则之门，则殆殆矣。矣。不不辩辩牛马。牛马。随着时令，名为状随着时令，名为状通通“径径”，径直。，径直。 这样这样通通“辨辨”，辨认。，辨认。在这种情况下；在这种情况下；语气助词；语气助词；认为；认为；美景，形为名；美景，形为名； 是是连词表修饰连词表修饰；向东，名为状；向东，名为状；到达到达面对；面对；连词表修饰连词表修饰在这种情况下；在这种情况下；才；才；脸脸也作也

15、作“望羊望羊”，仰视的样子；，仰视的样子； 连词表修饰连词表修饰这样这样认为；认为；没有谁；没有谁；比得上；比得上；取独取独小看，形为动；小看，形为动；见闻，动为名见闻，动为名形容词尾形容词尾轻视，形为动；轻视，形为动；不不取独；取独；看到边际，形为动看到边际，形为动到；到；您；您；危险危险表被动；表被动；修养很高、明白道理的人修养很高、明白道理的人长久；长久；秋汛随着季节来到了，众多河流的水灌入黄河。秋汛随着季节来到了，众多河流的水灌入黄河。（黄河）直流的水这样大，两岸和沙洲之间（白茫茫一（黄河）直流的水这样大，两岸和沙洲之间（白茫茫一片），（隔着水）分辨不出（对岸的）牛和马。在这种片），（

16、隔着水）分辨不出（对岸的）牛和马。在这种情况下，河伯乐滋滋地高兴起来，认为天下的美景是全情况下，河伯乐滋滋地高兴起来，认为天下的美景是全在自己这里了。（他）顺着水流向东行走，到了北海，在自己这里了。（他）顺着水流向东行走，到了北海，脸朝东眺望，看不到水的尽头。在这种情况下，河伯才脸朝东眺望，看不到水的尽头。在这种情况下，河伯才转过脸来，仰望着海神若感叹道：转过脸来，仰望着海神若感叹道：“俗语有这样的说法，俗语有这样的说法，听到很多道理，以为没有谁比得上自己听到很多道理，以为没有谁比得上自己的，说的就的，说的就是我呀。再说，我曾经听说（有）小看孔子的学识，并是我呀。再说，我曾经听说（有）小看孔子

17、的学识，并且轻视伯夷的义的人，开始我不相信。现在我亲眼看到且轻视伯夷的义的人，开始我不相信。现在我亲眼看到了您的广阔无边，如果我不到您的门前，就危险了。我了您的广阔无边，如果我不到您的门前，就危险了。我将长久地被大方之家所耻笑。将长久地被大方之家所耻笑。”秋水秋水译文译文1 1、河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？、河伯为什么洋洋自得，欣然自喜？ “秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。渚崖之间，不辨牛马。”河伯面对黄河的河伯面对黄河的广阔，觉得天下之美为尽在自己这里，因广阔，觉得天下之美为尽在自己这里，因此欣然自喜。此欣然自喜。2 2、河伯后来为何

18、又望洋而叹呢？、河伯后来为何又望洋而叹呢？河伯河伯“顺流而东行，至于北海，东面而视，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。不见水端。”面对波澜壮阔，无边无际的面对波澜壮阔，无边无际的大海，他深深的认识到了自己的渺小，所大海，他深深的认识到了自己的渺小，所以望洋而叹。以望洋而叹。 3 3、河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？、河伯面对波澜壮阔的大海是如何自责的？ 河伯先引用俗语河伯先引用俗语“闻到百，以为莫己若闻到百，以为莫己若”来批评来批评自己自己“以天下之美为尽在己以天下之美为尽在己”的狂妄自大，继而说自的狂妄自大，继而说自己曾经不相信有己曾经不相信有“少仲尼之闻、而轻伯夷之义者少仲尼之

19、闻、而轻伯夷之义者”，现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目现在亲眼看到大海的无边无际，才深深意识到自己目光的短浅，接着，发出了慨叹光的短浅，接着，发出了慨叹“吾非至于子之门，则吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。殆矣。吾长见笑于大方之家。” 河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自河伯深深认识到如果不是看到大海的宽广，那自己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长己的错误认识则永远也得不到改正，自己的浅陋将长久的被大方之家所耻笑。久的被大方之家所耻笑。 最初骄傲自大和后来的知错能改最初骄傲自大和后来的知错能改小结河伯形象:成语成语望洋兴叹望洋兴叹：望洋，抬起头来看的样子

20、。：望洋，抬起头来看的样子。原指看到人家的伟大，才感到自己的渺原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。后来比喻做事力量不够或缺乏条件小。后来比喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。而感到无可奈何。见笑大方见笑大方：被大方之家耻笑。：被大方之家耻笑。大方之家大方之家：指称学识渊博或专精于某种：指称学识渊博或专精于某种技艺的人。技艺的人。这则寓言故事包含哪些道理？这则寓言故事包含哪些道理？ 人贵有自知之明人贵有自知之明谦受益，满招损谦受益，满招损自大由于无知自大由于无知知耻近于勇知耻近于勇克服主观主义，防止片面性克服主观主义，防止片面性任何时候都不要放弃前进任何时候都不要放弃前进有比较才有鉴别有比

21、较才有鉴别 这篇文章用河神见海神的寓言故事说明这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理，通篇都是哲理，通篇都是设喻设喻。在写河神认识的前后。在写河神认识的前后变化时，用了变化时，用了对比对比的手法，如的手法，如（1 1）写）写黄河与北海的壮阔黄河与北海的壮阔，前者是，前者是“百川百川灌河灌河”，“两涘渚崖之间，不辨牛马两涘渚崖之间，不辨牛马”；后；后者是者是“难穷难穷”，“不见水端不见水端”。（2 2）写）写河伯的认识河伯的认识，先前是，先前是“欣然自喜欣然自喜”，后来是后来是“望洋向若而叹望洋向若而叹”。 直木先伐，甘井先竭。直木先伐，甘井先竭。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之交淡如水，

22、小人之交甘若醴。好面誉人者，亦好背而毁之。好面誉人者，亦好背而毁之。凡人心险于山川，难于知天。凡人心险于山川，难于知天。平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。而神不亏。哀莫大于心死。哀莫大于心死。吾生也有涯吾生也有涯, ,而知也无涯而知也无涯庄子名言小辑庄子名言小辑 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓则必有分矣。此之谓“物化物化”。齐物论齐物论锦瑟锦瑟 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐李商隐约约813年年约约858年年字义山字义山,号玉溪生号玉溪生怀州河内怀州河内(今河南泌阳今河南泌阳)人人