彝族民间舞蹈的特征与社会文化功能_陈兴贵.docx

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1、 DOI ： 10. 14003/j. aiki.nEysyj. 2009. 05. 005 民族艺术研究 彝族民间舞蹈的特征与社会文化功能 东兴贵 摘 要：民间舞蹈是彝族非物质文化遗产中的重要内容之一。笔者以文化人类学功能主义 的观点，探求彝族民间舞蹈具有集体性、宗教性、民俗性、文化性、综合性等特点，分析彝 族民间舞蹈作为传统文化的一部分，将起到满足彝族人生理需求、交流、教育、社会整合等 功能。 关键词：彝族；民间舞蹈；特征；社会文化功能 中图分类号：方 22.21 文献标识码 ： A 文章编号： 1003 84 X (2009 ) 05 0042 07 一、彝族民间舞蹈概述 民间舞蹈是 “

2、 在民间形成，并流行于民 间的舞蹈艺术。它由人民群众自创、自演， 表现民族或地区的文化传统、生活习俗及劳 动人民的精神面貌，具有鲜明的民族风格和 浓郁的地方特色。 ” 1(B7)民间舞蹈是彝族传 统文化中一个重要的组成部分之一，也是彝 族人民生活的一部分。彝族由于历史悠久、 支系繁多，所以各地的彝族在舞蹈的具体形 态方式上有各自的特点。彝族民间舞蹈，按 历史渊源可分为四类：宫廷舞、祭祀舞、征 战舞、劳动舞。 2(Q9)从艺术表现方式可分为 歌舞、乐舞和花灯三种类型。歌舞包括打歌、 四弦舞、罗作舞等，乐舞包括阿细跳月、烟 盒舞、铜鼓舞等。 3 (B72277 )从内容上可分为 : 虎舞、送灵舞、

3、娱神驱鬼舞等。 4(193)在 对凉山地区彝族舞蹈的研究中，有的学者从 内容、性质角度，将凉山彝族民间舞蹈划分 为七大类，即丧事舞蹈、祭祀舞蹈、婚礼舞 蹈、节日舞蹈、模拟劳动舞、游戏舞、自娱 性舞蹈。 5 (76 有的学者对凉山地区的彝族 舞蹈提出了 “ 两级分类法 ” ，即 “ 第一级可 分为非特定时空 的舞图和特定时空的舞蹈 ; 第二级的两类各采取不同的分类标准，即对 于非特定时空类舞蹈，根据舞蹈的内容划分 出通过舞蹈宣泄感情以达自娱的种类和通过 舞蹈进行游戏以达自娱的种类，在此将前者 称为自娱舞蹈，后者称为游戏舞蹈；而特定 时空类舞蹈则按照舞蹈存在的不同时空分类， 由此划分出节日舞蹈、婚

4、事舞蹈、丧事舞蹈、 祭祀舞蹈。这样在二级分类上即划分出自强 舞蹈、游戏舞蹈、节日舞蹈、婚事舞蹈、丧 事舞蹈、祭祀舞蹈等六类。 ” 6(R8)由此可见， 彝族舞蹈有多种类型、内容丰富、形式多样， 收稿日期： 2009 09 20 42 舞蹈 具有鲜明的民族特色。 在非物质文化遗产保护的语境下，彝族 民间舞蹈中的许多项目，具有非物质文化遗 产的特点，符合非物质文化遗产的标准。葫 芦笙舞、烟盒舞、铃铛舞、打歌、跳菜、老 虎笙、左脚舞、乐作舞、大三弦舞 （ K细跳 月、撒尼大三弦 ）等舞蹈己入选国家级非物 质文化遗产名录中。这些舞蹈能够入选国家 级非物质文化遗产名录，充分说明了彝族民 间舞蹈的价值。此

5、外，在彝族传统文化中还 有许多历史悠久，特色鲜明的舞蹈内容。如 云南石屏县城南部的冒合乡、牛街乡山区的 朴喇人中的鼓舞；云南石屏哨冲乡的彝族妇 女 cffi腰）舞龙以及龙武高跷舞；云南禄丰 县高峰乡的彝族大刀舞；四川凉山各地的悼 念舞、阿古格舞、策格舞、敬酒舞，婚礼上 的披毡舞、阿莫尼惹俄（女子双人舞 ） 以及 锅庄舞；广西那坡彝族在跳宫节时表演的金 竹舞；云南东川彝族的神鼓舞；云南昆明官 渡区阿拉乡、普照乡、海子乡、高坡乡等地 区的扁鼓舞；云南峨山、新平一带的花鼓舞； 云南安宁市一六街乡的镰甲舞；云南保山市 的擦大钹；云南大理南涧、祥云一带的哑神 舞；云南文山壮族苗族自治州 丘北一带的羊 皮

6、鼓舞等等。以上所列之内容，虽然没有穷 尽彝族所有的舞蹈，但是也能反映出彝族舞 蹈内容的丰富多样。 二、彝族民间舞蹈的特征 彝族民间舞在传承过程中，在约定俗成 的人文环境中，在观念的不断演进中，形成 了一种具有庞大系统和鲜明民族特色的文化 体系。彝族民间舞蹈具有集体性、宗教性、 民俗性、文化性、综合性等方面的特点。 (一）集体性 民间舞蹈是人民群众集体创造的精神结 晶。辞海对民间舞的定义是： “ 在人民群 众中广泛流传，具有鲜明的民族风格和地方 特色的传统舞蹈形式。 ” 从这一定义可以看 出，民间舞蹈的表演和传承主体不是单个的 “ 人 ” ，而是一个 “ 群体 ” 。彝族民间舞蹈的 独特风格和鲜

7、明特色来源于彝族人民的直接 生活实践，是对特定地域之内的生活方式的 表现。中国俗语中的 “ 一方水土，养一方 人 ” 是对彝族舞蹈民族性和集体性的真实写 照。同一个舞蹈在不同的彝族聚居区，具有 不同的表现形式，这从另一个侧面充分说明 了舞蹈的集体性，这种集体性是一种有限集 体范围之内的，而不是一种广泛的集体性。 彝族舞蹈的集体性还表现为一种自发性或者 说自觉性，舞蹈的表演不是一种组织性的， 往往是一种自发性的。在长期的共同 生活实 践中，人们形成了一种共同的性情倾向，只要 在适当的时间和空间里，舞蹈的激情和动作是 一种自然的迸发，当人们看到这些来自于身边 的熟悉的动作，便都一人呼万人应，情不自

8、禁 地加入这个群体之中，自娱自乐。这时，他们 都自觉或不自觉地承担起传承的义务，并在不 断积累、加工的基础上，逐渐形成了自己的特 色和风格。因此，民间舞的集体性成全了人们 的精神释放和自我炫耀，更是群体的继承和发 展成全了民间舞蹈的传承。这个群体即是民间 舞的 “ 消费者 ” ，更是民间舞的 “ 生产者 ” 。 所以，群体在民间舞的传承中起着重要的作 用 ，它是民间舞传承的基础。由此，民间舞蹈 才生生不息，世代相传。 (二）宗教性 民间舞蹈最初的产生与 “ 巫 ” 有密切的 关系。古代 “ 巫 ” 与 “ 舞 ” 同音， “ 巫 ” 人 一般都精通舞蹈，或者说舞是由这种原始的 宗教仪式发展而来

9、的。原始时代人们意识正 处于混沌状态，当征服与支配自然界的强烈 愿望，因缺乏卓有成效的手段而难以实现的 时候，巫术活动中那种盛大的舞祭就开始了。 人们深信舞蹈可以超越现实、沟通神灵，甚 43 民 族 艺 术 研 究 至那些擅长以舞娱神、敬神的 “ 巫 ” 本身就 是神的化身。而神除了有灵的万物外，就是 氏族图腾和己死去的英雄或首领。于是不同 部落产生了各具代表性的舞蹈，而这些舞蹈 往往都是用于祭祀的。由巫术发展而来的舞 蹈成为一种巫术艺术，虽然今日的舞蹈不能 完全等同于巫术活动，但其中内含的祭祀、 祭祖、祭神、娱神、敬神、驱鬼成分是很明 显的。具有巫术性质的舞蹈 “ 是一种再现艺 术，因而属于

10、激发情感的艺术，它出于预定 的目的唤起某些情感而不是唤起另外一些情 感。为的是把唤起的情感释放到实际生活中 去。 ” 7(_彝族的舞蹈很多都与传统文化中 的宗教文化有密切的关系，有的是源于宗教 传统，有的直接是宗教信仰的组成部分之一， 从而体现为一种宗教仪式。彝族民间舞蹈不 同程度的保留着原始舞蹈的遗风，它与古代 的自然崇拜、图腾崇拜、宗教观念、巫术礼 仪交织在一起，并渗透于人们的日常活动中， 在婚丧、节日、祭祀时都有特定的舞蹈。在 彝族民间舞蹈中，有许多内容直接源于原始 的宗教信仰习俗和观念，这些舞蹈作为宗教 神圣性世俗化的产物，将宗教的神秘性、神 圣性演化为一种能被普通老百姓喜闻乐见、 习

11、以为常的形态，对强化人们的宗教情感和 民族认同意识 具有重大意义。如彝族的跳老 虎笙舞包含了彝族原始信仰的主要内容，形 象的再现了彝族人原始、淳朴的宗教信仰世 界；铃铛舞的最初来源是对战争中亡者灵魂 的祭奠；尤其是丧舞、祭祀舞则更是宗教活 动中不可缺少的内容之一。彝族中的丧事舞 蹈是丧事活动的一个组成部分，它被用作迎 接吊丧亲友、向死者告别、为死者的灵魂指 路、超度亡灵等活动。这种丧事舞蹈伴随着 丧葬仪式活动的展开而被嵌入其间，因此具 有明显的宗教祭祀性质。 (H )民俗性 舞蹈往往需要借助于特定的时空背景才 能得以表现，也就是说彝族舞蹈的发生并不 是毫无空 间和时间限制的。彝族舞蹈往往发 生

12、在一些全民性的大型节日，如彝族年、火 把节、春节、元宵节、跳宫节以及一些娱乐 性节日等。这些民俗活动为民间舞营造了特 定的环境和气氛，并为民间舞提供了传承的 契机。同时，舞蹈的民俗性还表现为它往往 与曰常的生产生活活动具有密切的联系 ，一 些舞蹈往往会在庆丰收、祈丰年、敬神祇、 宴席待客、祝福寿、求子嗣以及婚丧嫁娶等 这些特定的时间里举行。在这些民俗活动中， 舞蹈的加入，不仅增加了娱乐的气氛，同时 也是这些活动更具有动态性，尤其在诸如祭 祀、敬神等活动中，舞蹈既有娱人，也有娱 神的意义。民间舞蹈与民俗的相互结合，一 方面歌舞为民俗增添了娱乐性和欢乐的气氛， 使参与活动的人们得到愉悦和享受，这是

13、舞蹈 的最基本的功能。另一方面，舞蹈也借助于这 些民俗活动的规律性举行以及各种传统习俗的 操作，而获得了人们的不断认可和接受，为舞 蹈的传承和发展提供了重要的场所。民俗是彝 族民间舞蹈的土壤，民俗的多样性，为民间舞 蹈创造了各种的展演舞台，使其能够多向的深 入民间。民俗内容也为民间舞蹈构建了深厚的 文化底蕴，使其不再仅仅只是一种简单的机体 运动，而是对某种特定历史文化的展演，由此 而具有深 刻的文化象征意义。 (四）文化性 人类学家指出 “ 一切艺术的发端归功于 它的社会和文化背景，而非仅仅艺术家本身。 艺术家的独特创造力在于对社会和文化背景 的敏感性和在于用令人满意的美学手段进行 反映的能力

14、。 ” 8(1484)因此，艺术的创造并不 是某些艺术家个人的成就，也不是凭空产生 的，是建立在一定的文化基础上的。一切艺 术都是文化的产物，文化是艺术的根。传统 文化中的 “ 表征和惯例或许提供了艺术属于 文化并参与文化进程和变化的最好说明。然 44。 舞蹈 而，艺术的所有其他方面也同样受文化的制 约。创作技巧、素材选择、对某一艺术形式 的偏爱或重视、艺术的功用、对艺术和艺术 家的态度 所有这些在本质上都居于文 化。 ” 8(1595)彝族民间舞蹈作为艺术的一个重 要组成部分，其来源也是源于彝族文化基础 之上的。因此，彝族民间舞蹈具有明显的文 化性。 彝族民间舞蹈的文化性包含两层含义。 首先

15、，彝族民间舞蹈是彝族传统文化的产物， 是彝族人们文化创造的一部分，舞蹈的内容、 音乐、动作等均来源于远古时期彝族文化的 创造活动。除了宗教仪式外，舞蹈中各种模 仿劳作、狩猎 的动作直接来源于人们的曰常 生产活动，而这些活动既是彝族传统文化的 重要组成部分，同时也是创造彝族传统文化 的重要动力。其次，一旦舞蹈被创造出来， 它必然是某种特定文化的反映，在其中渗透 着丰富的文化内涵，这就是舞蹈的文化表征 和符号意义，透过舞蹈我们能够了解舞蹈所 承载的文化背景。最后，舞蹈的文化性还表 现在其传承过程中，在舞蹈的传承过程中， 传统文化的知识、信仰、习俗等被融合于其 中，当人们在跳舞时，不仅仅只是一种肌体

16、 的运动，同时也是一种传统文化的展演。在 舞蹈传承过程中，舞蹈的表演者往往会根据 当下 社会的状况，对舞蹈进行适当的改造、 删减或增加一些新的内容，而这些内容也是 现实文化的一种反映。文化是在人类与自然 相互依存及劳动实践中创造、发展的。人类 创造的文化千姿百态，但是不论古今，任何 一种文化都不可能在时间的推移中一成不变。 人类文化是一个渐进的过程，传承是一个动 态的概念，被传承的民间舞蹈随着人类文化 的发生与变迁从来就没有停止过渐进。因此， 民间舞蹈的传承过程就是文化的传承过程。 )综合性 作为一种民间表演艺术，它具有较强的综合 表现力。舞蹈与文化中的其他部分是密切相 连的，艺术是社会文化的

17、 一种表现形式，但 艺术也不是孤立的，它往往 “ 都与音乐、歌 曲等结合在一起。它的表演需要化妆、服饰 和面具等。 ” 9(15 9)而这一切既可以看成是某 一个独立的文化体系，也可以看成是舞蹈的 一个组成部分。从舞蹈本身来看，这些内容 被整合为一个舞蹈文化体系。 舞蹈的综合性可以从两个方面来看 。一 是从舞蹈本身来看，舞蹈作为一种表演艺术， 它具有较高的艺术欣赏价值，这种价值的体 现来源于几个因素，即音乐、乐器、动作、 旋律、节奏、服饰、化妆、腔调、场景的选 择和布置等。作为一个完整的舞蹈表演，其 中都要涵盖着这些基本的内容，而这些往往 又是综合的表现于某一舞蹈过程中的，因此， 可以说舞蹈它

18、是民族民间音乐、工艺、绘画、 服饰艺术的一种综合表现形式，它以一种舞 台化的方式，集中展现了一个民族的多方面 文化要素。二是从文化的角度来看，舞蹈既 是一种综合性的艺术表现方式，也是一个民 族传统文化的集中会演，从前文所列举的彝 族舞蹈来看，在各项舞蹈中，我们至少可以 看到如下几个由舞蹈所反映出来的彝族传统 文化特色或内容：首先，舞蹈反映了彝族最 基本的审美观念；其次，舞蹈中隐含着彝族 的历史发展脉络；在彝族民间舞 蹈中，我们 既可以看到非常古老的舞蹈形式如老虎笙舞， 也可以看到融合了传统与现代的大三弦舞， 其中包括专用于祭祀的擦大钹等等，如此多 样性的舞蹈形式，成为了解古代彝族社会、 文化的

19、重要窗口；再次，舞蹈中反映了彝族 的传统文化中的生殖观念、宗教信仰、生产 生活状况等。总而言之，彝族舞蹈综合了彝 族传统文化中的多种因素而以舞台化的形式 向人们展示出来。 彝族民间舞蹈不仅仅只是一种舞蹈形式， 45 民 族 艺 术 研 究 三、彝族民间舞蹈的社会文化功能 彝族民间舞蹈作为 传统文化的一个部分， 在长期的历史发展进程中，始终活跃于广大 民间，这与它本身所具有的内在特性和社会 功能有密切的关系。彝族民间舞蹈的功能主 要体现在以下几个方面。 (一）生理功能 舞蹈，是一种人的生理活动表现形式， 它借助于人的手、脚、头等身体部位的运动、 协调、配合而形成一套连续不断的动作体系。 因此，舞

20、蹈首先可以看成是一种生理运动， 舞蹈的动作形式多样，包含有跳、踢、蹦、 蹬、转、扭、走等，在完成这些动作的过程 中，人的身体得到了充分的舒展，增强人体 的灵活性。舞蹈是一种由多种动作联合组成， 各种动作相扣相连，只有每一个动作都做到 位，才能完整的表现舞蹈的整体效果，这就 要求舞者既要能够熟练的掌握各种要点，而 且要能够娴熟的将各种动作有机的串联起来。 因此，它能够锻炼人的协调能力 。舞蹈还是 一项综合性的项目，需要人的全身心投入， 舞者必须将视、听、动全都集中于舞蹈上来， 并且舞蹈的节奏、音乐往往又是优美的，有 强烈的节奏感，能够将人从繁重的劳动中， 琐碎的生活事务中解放出来。因此，舞蹈能

21、够缓减人的精神压力，使人的身心得到放松， 处于一种和谐状态。就彝族民间舞蹈来看， 许多舞蹈都是一种群体娱乐性活动，人们在 这种活动中追求的都是一种身体和心理上的 满足，在舞蹈中人们能够感到轻松、愉快。 当然舞蹈也不纯粹仅仅只是一种身体的简单 运动，它是 “ 由文化模式化了的有目的有节 奏的不伴随语言的 人体运动构成，人体运动 在这里己不是普通的肌肉运动，而具有一定 的美学价值。 ” 9(15 9)美的感受是人的一种本 质需求，舞蹈优美的音乐、欢快的节奏和舞 步带给人们的是一种心灵上的愉悦和兴奋， 充分展现了人的本能的欲望。此外，彝族民 间舞蹈中的许多动作，由于很多是模拟曰常 的生产生活活动而来

22、的，它具有较强的实用 性，能够增强人体的运动，增强人的体质， 达到了锻炼身体的目的。 C)交流功能 人是一种社会性的动物。这种社会性是 建立在人与人的交往基础之上的，人类的交 往中非常重要的内容之一就是语言的交流。 语言的交流很大程度上能够沟通人与人之间 的情感、思想，是人类最重要的交流工具。 然而，语言作为一种高度浓缩的象征符号， 它所能传达的信息往往是比较固定的和形式 化的，甚至在人类的实际交流活动中，人的 心情、思想、观念、感受等深层的无意识内 容往往是不能通过语言来直接表现的。语言 在表达人的思想和情感方面具有一定的局限 性。民间舞蹈作为一种艺术，它 “ 是人类表 达与交流情感的重要手

23、段，用以相互沟通的 重要手段，甚至还是人类在自身与大自然的 接触与交流过程中获得的重要表达方 式。 ” 1 (1543)民间舞蹈 作为一种身体语言，是 人的内心世界与身体肌体的相互结合而形成 的具有强烈表现力的艺术形式， “ 是各族人 民的天才创造和历史文化的特殊记忆；是各 族人民千百年来以肢体语言来计数民族历史 文化的独特方式。 ” 11(R57)民间舞蹈的成功， 就在于它揭示了人人心中有、人人嘴上无的 历史意识。有的时候，这种揭示甚至要深入 到人的无意识层次。它能够最真切的表现人 的内心世界的感受。 “ 艺术、特别是音乐、 舞蹈、诗歌和很多绘画形式，所交流的可能 是情绪和情感，而非思想。

24、” 8(1494)因此，舞 蹈的首要功能就是交流功 能，它能够补充语 言交流中的局限性，能够使人们的交流更具 有直接性和情感性。在舞蹈中，舞蹈作为一 种艺术，它是人们进行社会交流的媒介，以 46。 舞蹈 艺术为媒介，信仰、价值、道德、知识、情 感、思想以及文化的世界观都会得到表达。 凡是参与舞蹈的人 “ 在自己心理唤起曾经一 度体验过的感情，在唤起这种感情之后，用 动作、线条、色彩、声音，以及语言所表达 的形象来传达出这种感情，使别人也能体验 到这同样的感情。 ” 12(ft8)如巍山彝族打歌使 大家从四面八方聚集在一起，加强了交流和 沟通，使大家的思想更近，感情更亲，对本 民族产生了认同感，

25、对彝族同胞产生了亲近 感，对彝族文化产生了崇敬感和自豪感。 (H )教育、宣传功能 舞蹈的教育、宣传功能是指舞蹈的参与 者能够在舞蹈过程中获得对历史知识、生产 生活知识、伦理道德等内容的形象认识。舞 蹈是一种艺术，但不是一种孤立的艺术，而 且是整个传统文化的一部分。舞蹈蕴含着各 种传统文化的因素，“ 包括宗教信仰、戏剧、 音乐、舞蹈和诗歌在内的艺术表演以及重要 的社会活动都与实用知识的保存交织在一 起。 ” 民间舞 蹈的文化综合性特征，决 定了它能够最大限度地表现出传统文化中相 关的文化要素。在舞蹈过程中，参与舞蹈的 人不仅能够获得身体、心理上的宣泄和愉悦， 而且能够在亲身的实践中获得一种对传

26、统文 化知识的体验和认知。 “ 舞蹈的产生与人类 维持社会秩序的需要不无关系，是人类传递 信息的一种适应方式。其适应性质还表现为 一种探索性、新奇性和娱乐性的社会行为。 舞蹈可教授人们如何协同合作和有关狩猎、 耕作、战争的技巧能力。舞蹈（以及音乐） 可以激发人们的感情，更有效地解决有关环 境问题或社会问题。 ” 9(IM在彝族传统 舞蹈中，每一项舞蹈几乎都是群体性的，并 且都渗透有很强的宗教性、仪式性、民俗性。 每一次舞蹈的举行，它不仅意味着一次单纯 的娱乐活动，而且是整个社区的一个庆典活 动，社区中的每一个人都能够参与，并且这 种参与是自愿的，也是无意识的，并且人们 都能够在舞蹈的带领下达成

27、一种对舞蹈社会 功能的基本认识。在舞蹈中，人们不仅要在 肢体、语言、节奏等方面达到协调一致，还 要在心灵上产生共鸣，这种共鸣就是对传统 的认同，对自己民族情感的认同，而这些民 族意识的增强是维持社会稳定的重要基础。 正如德国学者恩斯特。格罗塞所说的 “ 歌舞 的参加者始终保持着一种奇妙的和谐，人们 按照一样的法则和一样的拍子动作。在歌舞 的热潮中，人们都混合成为一个仿佛是被一 种感情所激发而动作的整体，并且完全统一 在社会态度下，于是歌舞活动获得了一种统 47。 民族艺术研究 一社会感应力的文化功能。社会的一致性就 是这样完成的，民族群体的聚合与认同链因 之得以实现。 ” 13(I17 17n

28、所以，作为非物质 文化遗产的舞蹈，在倡导对其保护和传承的 参考文献： 丨 .1周青青 .中国民间音乐概论 M.北京 : 人民音乐出版社， 2003. 2 吉合蔡华，等 .凉山彝族风情丨 M.成 都：四川巴蜀书社， 2005. 3 白兴发 .彝族文化史 |M.昆明：云南民 族出版社， 2002 4 起国庆 .信仰的灵光：彝族原始宗教与毕 摩文化 |M).成都：四川文艺出版社， 2003. 5 车瑛 .凉山彝族民间舞的分类及分布丨 民族民间舞蹈研宄， 1987. 6 朴永光 .四川凉山传统舞蹈研宄 M.北 京：民族出版社， 2005. 7 丨英 罗宾。乔治。科林伍德 .艺术原理 丨岣 .王至元，陈

29、华中译 .北京：中国社会科学出 时候，我们不仅仅只是关注它作为艺术门类 的美学价值，更要关注作为传统文化组成部 分的社会文化整合功能。 ( 责 任 编 辑 唐 白 晶 ） 版社， 1985. 8 美 威廉。 A。 哈维兰 .文化人类学 M. 瞿铁鹏，张钰译 .上海：上海社会科学院出版社， 2006 9 美 S。 南达 .文化人类学 M 刘燕 鸣，韩养民译 .西安：陕西人民教育出版社， 1987. | 10傅谨 .薪火相传 非物质文化遗产保护 的 理 论 与 实 践 丨 M.北京：中国社会科学出版 社， 2008. | 11王文章 .非物质文化遗产保护与田野工作 方法 % 北京：文化艺术出版社，

30、 200& I2 俄 列 夫 。 托 尔 斯 泰 . 艺 术 论 M 卫 陈宝译 .北京：人民文学出版社， 1958. |13德 恩斯特。格罗塞 .艺术的起源 M 蔡 慕晖译 .北京：商务印刷馆， 2005. 作者简介：陈兴贵，厦门大学人类学研宄所 2008级博士研宄生。厦门 361005J Ch接第 41页） 在征伐平南侬智高中，武戏极多， 几乎从头打到尾，整个剧目就是一部武打片。 除了一开始有一个对侬智高造反和宋仁宗发 兵征讨的交代外，全剧一打到底，一直打到 宋仁宗大获全胜为止。这样的改编，就像一 根竹子不拐弯 直来直去，但这却满足了 当时老百姓的欣赏口味，正是因为老百姓看 戏偏爱看武戏，

31、所以才会有这样的改编。由 于地处边疆，文山一带的壮族、尤其是生活 在农村偏远地区的壮族，文化水平都不高， 文戏的生存土壤几乎没有，只有武戏才能吸 引老百姓观看：台上演员打得热热闹闹，台 下观众看得兴致勃勃，改编者也就达到了他 的目的。至今，当地壮族人民仍然喜欢观看 武打多一些的戏剧节目，笔者在撰写云南壮 剧申报国家级非物质文化遗产的报告时，接 连到多个壮剧盛演的乡镇、村庄走访 ，对此 深有感触。这对我们这些当代编剧来说，是 很有启发的：一个戏的成功与否，不能仅以 编剧水平的高低来衡量，还要更多地考虑其 是否能被老百姓接受、喜爱。 我们今天来研宄征伐平南侬智高这 一剧目，目的不是批评，而是希望通过对这 些古老传统剧目的分析研宄，理清云南壮剧 发展的脉络，让云南壮剧在去粗存精继承的 基础上发扬光大，为其开拓出一个更为广阔 的生存发展空间。 ( 责 任 编 辑 彭 慧 媛 ） 作者简介：何源景，文山州艺术研宄所，三级编剧。文山 663000J 48