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1、教育学总复习笔记 教 育 学 复 习 笔 记 评价目标：1 1、 识记教化学的基本概念； 2 2 、理解教化和教化学发展各阶段的特点； 3 3 、应用教化学理论分析教化现象。 第一节 教化的发展 教化的概念 1、教化概念教化是培育人的一种社会活动，是承传社会文化、传递生产阅历和社会生活阅历的基本途径。 广义的教化凡是增进人们的学问和技能、影响人们的思想观念的活动，都 具有教化作用。 狭义的教化指以影响人的身心发展为干脆目标的社会活动，主要指学校教 育，是教化者依据肯定的社会要求，有目的、有安排、有组织地通过学校教化的工作，对受教化者的身心施加影响，促使他们朝着期望方向改变的活动。 2、教化与社
2、会发展的关系 教化是人类特有的一种社会现象，与人类几乎是同时产生的，教化随着人类的产生而产生，随着社会的发展而发展。 当生产力发展到肯定水平，可以有一部份人脱离生产劳动，语言发展达到了较为完备的文字形态，便出现了学校。 教化与社会的发展、教化与人的发展有着本质的联系，一方面，教化为社会的发展，为人的发展供应了保证；一方面社会和人的发展又不断向教化提出更高新的要求，从而促进教化的不断发展。 学 校教化制度 1、 学校教化制度在形式上的发展 l 概述学校教化制度 历史上曾有过从非正式教化到正式而非正规教化再到正规教化的演化。 正规教化的主要标记是：近代以学校系统为核心的教化制度，又称为制度化教化。
3、 以制度化教化为参照，之前的非正式、非正规教化都可归为前制度化教化；而之后的非正式、非正规化教化都可归为非制度化教化。 因此，教化制度的发展经验了：从前制度化教化到制度化教化，再到非制度化教化的过程。 前制度化教化前制度化教化始于与社会同一的人类早期教化，最终定型的形式化教化，即实体化教化。 1） 教化实体的出现，意味着教化形态已趋于定型。教化实体的产生是人类文明的一大进步，它属于形式化的教化形态。其形成或多或少具的以下特点： 教化主体确定； 欢迎下载 2 教化对象相对稳定； 形成系列的文化传播活动； 有相对稳定的活动场所和设施； 由以上因素结合而形成的独立的社会活动形态。 综上：教化实体化的
4、过程是教化从不定型发展为定型的过程。 2） 定型的教化组织形式包括了古代的前学校与前社会教化机构近代的学校与社会教化机构。 制度化教化 1) 从 17 世纪到 19 世纪末，各资本主义国家纷纷建立起近代学校教化系统，大致说来，严格意义上的学校教化系统在 19 世纪下半期已基本形成。教化实体从简洁到困难，从游离状态到形成系统的过程，正是教化制度化的过程。 2) 中国近代制度化教化兴起的标记是清朝末年的废科举，兴学堂，以及颁布了全国统一的教化宗旨和近代学制。 3) 中国近代系统完备的学制系统产生于 1902 年的钦定学堂章程，以及 1903 年的奏定学堂章程。 非制度化教化思潮 非制度化教化所推崇
5、的志向是：教化不应再限于学校围墙之内。非制度化教化相对于制度化教化而言，变更的不仅是教化形式，更重要的是教化理念。 2、现代教化制度发展趋势 加强学前教化并重视与小学教化的街接。 强化普及义务教化、延长义务教化年限 一般教化与职业教化相互渗透的方向发展 高等教化的类型日益多样化 学历教化与非学历教化的界限渐渐淡化 教化制度有利于国际沟通 教化发展的过程 1、古代教化 不同国家古代学校教化的形态。 l 古代中国，据史载，中国早在 4000 多年前的夏代，就有了学校教化的形态。孟子说：夏、商、周设庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也、序者射也。夏曰校、商曰序、周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦
6、也。西周以后，学校教化制度已经发展到比较完备的形式，建立了典型的政教合一的官学体系，并有了国学与乡学之分，即设在王城和诸侯国都的学校与设在地方的学校，设在闾里的塾校。形成了以礼乐为中心的文武兼备的六艺教化，六艺由六门课程组成： 一是礼：包括政治、历史和以孝为根本的伦理道德教化； 二是乐：包括音乐、诗歌、舞蹈教化； 三是射：射技教化； 欢迎下载 3 四是御：以射箭、驾兵车为主的军事技术教化； 五是书：学字习写的书写教化； 六是数：简洁数量计算教化。 到了春秋战国时期，官学衰微，私学大兴，儒、墨两家的私学成为当时的显学。孔子私学规模最大，存在 40 多年，弟子三千。 春秋战国时期私学的发展是我国教
7、化史、文化史上的一个重要里程碑，促进形成了一百零一家争鸣的盛况。 l 汉武帝以后，接受了董仲舒提出的：罢黜一百零一家、独尊儒术的建议，赔思想专制主义的文化教化政策和选士制度，对后世产生了深远的影响。 l 隋唐以后盛行的科举制度使得政治、思想、教化的联系更加制度化，它对于变更魏晋南北朝时期的上品无寒门、下品无士族的严格等级制度起了主动的作用。 l 宋代以后，程失理学成为国学，儒家经典被缩为四书、五经，特殊是高校、中庸、论语、孟子四书被作为教学的基本教材和科举考试的依据。 l 古代印度古代印度是世界文明古国之一，其教化也有着同样的历史，教化限制在婆罗门教和佛教手中。婆罗门教有严格的等级规定，把人分
8、成四种等级，处于最高等级的是僧侣镇祭司，应当受到最优良的教化；其次是刹帝利，为军事贵族，这两个种姓是自然的统治者；再次是吠舍种姓，仅能从事农工商业；最低等级的是首陀罗种姓，被剥夺了受教化的权利，识字读经被认为是违反了神的旨意，可能被处死。婆罗门教的教条是指导思想，婆罗门教的经典吠陀是主要的教化内容，婆罗门的僧侣是唯一的老师，教化活动主要是背诵经典和钻研经义。 l 佛陀与婆罗门教虽然是两大教派，但都敬奉梵天，主见禁欲修行。但佛教比较关切大众，表现在教化上主要是广设庙宇，使教化面对更多的群众，形成了寺院学府的特色，始终持续到英国殖民地时期。 l 古代埃及据载，埃及在古王国末期已有宫廷学校，它是法老
9、教化皇子皇孙和贵族子弟的场所，中王国以后，宫廷学校已不能满意培育官吏的须要，开设了职官学校。 l 古代埃及设置最多的是文士学校。文士精通文字、能写善书，执掌治事权限，比较受到敬重。 l 古代希腊、罗马罗马的教化与东部的教化有所不同，732 岁的儿童进入私立学校学习，但进入这种学校学习的大都是社会地位比较低下阶层的子弟，贵族阶级子弟都是聘请家庭老师、不送子女上学。中等教化则主要是贵族和富人的教化，学校以学习文法为主，学习拉丁文和修辞。 l 古代雅典的教化目的是培育有文化修养和多种才能的政治家和商人，注意身心的和谐发展，教化内容比较丰富，教化方法也较敏捷。 l 古代斯巴达教化的目的是培育忠于统治阶
10、级的强悍的军人，强调军事体育训练和政治道德灌输，教化内容单一，教化方法也比较严厉。 欢迎下载 4 古代学校教化的特征 阶级性统治阶级享有教化的特权，奴隶被剥夺了受教化的权利。 道统性统治阶级的政治思想和伦理道德是惟一被认可的思想，天道、神道与人道往往合二为一。 专制性教化过程是管制与被管制、灌输与被动接受的过程，道统的威历通过老师、牧师的威历，通过招生、考试以及教学纪律的威历予以保证。 刻板性教化方法、学习主法刻板，死记硬背、机械仿照。 教化的象征性功能占主导地位，即，受教化的目的主要不是为了获得好用的学问，而是受教化本身。 2、 文艺复兴后的欧州教化 3、 近代教化 16 世纪以后，世界进入
11、近现代社会。社会制度、思想观念和生活方式的巨大改变，引起了教化的巨大改变，表现在： 国家加强了对教化的重视和干预、公立教化崛起。 初等义务教化的普遍实施。 教化的世俗化。 重视教化立法，以法治教。 4、 20 世纪以后的教化 教化的终身化 教化的全民化 教化的民主化 教化的多元化 教化技术的现代化 其次节 教化学的发展 一、 历史上的教化学思想 1、 中国古代的教化学思想 1） 孔子是中国古代最宏大的教化家和教化思想家，以他为代表的儒家文化对中国文化教化的发展产生了极其深刻的影响。孔子从控讨人的本性入手，认为人的先天本性相差不大，特性的差异主要是后天形成的，所以他很注意后天的教化工作，主见有教
12、无类，希望把人培育成贤人和君子。孔子大力创办私学，培育了大批人才。孔子的学说以仁为核心和最高道德标准，并且把仁的思想归结到听从周礼上，主见非礼勿视，非礼勿听。强调忠孝和仁家。 孔子继承西周六艺教化的传统，教学纲领导是博学于文，约之以礼，基本科目是诗、书、礼、乐、易、春秋。孔子的教学思想和教学方法是承认先天差异，但更强调学而知之，重视因材施教。因材施教的基 欢迎下载 5 本方法是启发诱导。孔子说不愤不启，不悱不发。 2） 先秦时期的墨翟为代表的墨家与儒家并称显学。 墨翟以兼爱和非功为教，同时注意文史学问的驾驭和逻辑思维实力的培育，还注意运用技术的传习。对于获得学问的理解，墨家认为，主要有亲知、闻
13、知，和说知三种途径，前两种都不够全面和牢靠，随意必需重视说知，依靠推理的方法来追求理性学问。 3） 道家是中国传统文化的一个重要组成部分，由于其主见的弃圣绝智、弃仁绝义，长期不为教化理论所留意。依据道法自然哲学，道家主见回来自然，复归人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教化。 4） 战国后期，礼记中的学记从正反总结了儒家的教化阅历和理论。 学记提出化民成俗，其必由学，建国君民，教学为先揭示了教化的重要性和教化与政治的关系。 2、 西方古代的教化学思想 1） 古希腊哲学家苏格拉底苏格拉底以其雄辩和与表年智者的问答法闻名。其问答法分为三步： 第一步为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪慧的一个必要
14、步骤，因为除非一个人很谦逊自知其无知，否则他不行能学到真知。 其次步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念。 第三步叫助产术，引导学生自已进行思索，自已得出结论。正如苏格拉底自已所说，他虽无知，却能帮助别人获得学问，正如他的母亲是一个助产婆一样，虽年老不能生育，但能接生，能够催育新的生命。 2） 拍拉图是对哲学本体论作出贡献的古代哲学家，它把可见的现实世界与抽象的理念世界区分开来，认为现实世界不过是理念世界的摹本和影子，建立了本质思惟的抽象世界。据此他认为，人的肉体是人的灵魂的影子，灵魂才是人的本质。灵魂由理性、意志、情感三部份构成的，理性是灵魂的基础。理性表现为才智，意
15、志表现为英勇，情感表现为节制。依据这三种品质哪一种在人的德行中占主导地位，他把人分成三种集团或等级： 运用才智管理国家的哲学家； 凭借英勇精神保卫国家的军人； 爱心情驱动的劳动者。 拍拉图的教化思想集中体现在他的代表和志向国中。 3） 亚里斯多德秉承了拍接图的理性说，认为追求理性就是追求美德，就是教化的最高目的。他认为，教化应当是国家的，每一个公民都属于城邦，全城邦应有一个共同目的，全部的人都应受同样的教化，教化事业应当是公共的，而不是私人的，但他变里所说的每一个公民是不包括奴隶的。他留意到了儿童心理发展的自然特点，主见根据儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教化，提倡对学生进行和谐的全面发展
16、欢迎下载 6 的教化。其教化思想在他的著作政治学中反映。 二、 教化学的建立与变革 1 1、 、 教化学学科的建立 教化学作为一门独立的学科萌芽于 夸美纽斯 的大教学论 夸美妞斯是受到人文主义精神影响的捷克教化家。年轻时他就具有剧烈的民生主义思想，强调教化的自然性。 自然性首先是指人也是自然的一部分，人都有相同的自然性，都应受到同样的教化； 其次是说教化要遵循人的自然发展的原则； 第三是说要进行把广泛的自然学问传授给一般人的泛智教化，而不是仅强调宗教教化。他的教化思想集中反映在他的大教学论。 启蒙时期的思想家、教化家对自然性思想作了新说明，并使之哲学化。这首先要提到法国的 卢梭 ，因其宣扬其自
17、然主义教化志向作品爱弥尔而险被当局逮捕。 其主见不为社会和环境所扭曲，不受习俗和偏见支配的人性，即人与生俱来的自由、同等、纯朴和良知。卢梭认为人的本性是善的，但被现存的环境和教化破坏了，假如能为人造就新的、适合人性健康发展的社会、环境和教化，人类就能在更高阶段回来自然。因此，人为的、依据社会要求强加给儿童的教化是坏的教化，让儿童顺其自然发展才是好的教化，甚至越是远离社会影响的教化才越是好的教化。 德国哲学家 康德 ，其认为，人的全部自然禀赋都有待于发展，才能生存，人是惟一须要教化的动物，教化的根本任务在于充分发展人的自然禀赋，使人人都成为自身，成为原来的自我。 瑞士教化学家世 裴泰洛齐 深受卢
18、梭和康德之影响。并且以其博大胸怀和仁爱精神进行了多次产生世界影响的教化试验。他认为：教化的目的在于根据自然法则全面地、和谐地发展儿童的一切天赋力气。教化应当是有机的、应做到智育、德育、体育的一体化，使头、心和手都得到发展，教化者的首要职责在于塑造完整的、富有个人特征的人。他主见教化要遵循自然，教化者对儿童施加的影响，必需和儿童的本性一样，使儿童自然发展，并把这种发展引向正确的道路。 近代，国家教化的思想与民主教化思想都在发展。这在英国哲学家 洛克 身上得上集中体现。一方面他提出了闻名的白板说，认为人的心灵犹如白板，观念和学问都来自后天，并且得出结论，天赋的智力人人同等，人类之所以千差万别，便是
19、由于教化之故。主见取消封建等级教化，人人都可以接受教化。另一方面，他主见的又是绅士教化，认为绅士教化是最重要的。他轻视国民教化，认为，一般的学校里集中了教养不良，品德恶劣、成分困难的儿童，有害于绅士的培育，主见绅士应在家庭实施。 2、 规范教化学的建立 欢迎下载 7 赫尔巴特与一般教化学 教化学作为一门课程在高校里讲授，最早始于 康德。他于 1776 年在德国的柯怪斯堡高校的哲学讲座中讲授教化学，但对后世影响最大、最明确地构建教化体系的是赫尔巴特。 他第一个提出要使教化学成为科学，并认为应以伦理学理论建立在心理学的基础上，把道德教化理论建立在伦理学基础上，可以说奠定了科学教化学的基础。 赫尔巴
20、特的教化思想对19世纪以后的教化实践和教化思想产生了很大影响，被看做是传统教化学的代表。 杜威与他的民主主义与教化杜威主见： 教化为当下的生活服务，主见教化即生活。 三、 当代教化学的发展 1、 马克思主义的诞生和在全世界的传播，是近世纪人类思想史上最重要的事务。 2、 1939 年，苏联教化理论家凯洛夫明确提出了以马克斯主义理论指导编写教化学的目标。该书系统地总结了苏联二三十年头的教化阅历，基本汲取了赫尔巴特的教化思想，把教化学分成总论、教学论、德育论和学校管理四个部分。其主要特点是：重视智育在全面发展的地位和作用，认为学校的首要任务，就是授予学生以自然、社会和人类思维发展的深刻而的确的一般
21、学问，形成学生技能、技巧，并在此基础上发展学生的相识实力，培育学生的共产主义人生观。 3、 社会的发展，文化的沟通，使得教化学越来越呈现出多元化的格局。 欢迎下载 8 其次章 教化与社会的发展 评价目标： 1 1、 、 识记政治经济制度、生产力与教化的基本关系 2 2、 、 理解教化与科学技术、教化与文化的相互关系 3 3、 、 运用信息技术对教化的影响，分析将来中国教化发展的趋势。 第一节 教化与政治经济制度 一、 政治经济制度对教化的制约 1. 政治经济制度确定教化的领导权 2. 政治经济制度确定着受教化的权利 3. 政治经济制度确定着教化目的 4. 教化相对独立于政治经济制度 二、 教化
22、对政治经济制度的影响 1. 教化为政治经济制度培育所须要的人才 2. 教化是一种影响政治经济制度的与论力气 3. 教化可以促进民主 其次节 教化与生产力 一、 生产力 对教化的确定作用 1. 生产力水平确定教化的规模和速度 2. 生产力水产制约着教化结构的改变 3. 生产力发展水平制约着教化的内容和手段 4. 教化相对独立于生产力的发展水平 二、 教化对生产力的促进作用 1. 教化对生产力促进作用主要通过两个方面来实现：教化再生产劳动力，教化再生产科学学问 教化再生产劳动力 欢迎下载 9 教化再生产科学学问 2 2 人力资本理论 传统的西方经济学土地、劳动、资本看做生产的三要素，在肯定时期内，
23、生产的产量是由劳动、资本和土地三个基本要素的投入量确定。 1960 年 12 月，美国经济学家舒尔茨在美国经济学第 73 届年会所做的人力资本投资的讲演，被称为人力资本理论创立的宪法章。人力资本理论的核心概念是人力资本，它指的是人所拥有的诸如学问、技能及其他类似的可以影响从事生产性工作的实力，它是资本的形态，因为它是将来薪水和酬劳的源泉；它是人的资本形态，因为它体现在人身上，属于人的一部份。 第三节 教化与科学技术 一、 科学技术对教化的影响 作用体现在 1、 科学技术能够变更教化者的观念 2、 科学技术能够影响爱教化者的数量和教化质量 3、 科学技术可以影响教化的内容、方法和手段 二、 教化
24、对科学技术发展的作用 1、 教化能完成科学学问再生产 2、 教化推动科学的体制化 3、 教化具有科学探讨的功能 4、 教化具有推动科学技术探讨的功能 三、 信息技术与教化 信息技术是人类现代文明和进步的一个重要标记。 1、 信息技术变更着人们关于学问的观念 2、 信息技术变更着人们学习和教化的观念 3、 信息技术的日益成熟和普及为实现教化的第三次飞跃供应了平台。 首先，信息技术的智能化，可以依据学习者的状况自动生成相应的教学进度，确定相应的针对个人的评价标准，实现教化的特性化，使因材施教的志向真正成为现实。 信息技术实现了人机互动模式，依据学习者的目标，、选择和努力程度等赐予不同的反馈，赐予象
25、征性的嘉奖和惩处。 信息技术将促进师生关系的民主化。 l 信息技术对教化的影响是巨大的它经验了三次革命性的突破： 第一次是电报、电话和无线电的诞生与推广应用； 其次次是电视机、计算机和人造卫星的独创与应用； 这两次革命使得从幻灯、录相机到 VCD、电脑、视频会议等信息技术革命的成果在教化中被广泛应用。 人类进入 20 世纪 80 年头以来，又在迎接第三次信息技术革命，即以计算机和网络技术为标记的信息技术时代，其对教化的影响将是根本性的，教化起先迈向网结时代。 l 网络教化可以从两个方面理解： 欢迎下载 10 一方面是指网络技术应用于教化中，变更了传统的教化教学手段，教学不再局限于简洁的教学用具
26、，网络技术、多媒体技术和计算机技术综合运用于教化教学之中。 另一方面指在网络上构建网络学校，它集学校、教学手段、教学内容、教学方法为一体，为学习者供应前所未有的开放的学习环境。 第四节 教化与文化 一、 教化与文化是相互依存、相互制约的关系 l 文化一词来源于拉丁字，最初是指人对自然界有目的的影响以及人自身的境养和训练。 l 古希腊认为，有教养是他们与无文化的野蛮人的主要区分，从罗马时代后期始终到中世纪，文化一词起先与城市生活发生联系。由于享受城市生活的人普遍有较高的教养水平，因而，文化被理解为较高的个人修养。 l 到了欧州文艺复时期，人们起先把文化与理性联系起来，文化一词增加了人道主义志向的
27、色调。直到 18 世纪文化概念才起先被人们科学地加以界定，并留意到了文化现象与自然现象有所不同。 l 康德认为，文化是在公民社会形成过程中产生和形成的，文化标记着人类从自然状态向社会状态的转变。 l 黑格尔指出：文化始终与人类劳动相联系，在人类劳动的基础上产生实践文化与理论文化。19 世纪 90 年头以后，文化概念正式进入到人类学家探讨范畴。 l 英国人类学家爱德华 B。泰勒在原始文化一书中对文化下的定义，对规范文化概念具有重要意义。他说：文化是一个复合的整体，其中包括学问、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他实力和习惯。 1、 教化是一种特别的文化现象 2、 教化与
28、文化的相互依存、相互制约的关系 文化与教化的相互依存、相互制约的关系，简单给人们造成这样一种错觉，文化与教化之间好像是一种封闭的循环关系，二者在相互制约的过程中很难产生改变与发展，其实不然，教化与文化既有相互依存、相互制约的一面，又有在相互依存、相互制约的过程中，改变与发展的一面。 二、 学校文化 1、 学校文化界说虽然对学校文化的存在几乎没有不同的看法，但对于如何界说学校文化却有着不同的见解，这些见解可为界说学校文化供应这样一些基点： 一是学校文化不仅包括学校全体成员共同遵循的一些观念和行为，而且也包括部分成员共同遵循的观念和行为； 二是学校文化既可能会给学校预定教化目的达成带来主动意义，也
29、有可能阻碍教化目的的达成，这是由学校文化中蕴含的丰富多样性和歧义性所确定的； 学校文化的核心是学校各群体所具有的思想观念和行为方式，其中最具确定作用的是思想观念特殊是价值观念，学校文化是指学校全体成员或 欢迎下载 11 部份成员习得且共同具有的思想观念的行为方式。 2、 学校文化的特性 学校文化是一种组织文化 学校文化是一种整合性较强的文化 学校文化是以传递文化为已任 校内文化学校文化的缩影 3、 学样的组织和制度文化有三种主要的表达方式。 一是保证学校正常运行的组织形态，不同层次、不同性质的学校有不同的组织形态和体系； 规章制度 角色规范 4、 学校的精神或观念文化是校内文化的核心。有的学者
30、把学校精神文化分解为如下四种基本成份： 认知成份 情感成份 价值成份 志向成份 5、 校内文化特殊是良好的校风，具有显明的教化作用。尤其是对学生特性和品德的陶冶和导向功能，是其他教化形式所难以替代的。 6、 校风是学校中物质文化、制度文化、精神文化的统一体，是经过长期实践形成的。 三、 学生文化 1、 学生文化的成因 学生个人的身心特征 同伴群体的影响 师生的交互作用 家庭社会经济地位 社区的影响 2、 学生文化的特征 学生文化具有过渡性 学生文化具有非正式性 学生文化具有多样性 学生文化具有互补性 欢迎下载 12 第三章 教化与个人的发展 评价目标： 1 1、 、 识记个体身心发展的概念及相
31、关概念 2 2、 、 理解个体身心发展的一般规律、影响因素及相互关系； 3 3、 、 运用教化在人的身心发展中作用的基本原理，分析一般中等教化在促进青少年发展中的特别作用。 第一节 个体身心 发展的一般规律 一、 个体身心发展的概念 1、 个体身心发展的概念个体身心发展是指作为困难整体的个体在从生命起先到生命结束的全部人生过程中，不断发生的改变过程，特殊是指个体的身心特点向主动的方面改变的过程。这是人的各方面的潜在力气不断转化为现实特性的过程。 2、 人的身心发展的特别性 1） 人的身心发展是在社会实践过程中实现的。 人是社会的人，人是在社会环境中发展的，在社会环境中，不仅存在着与每个个体有不
32、同性质，不同联系程度的各类群体，而且还存在着人的创建物和各种创建工具，个体的人只有参加社坐实呈，才能生存与发展，相识人的身心发展的社会实践性，可以使我们不仅重视学校教化的重要任务是促进人的社会化，重视学校教化活动的社会意义，加强学校与社会实践的联系，而且重视每个学生社会实趺活动的质量。 欢迎下载 13 2） 人的身心发展具有能动性。 二、 个体身心发展的动因 1、 内发论内发论者一般强调人的身心发展的力气主要源于人自身的内在需 要，身心发展的依次也是由身心成熟机制确定的。 1） 孟子可以说是中国古代内发论的代表； 2） 现代西方的内发论者进一步从人的机体须要和物质因素来说明内发论。如： a）
33、奥地利的精神分析学派创始人弗洛伊德认为，人的性本能是最基本的自然本能，它是推动人发展的潜在的、无意识的、最基本的动因。 b） 美国当代生物社会学家威尔逊把基因复制看做是确定人的一切行为的本质力气； c） 而美国心理学家格塞尔则强调成熟机制对人的发展的确定作用。 2、 外铄论外铄论基本观点认为，人的发展主要依靠外在的力气，诸如环境的 刺激和要求、他人的影响和学校的教化等。由于外铄论者强调外部力气的作用，故一般都注意教化的价值，对教化改造人的本性，形成社会所要求的学问、实力、看法等方面，都持主动乐观的看法。他们关切的重点是人的学习，学习什么和怎么样才能有效学习。 a） 对于人自身的因素，有的人认为
34、是须要改造的，如：我国古代性恶论的代表人物荀子就是这样的观点； b） 有的认为，人的心灵如同一块白板，它本身没有内容，可以任人涂抹，外部的力气确定了人的发展状况。英国哲学家洛克的白板说是一个典型代表。 c） 外铄论一另一个典型代表是美国行为主义心理学家华生。他认为：给他一打健康的婴儿。不管他们的祖先状况如何，他可以随意把他们培育成从领袖到小偷等各种类型的人。 3、 多因素相互作用论辩证唯物主义认为，人的发展是个体的内在因素与外部环境在个体活动中相互作用的结果。 a） 人是能动的实践主体，没有个体的主动参加，个体的发展是不能实现的； b） 在主客观条件大致相像的状况下，个体主观能动性发挥的程度，
35、对人的发展有着确定性的意义。因此，我们把实践、把个体主动投入实践的活动，看作是内因和外因对个体身心发展综合作用的汇合点，也是推动人身心发展的干脆的、现实的力气。 三、 个体身心发展的一般规律 1、 个体身心发展的依次性个体身心的发展在整体上具有肯定的依次性，身心 发展的个别过程和特点的出现也具有肯定的依次。 2、 个体身心发展的阶段性个体在不同的年龄阶段表现出身心发展不同的总体 特征及主要冲突，面临着不同的发展任务，这就是身心发展的阶段性。所以，人生的每一阶段对于人 欢迎下载 14 的发展来说，不仅具有本阶段的意义，而且具有人生全程性的意义。 3、 个体身心发展的不平衡性个体身心发展的不平衡性
36、表现在两方面： 1） 首先是同一方面的发展速度，在不同的年龄阶段改变是不平衡的。 2） 其次是不同方面发展的不衡性。 3） 概念发展关键期指身体或心理的某一方面机能和实力最相宜于形成的时期。 互补性反映个体身心发展各组成部份的相互关系，它首先指机体某一方面的机能受损甚至缺失后，可通过其他方面的超常发展得到部份补偿。 2） 互补性也存在于心理机能与生理机能之间。 5、 个体身心发展的个别差异性个体差异在不同层次上存在 1） 从群体的角度看，首先表现为男女性别的差异，它不仅是自然性上的差异，还包括由性别带来的生理机能和社会地位、角色、交往群体的差别。 2） 其次，个体差异表现在身心的全部构成方面。
37、其中有些是发展水平的差异，有些是心理特征表现方式上的差异。 其次节 影响个体身心发展的因素 一、 遗传对于个体发展的影响 1、 遗传素养的概念遗传是指从上代继承下来的生理解剖上的特点，如机体的 结构、形态、感官和神经系统等的特点，也叫遗传素养。 2、 遗传的意义 1） 遗传素养是人的身心发展的前提，为个体和身心发展供应了可能性。 每个人的先天素养中还有与父母不同的独特因素。假如没有这些自然条件，个体的发展便无法实现。 2） 遗传素养的差异对人的身心发展有肯定的影响作用。 个体遗传素养是有差异的。个体遗传素养差异不仅表现在体态、感觉器官方面，也表现在神经活动的类型上。所以，我们必需承认遗传对于人
38、的发展的影响是客观存在的。 3） 遗传在人的发展中的作用是不能夸大的。 遗传素养不能预定或确定人的发展，不能夸大遗传的作用。 二、 成熟对个体发展的影响 1、成熟的概念：美国生理和心理学家格塞尔认为，胎儿的发育大部分是由基因制约的。这种由基因制约的发展过程的机制就是成熟。 教化学中的成熟是指儿童个体生长发育的一种状况，指个体的生理和心理机能与实力都达到比较完备的阶段，即已由儿童成长发育为成人。其主要标记是：生理方面具有生殖实力，心理 欢迎下载 15 方面具有独立自主的自我意识。 2、成熟的意义 三、 环境对个体发展的影响 1、 环境的概念泛指个体生活其中，影响个体身心发展的一切外部因素。 按环
39、境性质分自然环境和社会环境 按环境范围分大环境和小环境。 2、 环境对个体发展的影响表现在如下方面： 为个体的发展供应了多种可能，包括机遇、条件和对象。 环境对个体发展的影响有主动和消极之分。 人在接受环境影响和作用时，也不是消极、被动的。因为人具有主观能动性、人能改造环境，人在改造环境的实践中发展着自身。 四、 学校教化对个体发展的特别功能 1、 学校教化按社会对个体的基本要求对个体发展的方向与方面作出社会性规范。 2、 学校教化具有加速个体发展的特别功能。 3、 学校教化，尤其是基础教化对个体发展的影响不仅具有即时的价值，而且具有延时的价值。 4、 学校教化具有开发个体特别才能和发展特性的
40、功能。 五、 个体主观能动性的巨大作用 1、 个体主观能动性的第一层次的活动是人作为生命体进行的生理活动。它是人这一有机体与环境中的物质发生交换的过程，为维持人的生命服务，与人的身体发展干脆相关，也是其他方面的基础。 2、 其次层次是个体的心理活动。它是人对外部世界能动的，带有个体性的反映，也包括人对自已的意识、看法与倾向，其中最基本的是相识活动。 3、 最高层次是社会实践活动。对个体来说，具有满意人的生存、发展和创建须要的意义，是人与环境之间最富有能动性的交换活动，是一种能量的交换。它具有显明的目的性，指向性和程序性，体现了人的主动选择。 4、 以上三类不同水平的个体活动及其作用，事实上是共
41、时、交融的。人的生理活动又受到他们的支持和影响。人的主观能动性从综合的意义上把主体与客体、个体与社会、人的内部世界与外部世界联系起来，成为推动人本身发展的确定性因素。教化须要特别重视对学生主观能动性的发挥。 第三节 教化对人类地位的提升 一、 教化对人的价值的发觉 1、 人的价值的含义所谓人的价值，是指人在世界中的地位得到确定，人的作用得到发挥，人的尊严得到保证。 2、 教化怎么样使人的价值得到发觉。 欢迎下载 16 二、 教化对人的潜力的发掘 1、 人的潜能的意义 2、 教化怎么样发掘人的潜能 三、 教化对人的力气的发挥 1、 人的力气的含义 2、 教化怎么样发挥人的力气 四、 教化对人的特
42、性的发展 1、 特性意义 2、 教化怎么样发展人的特性 第四节 一般中等教化促进青少年发展的特别任务 一般中学是学校教化系统中的一个阶段，分为初级中学与高级中学两段。初级中学的教化对象是 13、14 岁16。17 岁的少年；高级中学的教化对象是 16、17 岁19、20 岁的青年，他们分别处于人生的少年期和青年期。 一、 少年期的年龄特征与初中教化的个体发展任务 1、 少年期的年龄特征 13、1416、17 岁，只有三四年的时间属个体发展中的少年期，但在人生的过程中，这是一个身心改变猛烈的时期 少年经常因为缺乏相识和打算，被突如其来的身心改变搞得惊惶失措。 有些心理学家把少年期称为危急期或心理
43、断乳期意味着这一时期，儿童将从心理上摆脱对成人的依靠，表现出追求独立的倾向。 少年期表现出来的总体性的阶段特征是：身体状态的剧变；内心世界的发觉；自我意识的觉醒，独立精神的加强。 2、 初中教化的个体发展任务 在身体发展方面，初中阶段要进行保健和青春期教化，让少年懂得青春期生理改变的必定必和意义； 在认知方面，初中阶段教化应重视抽抽象思唯和概括实力的培育； 在情意方面，应着重培育学生的道德志向和深刻的情感体验； 在自我教化力方面，帮助学生形成较正确的自我相识，使学生驾驭评价自我的多维标准，这一阶段也是培育初中学自我相识实力的起始阶段。 二、 青年期的年龄特征与中学教化的个体发展任务 1、 青年期的年龄特征 青年期是个体身心两方面逐步走向成熟的时期，人的社
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