忏悔录托尔斯泰品读有感.docx

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1、忏悔录托尔斯泰品读有感篇一：试谈托尔斯泰忏悔意识 试谈托尔斯泰“忏悔意识”成因 作者：袁运隆 时间：2022/10/9 16:24:00 来源：论文天下论文网 论文关键词：忏悔意识 人性善 宗教思想 社会历史现实 论文摘要：托尔斯泰在其文学创作中塑造了众多活灵活现的忏悔人物形象，作者通过这些人物的生活故事及精神性格的发展改变力图说明：对自己的忏悔是洗刷灵魂污垢的最好形式，是体现“勿以暴力抗恶”、“博爱”、“道德上的自我完善”的详细行为。促成其“忏悔意识”产生的缘由有三：一是人性善的伦理道德观；二是深厚的宗教思想；三是与俄国社会历史和现实有亲密关系。列夫托尔斯泰是十九世纪俄国宏大的现实主义作家，

2、他在长达六十年的创作生涯中创作了大量的文学作品，把俄国批判现实主义文学的发展推向了顶峰，列宁称他的“作品在世界文学中占了一个第一流的位子”托尔斯泰生活和创作的时期正是俄国社会发生剧急变革的年头，他紧紧抓住俄国社会的基本冲突贵族地主和农夫之间的冲突，并通过艺术创作真实地反映了那个时代的本质特征。他看到贵族的腐朽与衰败，宗法制农夫的破产与赤贫，怀着对祖国命运的担忧，他始终在孜孜不倦地探究着解决现实问题的方法，办图使俄国避开走资本主义发展的道路改革农奴制，缓和阶级冲突，建立一种自由同等的小农志向社会。托尔斯泰的文学创作事实上正是作家精神苦苦探究的艺术再现，他以巨大的艺术力气塑造了很多生动的艺术形象，

3、表达了自己对俄国社会问题的探究及思想观点。这些思想集中起来就是“勿以暴力抗恶”、“博爱”、“宽恕”、“道德上的自我完善”等，他把这种思想看成是解救社会苦难的灵丹妙药。而要做到这些，人人都应当忏悔自己，去恶从善，做一个纯净高尚的人，这样，人与人就可以勾通，社会冲突就可以化解，人间美妙的天堂就可以实现。因此，“忏悔意识”是托尔斯泰作品中所表达的重要内容，他把“忏悔意识”社会化、详细化、形象化。从他的一个地主的早晨到复活等一系列带有剧烈自传色调的作品中，我们看到了众多活灵活现的忏悔人物形象，这些人物无论是贵族(如聂赫留朵夫)还是被羞辱被损害的社会下层人民(如玛丝洛娃)无不表现出剧烈的忏悔意识。作家通

4、过这些忏悔人物的生活故事及精神性格的发展改变，力图说明：对自己的忏悔是洗刷自己灵魂污垢的最好形式，是体现“博爱”思想的详细行为，是步入志向道德境界的必由之路。 促成托尔斯泰“忏悔意识”的产生，缘由主要有以下几个方面。 首先，是其人性善的伦理道德观。托尔斯泰诞生在俄国一个古老的大贵族庄园世家，父母早逝，他是在姑母的抚养下长大成人的。姑母给了他无限的爱，这对他一生思想品德的形成影响极大，他 在日记中这样写到：“塔吉安娜姑姑对我一生影响最大，从我很小的幼年时代，她就教给我爱的精神方面的欢乐，她不是用言语教我这种欢乐，而是用整个人生，她使我充溢了爱，我望见、我感到她怎样喜爱去爱别人，于是，我懂得了爱的

5、欢乐。”他们兄妹四人和谐相处，相互关切，在农庄，他们家也与农奴相处融洽。正是在充溢了爱的环境中，他体会到人间的善，懂得了人与人之间应当相互关切、相互爱惜，人性善的伦理道德观在他幼小的心灵中起先萌生。高校时代，他对西方十八世纪启蒙思想家宣扬的“同等、博爱、自由”的思想产生了深厚的爱好，他阅读了启蒙思想家的著作，认为“专制”和“奴役”是俄国社会生活中极大的邪恶。他钻研福音书，赞同“博爱”思想，这些对其人性善的伦理道德观起到了极大的促进作用。以后，托尔斯泰在苦苦的精神探究中还把目光转向了东方文化，他特地探讨了佛教、犹太教等，阅读了中国的老子、墨子等书籍，他从这些宗教哲学思想中吸取了很多有用的思想，佛

6、教的不杀生，为善的思想，墨子的“兼爱”思想等都大大丰富了托尔斯泰的人性善的伦理道德内容。在惊慌的精神索中，他越来越感受到这个世界离不开善，生命的意义就在于善、爱和自我牺牲。人性善的伦理道德观成为托尔斯泰评价现实生活的道德尺度，也是他思想的基本点，同时，也是他“忏悔意识”产生的重要源泉。 正是这种人性善的伦理观念，使托尔斯泰对劳动人民的不幸寄予了深切的怜悯。当时，俄国农夫的境况异样凄惨，野蛮的农奴制剥夺了农奴的人身自由而沦为贵族老爷的私有财产，他们全部的活动及人生意义都是为了贵族。“农奴负担着日益加重的劳役和其他封建义务，他们被赶到地主的田庄进行无休止的牛马似的劳动，遇到荒年，农夫只能以橡树皮、

7、草根持续生命，他们还常常遭到地主子身羞辱和虐待。”托尔斯泰长期居住在俄罗斯乡村，有较多的机会接触到农夫，亲眼目睹了农夫极度贫困的生活，对农夫的凄惨遭受有更多的了解。农奴制改革后，农夫的境况并没有任何的变更，相反，更加糟糕。在他的小说一个地主的早晨、复活等作品中有很多对农夫凄惨生活的真实描写，这些描写都特别真实地反映了农奴制改革前后下层人民的不幸生活，令人骇人动目，使人们看到俄国农夫正受着专制制度和地主El甚一El的压迫，正处于死亡灭种的可怕境况。作为占有几处庄园和成一百零一农奴的的地主，托尔斯泰心里感到“一种难以忍受的苦痛和悲伤”内疚万分，“就象回忆起他刚犯下的一桩不能补尝的罪行”灵魂深处产生

8、了剧烈的忏悔意识。他在农庄进行了种种的改革，改善农奴的生活，创办学校，为穷人的子弟供应受教化的机会，以自己的真诚行动来忏悔自己。 在他的作品中，人性善是主要人物的灵魂，他们正是从这点动身，忏悔自己，以实现道德完善，成为一个高尚的人。一个地主的早晨中的聂赫留朵夫正是体会到了“要为成为一个华蜜的人，必需行善”，所以，他拿着记事本挨家挨户地访问农家，真心诚意地去帮助他们，尽管这些“鸡零狗碎”的施舍并没有得到农夫的理解与接受，但终归出于他渴望行善的内心，“出于一种赎罪的愿望”在他的代表作复活中，这种人性善的思想正是人物忏悔自己，走向新生的动力。主子公聂赫留朵夫公爵和玛丝洛娃两人都经验了纯净堕落复活的精

9、神生活的历程，作者以此向读者展示了人性善的美妙与人性恶的丑陋。作为纯净，和善的聂赫留朵夫关切农奴问题，撰写土地问题的论文，并不顾世俗的偏见真心地爱上了农奴的私生女玛丝洛娃。而当了近卫军军官的聂赫留朵夫染了上流社会生活的恶习，抽烟，酗酒，玩女人，道德堕落，生活腐化，他玩弄了玛丝洛娃又抛 弃了她，在这个堕落的军官身上，到处体现人性的丑恶，最终，玛丝洛娃不幸境况最终唤醒了他沉睡已久的良知，为善的思想使他对自己所做的一切进行忏悔，他不断地进行灵魂大扫除，确定跟随玛丝洛娃到西伯利亚去，在艰难的生活中荡涤自己身上的恶习，在这里，我们又看到了和善、纯净的聂赫留朵夫。作者通过主要人物的性格发展，力图说明：人只

10、有一心向善，并以自己的行动忏悔自己的过失，善就肯定能够战胜恶，即“精神的人”就肯定战胜“兽性的人”。 而对贵族阶级寄生虫般的腐朽生活，托尔斯泰则以深厚的人性善思想进行深刻的反省与否定。他在忏悔录中说：“他们过着的并不是生活，只不过类似生活而已，我们在其中生活的优裕环境使我们失去厂理解人生的可能”因此，他主见贵族应当放弃自己优裕生活，忏悔自己，怜悯人民，爱护民众，走贵族平民化的道路。中篇小说哥萨克正是这种思想的详细体现，出身于上流社会的贵族公子奥列宁厌恶了贵族的醉生梦死般的生活，决心要抛弃它，重新去过一种更有意义的生活。他来到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥萨克民族纯朴的民风，豪爽的性格以及他

11、们对生活的酷爱都深深感动厂他，他象这些哥萨克人一样过着简朴的生活，这种生活在物质方面与贵族老爷养尊处优的生活有天壤之别，但却使他感到特别的充溢，正是在这样的环境中领悟到厂生活的真谛，人生的意义。复活中的聂赫留朵夫是一个“忏悔贵族”的典型形象，他在为玛丝洛娃奔跑上诉的过程中，彻底相识到了俄国沙皇专制制度的野蛮、残酷，贵族阶级的荒淫无耻，下决心与这个到处体现人性恶的腐朽阶级决裂，用自己的行动来忏悔自己。他所走的道路突出地表达托尔斯泰对贵族阶级的彻底否定。 其次，是受宗教精神的影响。公元九世末，基督教正式成为俄国的国教，以后，东西教派分立，东正教在俄国得到快速发展，势力强大。宗教思想深化人心，俄罗斯

12、民族的宗教意识之剧烈是欧洲其它国家不能比拟的。教会宣扬原罪思想，轻视现世，认为现实是苦难的所场，人们在现实生活中的一切活动都是为了赎罪，以使死后灵魂进入天堂。正是这种原罪思想，使人们普遍产生忏悔意识，对人类自身的忏悔，对罪恶的忏悔，以净化灵魂。托尔斯泰是一个虔诚的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至连打牌、失眠等都要祈祷上帝。面对人民的苦难，贵族的腐化，他呼吁宗教精神，号召理智让位于良心，学问从属于信仰，把宗教精神当作永恒的道德原则，永恒的真理，一切正直、和善的人们应当皈依上帝。他说：“人在生活中的任务，就是要挽救自己的灵魂，为了挽救自己的灵魂，就必需按上帝的方式生活。在天国在你中心一文中，托尔斯泰

13、也明确指出：“只要人人起先尽其天职，只要人人起先照着其内心中的良知生活，那末，一切心灵都在渴望着的?天国?不久就会到来”，因此，宗教精神使托尔斯泰具有剧烈的忏悔意识，照他看，生活的唯一意义就在于奉行“主”，只要人们根据上帝的意志行事，忏悔自己一心向善，那么人们的整个生活方式，人类天性的种种歪曲现象以及社会上的一切不道德现象都会立即消逝得无影无踪，这样，大家才会和平、友爱、彼此和谐相处，人对人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺瞒和谎言，不再有罪孽，每个人都能成为将来天国的公民。在他的作品中，宗教精神始终成为人物忏悔的内驱力，成为人物精神探究的最终的归宿。复活以“醒悟的现实主义”对俄

14、国沙皇专制的国家机器、官办教会、土地私有制等都作了彻底的揭露和尖锐的批判，“撕毁了一切假面具”。但 这部作品却狂热地鼓吹宗教精神。主子公聂赫留朵夫正是基督的力气使他忏悔，“他祷告，求上帝帮助他，到他心中来，洗净他他体会到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和欢乐，而且，感到了善的全部力气。”正是这种宗教精神使他在不幸的玛丝洛娃的面前内疚万分，他忏悔自己，为她奔跑上诉，以赎前愆。最终，他虽然没能同玛丝洛娃在一起而感到痛若，但他却在福音书中得到了劝慰：只要人人都信奉上帝，人们就可以获得至高无尚的华蜜。聂赫留朵夫真诚的忏悔也最终感动了玛丝洛娃，激发了她生活的志气，她戒掉了烟，也不再卖弄风情

15、，到医院治病，决心重新做人。最终，她自己也领悟到了“要爱你的仇敌”、“宽恕一切人”的神圣的宗教真理。 最终，托尔斯泰的“忏悔意识”的产生还与当时俄国的社会历史现实有亲密的关系。托尔斯泰生活和创作的时期。正是俄国社会发生剧急变革的时期。一方面，千一百零一年来的农奴制已腐朽不堪，严峻地制约了俄国经济的发展，阶级冲突进一步激化。另一方面，西欧的资本主义的发展已取得了，相当的成就，并以它所取得的文明成果影响着俄国，呼喊着这个落后的农奴制国家步它们的后尘。六十年头初的农奴制改革并没有把俄国从农奴制的危机中挽救出来，而资本主义生产关系的快速建立加速了农村宗法制经济的崩溃，“带来了空前的破产、贫困、饿死、野

16、蛮、卖淫以及梅毒?原始积累?的一切灾难。”作为俄国农夫利益的代表，托尔斯泰“看不出也不行能看出?起先支配?的新制度是什么样子，是哪些社会力气在?支配?这种新制度以及怎样?支配?这种制度，是哪些社会力气能够消退这个?变革?时代所特有的多数特殊深重的灾难。”面对现实的一切，他焦虑，困惑不解。由于受千一百零一年封建君主专制和经济结构的封闭保守等传统观念的影响，人们的思想大都比较保守、温柔。尽管人们对现实剧烈不满，渴望变更自己的凄惨地位，但却只有少数人敢于拿武器进行抗拒，而大多数的人却因斗争的残酷和挫折而陷于悲观悲观，因而，耽于幻想，在祈祷中忍受着非人的熬煎，所以，“悲观主义，不反抗主义，向精神呼吁是

17、这个时代必定要出现的思想体系”托尔斯泰作为生活在这个时代的文学家、思想家，他的思想，学说也必定打上时代的烙印，他找不到解决现实冲突的方法，于是，呼吁人们忏悔自己，完善道德，勿以暴力抗恶。这种思想事实上表现了千一百零一万农夫群众“对幻想的不成熟，政治素养的缺乏和革命的懦弱性”。 托尔斯泰的“忏悔意识”从根本上否定了十九世纪俄国的现实生活，体现了作家的民主主义精神和人道主义思想，有其主动的进步意义。同时，我们也应当看到，托尔斯泰的“忏悔意识”表明白作家仅仅是在道德范围内对社会问题的思索，他所提出的改良社会的主见没有涉及到社会制度，仅是寄希望于个人道德的完善，建立一个自由同等的志向社会，这事实上是办

18、不到的。正如列宁所说：“作为俄国千一百零一万农夫在俄国资产阶级革命快要到来的时候的思想和心情的表现者，托尔斯泰的宏大的，而作为一个独创了救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的。”列宁在论托尔斯泰的一系列文章中，把托尔斯泰的思想放在俄国革命运动中加以考察，对其思想的实质及其冲突性都作了精辟的阐述，指出要彻底变更不合理的社会制度，劳动人民要获得真正的解放，只有进行无产阶级革命，从根本上推翻了人吃人的社会制度，建立人民当家作主的新国家，这才是解决社会冲突的根本方法。 篇二：政府办忏悔录心得体会3篇 政府办忏悔录心得体会3篇 忏悔录是托尔斯泰的心灵漂白、世界观巨变和精神升华的自白书,但也映射出托尔斯泰思想的

19、冲突性。下面是政府办忏悔录心得体会，希望可以帮到大家。 篇一：政府办忏悔录心得体会 忏悔录让我发觉了时代的进步并剧烈感受到自己对西方文化的了解甚微，因而在读这部书的时候，对于卢梭所描述的人和事我读来好像很难理解。但是，有一句话让我真正觉得：无论怎样改变怎么进步，这个世界的本质是一样的，因为它存在人与人之间的争夺。在这个世界里弱者对强者的剥夺叫做盗窃，强者对弱者的剥夺不过是把他人的财产据为己有而已!这句话恰恰描述出了我的感悟。但是，正是因为有了一代一代这么宏大的文学家和优秀的领导者，这个世界的本质虽然一样，社会关系却变得越来越和谐。 我信任。会有这么一天，志向的社会的和高尚的人性同在，要说明的是

20、我认为这个志向和高尚是相对的，因为这才是最现实的想法。卢梭认为：重要的是人的天性中有两个迥然不同的本源，其中一个使人只关切自己，受自己的身体感官和欲念的支配，而另一个则是怜悯心，使人怜悯他人的苦难，它是道德的源泉。当我迷惑于各种引诱的时候，我就根据外界事物对我的刺激行事，当我责怪我这个弱点的时候，我所听从的是我的意志;我之所以成为奴隶，是由于我的罪恶，我之所以自由，是因为我的良心的忏悔。我想，这应当是卢梭能写下自己曾经的罪恶和把自己丑陋的一面公诸于世的精神根源吧。 当一个人犯错误或做错事以后，其坦白承认的志气完全可以使其自尊心得到补偿，因为在这种状况下，干脆承认自己错误的坦诚会给人以更加深刻的

21、印象，你所遭到的指责实在多余不说出来的无所谓的羞惭!卢梭就是这样一个才子，当他感觉到被人疏远了的时候，他的自尊心激起了一种报复的心情，但是这种报复，是人间最高尚的报复。 篇二：政府办忏悔录心得体会 也许用一个礼拜的时间，我看完了卢梭的忏悔录。这部著作的开头便以一种大师风范的气概声明忏悔录会是一件前无古人后无仿者的作品，读到此，我不免想起了圣奥古斯丁(354430)的忏悔录。虽然没有拜读过此佳作，但是它的名气还是让我对它有所耳闻。虽然人们对两本忏悔录总结出肯定的相像之处，对比起圣奥古斯丁 的忏悔录，卢梭的著作里所表现的忏悔观念和他的先驱还是很不同的。 我把蒙田看作是这类假醇厚的带头人物，他们讲真

22、话也为的是骗人。他暴露自己的缺点，但是只暴露一些可爱的缺点，没有一个人没有可憎的缺点。蒙田把自己画得酷似本人，但是只画了个侧面。这是卢梭用来批判16世纪最闻名的思想家之一蒙田的(蒙田的散文集颇有自传的风味)，明显，卢梭以最激烈的方式为自己的作品和坦诚做了辩护，在后来一个星期对他的著作的解读中，我的确看到了他说此话的理由和志气。 我很不友好的先说明卢梭在此著作中对那个勾心斗角、艰险无比的社会风貌的描写夹杂着个人的主观见解，但是，总体上讲，我觉得卢梭以最大限度的真诚对自己所经验的事情进行了陈述并加上自己的论述，但是，他不加以过多的评判而是给读者给世人来对他的行为和他所经验的事情进行评判和论证，我认

23、为这是他做的最好的一点，也正是我会觉得这本著作所表现的忏悔观念和他的先驱还是不同的缘由，也正是这部作品能建立文学史上的丰碑的缘由。卢梭的胜利，犹如哲学里量变到质变的发展过程，肯定是量变积累到所需程度的时候，才会实现到质变的飞跃!他说：支配我行为的内心动机大都不是坚决的。 远大的志向，在我看来总是那么渺茫，致使我难以行动起来。由于我对将来没有信念，总认为须要长期执行的安排是骗人的诱饵。我和任何人一样，也会抱有某种希望，但这必需是无需费劲就能实现的希望。假如这须要长期艰苦努力，我就办不到了。所以唾手可得的一点小小欢乐对我比天堂的永久华蜜的诱惑力还要大。不过，我对于事后肯定会感到苦痛的欢乐是不追求的

24、，这种欢乐引诱不了我，因为我只宠爱那些纯粹的欢乐，假如准知道后来要追悔的话，那就不能算做是纯粹的欢乐。这种渺茫，这种坚决，莫非不是大师应当有的么?当我们向自己的目标迈进的时候，我们应当经得起笑骂，只要这笑骂不是我们应当受到的，我须要拥有打算承受笑骂的心，须要拥有卢梭那样的淡定与执念。 篇三：政府办忏悔录心得体会 我想，在读一部作品和解读一部作品之前，应当对作者进行解读，便于加强读者对此文的理解。一下便是我对卢梭生平以及写此著作时的背景的简介： 卢梭：全名让一雅克bull;卢梭，一七一二年六月二十八日生于日内瓦，随着他的诞生母亲遽然去世。卢梭的父亲是以为钟表匠，酷爱读书，卢梭在父亲的影响下，六岁

25、 就读完了家里全部的藏书，这为卢梭后来的文学创作打下了坚决的基础。卢梭十六岁便起先流浪生活，并毕生对那段流浪却满意自由的生活很是怀念，因此而结识的卢梭称为'妈妈'的德bull;华伦夫人对卢梭的后来的人生之路影响至深。卢梭当过仆人、教父、歌剧编辑、文学者等等职业，结识各类人士并食尽人间烟火。一七五O年，第戎学院，卢梭撰写的论科学与艺术的昌明会敦化抑或败坏凤俗一文授奖，从今卢梭便起先了文学创作。 致德bull;马勒泽尔布先生的信、社会不同等起源论、对话录：让一雅克评论卢梭等起源论、朱丽(或名新爱洛依丝)社会契约论社会契约论、山中书简、忏悔录等等，都对文学珍品。其中，对于我写这篇文章

26、要着重讲的是爱弥儿这本书。爱弥儿出版后被警察没收，在巴黎(索尔邦)高校受到指责，遭国会查禁。卢梭风闻当局下令逮捕他，立即逃往瑞士，到达伊弗东，匿身在沃德山村。从今起先他的逃亡生活，直至一七七八年逝世。这也正是卢梭用'颠沛流离'形容自己的人生的缘由所在。一七六四年十二月日内瓦出版匿名小册子公民的感情，影射卢梭遗弃自己的五个孩子，把他们送进孤儿院，促使卢梭确定写忏悔录，为自己的生平做一个最具体的叙述并辩护。这便是忏悔录写作的背景和缘由。 篇三：关于忏悔录的另一种解读 关于忏悔录的另一种解读 【摘 要】：卢梭是世所公认的法国自传第一人，他的自传性代表作品忏悔录给他带来了巨大的荣誉，同

27、时也引起了不容小觑的质疑：忏悔录是否是名副其实的”忏悔” ，”忏悔”这一表示虔诚的行为在本书中的含量原委是多少，始终是人们争辩的话题。文章将从作者的写作背景、写作目的、写作姿态等方面来分析，试图说明忏悔录与其说是对作者对自己行为的批判、悔悟，不如说是卢梭在面对现实社会的攻击时进行的自我辩护，是标榜忏悔下的自我称颂。 【关键词】： 忏悔录；忏悔；自我辩护；自我称颂 作为法国自传的第一人，卢梭晚年几乎把他全部的精力都用在写自传以及塑造自身的形象上，其辛苦经营的结晶，就是这部为世人所瞩目的忏悔录。忏悔录为卢梭带来了巨大的荣誉，同时也有很多人对它的真实性产生怀疑。那么卢梭的这部深受车尔尼雪夫斯基、列夫

28、托尔斯泰以及其他很多政要名士推崇的忏悔录原委带有多少的”忏悔”成分，我们不妨做一下客观的解读。 “忏悔是对罪过、过错、弱点的一种宣告，也是一种揭露、承认和坦白。忏悔者通过暴露自己的丑恶和罪过，获得听众的信任、宽恕和谅解。”我们认同这种说法，因为”忏悔”这一行为，从某种意义上说，是由忏悔者和听取忏悔的人们共同完成的，忏悔者坦承罪过，并且能够获得宽恕和谅解，忏悔才算圆满，那么卢梭写作自传是为了披露自己的过错以求获得人们的宽恕和谅解吗？忏悔录是一部真正意义上的”悔过书”吗？我们可以先从今书的写作背景说起。 忏悔录带给世人很多思索，那么它的写作背景是什么，是什么样的境况使卢梭萌发了要写自传以向世人展示

29、一个真实自我的念头？众所周知，卢梭起先写作忏悔录是在1776年，而卢梭此时及此前甚至以后的境况都是相当窘迫和尴尬的。卢梭出身寒微，没有受过正规的教化，1749年夏起先其文学创作，投给法兰西信使报的两篇征文论科学与艺术和论人类不同等的起源使他一举成名。随着声誉日隆，他同”一百零一科全书派”的冲突日益加剧，天生的敏感和政见的不同，使他与其他成员产生极大分歧，终至反目成仇，其中对他人身攻击最为猛烈的当属启蒙运动的领袖伏尔泰，此外，由于他对狄德罗的新作私生子的评价和狄德罗本人的看法大相径庭，他们产生了激烈的争辩并最终反目。1762年，他的情感小说爱弥儿的出版遭到巴黎大主教博蒙德干涉，11月巴黎等法院发

30、出有关此书的禁令，卢梭从巴黎出逃至日嫩瓦，适逢当局焚烧此书并宣布追究作者，卢梭又逃往伯尔尼，以后又流亡到普鲁士管辖下的那沙泰尔的莫尔季耶村。 友人的否定和社会的不予认可，使得卢梭众叛亲离，八面受敌，而天生敏感和自尊不允许他就此倒下，永不翻身。”保持缄默等于承认在社会上流传的关于自己的被歪曲，涂黑的宣判的有效性，因此必需找到一种方式用一种有效的语言把自己不甘心认为无法表达的内心真实表现出来”。于是卢梭拿起了”抗议” 第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页