老子道德经心得体会老子道德经的感悟(3篇).docx

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1、 老子道德经第十七章心得体会老子道德经第十六章的感悟(3篇)推举老子道德经第十七章心得体会一 我承受到的那些观点，有很多非议道德经的地方，把老先生评议的很不地道。就感到很困惑，也想去亲自体会一下老先生的话。以下是我通读经-文后的一点感悟。 老子说：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前的那些理论不一样。 我这些理论叫个啥名呢？也的确有个名字，但不是一般的名字。 我用无这个词，来解释天地万物的开头，我用有这个词，来解释天地万物的来源。 所以，我常常提到无，那是想观看万物生成的微妙，原来没有，为啥却又产生？ 我常常提起有，那是想观看万物为啥这么不一样，原来存在的东西，为啥却又消逝？ 有和无，这两种现

2、象，有一个共同根源，只是名字不一样。这个共同的根源就是变化，变化又变化，这是事物产生和消亡的缘由。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一点，虽然也好看了，但不是真美。都知道善能得人心，就去做几件善事，虽然也是善行，却不是真善。自然界的事物，有和无相互生成，难和易相互转换。长和短相互呈现，高和低有比拟才显明。音和声相互协作，前与后总是相随。 圣人治理天下，实行的政策，都是不和民争利益政策。 从来不口口声声的强调仁义，闭绝空谈，只是实实在在把最仁义的事做出来给天下人。 万物刚刚兴起的时候，不会表示占有的意图，万物产生出来了，也不认为有自己的一份。为老百姓做了很多好事，勤勤恳恳地帮助万物的生长，

3、认为是自己应尽的义务，不求回报。收获的时候，更不据为己有。 他不据为己有，但谁能把他的功绩给忘了呢？在人民的心中，他的功绩最大，因此他的收获也最多 君王不贪恋钱财，百姓也不用为钱财犯愁，就不去争夺财产。君王不爱珍宝贝，就不会去搜刮民财，民众就不必去偷窃。君王不为所欲为，天下民心就不会大乱。 所以，圣人治理的天下，民众都没有什么负担，一心一意的务农做工，每天都能吃饱喝好，没有其他的闲心杂念，只盼望把身体养好，多活几年。 由于常常都是让民众没有其他的闲心杂念，也没有更高的欲望，即使有几个狡诈的人想作乱，也不敢轻举妄动。 所以，采纳不扰民的政策，天下没有不太平的。 不争的表现，无处不在，但使用的时候

4、并不显得多余。它隐藏深厚呀，似乎是是万物产生的根源。它非常隐藏，没有 锋芒，没有纠纷，没有光芒，犹如微尘。但很明显，在各个领域都存在。我可不明白它从哪里来，应当是比天帝产生的更早。 假如天地不仁义，就把万物当作草编的狗，任凭折腾，天下一片萧条。 假如圣人假如不仁义，就把民众当作草编的狗，任意奴役，折腾的死去活来，天下一片衰败。 天地之间的事，是不是有点象风箱呢？虽然空虚，却永久没有穷尽的时候，越是合理的使用，产出的效益也越多。实行了那么多的建议，国家还是这么穷，为什么不实行修养生息的政策，让民众好好生产呢？天地之间，哺育五谷的元气是不会灭的，元气是变化产粮的源泉。元气产生的地方，是天地的根源地

5、，那里能连续不断的产生，似乎储存了很多很多，永久也用不完。 只要用来生产粮食，粮食那里会能用完呢。粮多则国富。 天长地久。天地为什么能存在这么长期？由于它不是为了自己而生存，所以能长生。 所以，圣人总是先想着别人，收获反而比别人多，总是不顾自己，反而身无损伤。不是由于他无私吗，反而成就了他自己。 最上等的善行似乎水一样：水能让万物都得到好处，却啥也不争，反而处在大家都不喜爱的地方，这样的品德和道很接近。 住处，选在大家都不争的地方；心胸，象深渊一样有修养；和人来往，到处友爱宽厚；说过的话，必定保持信誉；品德端正，擅长治理；做事情，能发挥大家的特长； 预备行动时，能看准时机。 只由于从来不和谁争

6、，所以没有怨恨。 想把财物聚敛到十足有余的程度，不如适可而止。 财物太多了，掩藏不住，竟然露了出来，就不行以长期保持着。金玉堆满屋子，没有谁能守祝富贵了又傲慢浪费，就给自己种下灾祸。 一件功业胜利了，赶快从功名里面脱身，悄悄做下一件事，这是符合自然界的规律的。 让迷惑的本性回归到真理上来，能不再离开真理吗？一身正气，能到达婴儿那样的至柔程度吗？去除内心的杂念，能做到一尘不染吗？爱民治国，能不和民众争利益吗？制定的各项措施，能温柔一点吗？明白很多道理，能不用来欺诈民众吗？ 有所生就要有所养，生出来的东西不去占有，做的事情也不求回报，长成了也不去参加安排。这是具备了明白事物变化神秘的品德。 推举老

7、子道德经第十七章心得体会二 道德经是有老子所著，故又成为老子。老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于公元前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代宏大思想家，他所撰述的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的进展，作出了重要奉献，而且对我国20xx多年来思想文化的进展，产生了深远的影响。道德经分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，人称道经;下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称德经。道经叙述了宇宙的根本，处处

8、了天地万物变化的玄机，叙述了阴阳变幻的微妙;德经叙述处世的方略，处处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，必需要顺应宇宙的客观条件，符合自然规律地生存。只有爱惜宇宙并且与大自然融为一体，人类才能安康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违反了大自然的规律，那么我们必需会遭到残酷的报应和惩处，甚至会带来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，符合社会规律地生存。只有返璞归真地 复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常进展。 道德经一书中的才智，源于老子对事态人情的深彻洞察和深刻思考。战斗频仍、社会动乱、生

9、命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的才智之学。 那道德经毕竟和好处何在呢?下面是我们组对道德经的一些理解和人生感悟!我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道”二是“处下无为成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先来看看什么是大道?道德经里面说“道可道，非常道”意思是说能够用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了，为什么呢?由于第一语言具有其局限性，有些是只能意会不行言传的!其次道是运动变化的，不断绽开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动变化的!举个例子，有一首唱歌得好啊:你问我究竟爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不直接形容证明究竟有多爱，而

10、是说月亮代表我的心呢?正是由于这种爱太肤浅，太永恒。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华美的词藻，在这肤浅而又永恒的爱面前是那样的苍白无力!所以就像老子所说的越是肤浅普遍的东西越无法表达、说清与道明!那既然道是无法说清与道明的，所以我们认为那只能“悟”那怎样去悟呢?要以什么样的心态去悟呢?我们认为要“心存善念”只有心存善念才能领悟到道的真正与真谛! 善有好多种好处。道德经第八章说“上善若水，水利万物而不争”那里德善是好人意思，那里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人，要还我们天真纯净之本色，显我们君子坦荡之气度!道德经其次十七章说“故善人不善人之师，不善人善人之资”意思是说

11、好人施不好人的教师，不好人是好人的借鉴，因此光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人身上得到借鉴。做到“日三省尔而乎己”。善还要做到宽容不争。道德经第八章说“居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争，故无尤”，意思是说处在大家都不愿一去的地方，所以与大道的特性接近。停居宠爱卑下之地，心灵喜爱深渊安静。与人交往能够仁爱，说话能够讲信用。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是由于与世不争，所以就没有怨恨!这说明上善之人与世无争和普利万物的特性!道德经第十六章“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃

12、全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，意思是说返归到根源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，明白 守常才能包涵，能包涵才能公正，公正才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，终身不会消失困阻!这教育我们要静心，要宽容! 前面讲的都是指善要对别人好，其实善也要对自己好。道德经第十三章“故贵以身为天下，则能够寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下”意思是说把自己的生命看得比获得天下还重要的人，才能够把天下交给他;对自己的生命比对获得天下还疼惜的人，才能够把天下交给他。老子的意思用此刻比拟流行的话解释是“身体是革命的本钱”

13、他要求我们学会一种养生之道!因此只有“心存善念才能领悟到什么是大道!善是贯穿于整部道德经的。里面关于善的句子还有许多。比方其次章“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”又如其次十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不行开;善结，无绳约而不行解。是以圣人恒善救人，故无弃人;恒善救物，故无弃物。”再如地四十九章“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”等等。 我对道德经德其次点领悟是“处下无为成大德”。道德经第三十九章说“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。

14、是其以贱为本也?”意思是说贵要以贱为根本，高要以低为根底，因此王候自称“孤、寡、不谷”，这不正是以贱为本吗?孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德缺乏，不称职。不谷是不善不好的意思。道德经第六十六章还说“江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。”意思是说江海所以能成为百川归附的会聚之所，是由于他们能处在百川的下位。所以能成为百川之王!这也是在要求我们要学会处下!道德经第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是说已经有了学问，还以为没有学问，只是上等的有知。没有只是，还以为有了学问，这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要虚心! 但处下并不是软弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人

15、友好和谐相处，对他人谦和礼让，时时以比拟低的姿势去应对生活。体此刻你能够为他人为社会转变和放下多少外在的东西!这就是外化。那什么是内不化呢?所谓的内不化就是指在如今纷繁简单多变而又布满诸多诱惑的社会，你能持续多少内心的世界不变!能够始终坚持自己的做人原则，价值观和人生理念，持续自己的本色永不变，从而到达内心的安静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒!进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和转变!这就是内不化!只有真正做到了内不化才能做处处下! 老子的另一个重要思想无为又该怎样理解呢?我认为老子的无为是“以无为之心处有为之事”。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得

16、太重，要淡泊名利不要被功名利禄所羁绊。以这样一种简洁心态去做一些有所作为的大事!古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能说老子、庄子、孔子无所作为呢? 老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为”指的是不要去共性地提倡什么、鼓舞什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满意人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲!”能够把世人所忙禄的事情节约下来，才能有时间去忙世人所悠闲放下的事情!无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说

17、到“故有之以为利，无之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是经常只能看到有为，为了各种欲望不停地追赶，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是的确客观存在的，而且深深的影响着、打算着我们的生活里的一切。 读道德经给我的感悟颇深，读之前我时常感慨“学业未成，事业未定;名不远扬，家不成立;待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古!”那里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀!读完道德经之后，我的感慨有所转变“求学

18、在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子，难免苦痛流泪，欲拭无巾;久居在外，怎不叫人坏乡!忆亲人之语，无一不催人泪下;怀乡之山水，无一不触动心弦;念友人之助，无一不深为感动.”那里更多表现的是回到人最本质的“情”上去了!去感受那亲情，友情和大自然当中的情趣所带给人的简洁与感动。体会亲情的滋润，去观赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空气! 在如今诱惑颇多苦恼也颇多的社会，我们马不停蹄地追赶着功名利禄，我们每一天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，安静致远，淡泊名利好像与现代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们需要读道德经这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄予我们无所栖息的灵

19、魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果犹如一面面明镜照亮我们的面容，犹如一个个烙印镌刻在我的心中，犹如一股股气流催动我勇往直前! 推举老子道德经第十七章心得体会三 阿瑟的意大利诗人但丁说过：“一个学问不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用学问去弥补。”我们今日不去争论道德和学问谁更重要，但我信任我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的学问者。 我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境地。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不行以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人

20、的根本准则。 怎样做一个有道德的人?我个人认为，首先要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们假如能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里;汇小溪，以成江海。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而缺乏道，细小而缺乏为。 做一个有道德的人，要注意培育自己的道德观念，必需留意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只依据效果去推断其善恶。要注意道德认知，处理好知与行的关系，留意实际行为的熬炼，在实践中增加道德情感、意志力。 提高我们道德修养的主要途径与方法有：提高道德熟悉，陶冶道德情操;熬炼道德意志，坚

21、决道德信念;勤奋学习，擅长思索;积善成德，努力做到“慎独”;身体力行，提高道德修养的自觉性;反身内省，故意养性。 古往今来，沧海桑田。虽然时间在消逝，时代在变迁，但是道德建立的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。人们常说：道德是石，敲出盼望之火;道德是火，点燃盼望之灯;道德是灯，照亮人生之路;道德是路，引导人们走向绚烂辉煌。让我们从现在开头，从自己开头，自觉地做道德的实践者和保卫者，做一个有道德的人。 但丁说过：“人不能像走兽那样活着，应当追求学问和美德。”而我个人认为学学问的前提和根底便是高素养。就像我最喜爱的浪漫主义大诗人李白所说：“土扶可城墙，积德为厚地。” 节省。节省是中华民族的传统美德

22、。而现在许多同学大量吃零食。这不仅仅有悖于节省的美德，还违反了校规校纪，还加重家长的经济负担。一天节约一元钱，省下的钱还可以买到自己喜爱的书籍来丰富自己的学问面，两全其美的事，我们又何乐而不为呢? 然后是干净。许多学生在个人的形象的干净度上做得很好，但对自己的劳动任务和学校的公共区域可谓“视而不见”。饮料瓶随处可见，包装袋，面巾只纸“漫天飘舞”。这不仅仅有损于学校的形象，还加重了清扫同学的负担。所以我提议：平常做到个人不破坏环境和公共财物，并同时做到顺手随捡，共同制造亭中美妙的明天。 一个缺乏根本素养的人，很难想象他会有所作为。一个一点素养都没有的人，给人的感觉只能是厌恶，人们避之生怕不及。很多犯了法的人，就是由于缺乏应有的素养而追悔莫及。而一个高素养的人，不是一个有学问的人，就是一个事业上有所作为的人，无疑这样的人给别人的感觉是亲切友善，令人仰慕。 做一个有素养的人，并进而做一个高素养的人，何乐而不为!