2022-2023学年江西省南昌市一中高二上学期期中语文试卷（附答案详解）.docx

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1、2022.2023学年江西省南昌市一中高二上学期期中语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、 名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存， 互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。 两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民， 治国平天下，这便是内圣外王之道。

2、其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史 使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立 而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身“，不与浊俗同流合污，在生命与理 想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观， 以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而 不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就 和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以兔祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或 隐于山林，或陷于朗市，有明显的

3、出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为 清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈 亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深 究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒 雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵 虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留 恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返理，羡慕赤子般 的天真或天机，保持人的

4、真性情，厌恶人世的繁文缗节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、 道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质 与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自儒家与道家人生气象）材料二:儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致 的。儒家讲“和合” “保合” “中和” “太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守 静笃” “万物负阴而抱阳，冲气以为和“，和则生万物等等。答案和解析15.【答案】B、D、B、【参考答案】首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或 意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然

5、致思路向不同，但都体现了社会和谐、 人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一， 具有包容性。、【参考答案】儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；儒道两家 思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；儒道思想的核心都是向往和谐社 会和美好人生，符合人性的需求。【解析】1【试题分析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B. ”而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其 基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸 收儒、道的思想。故选.【试题分析】本题考查学生筛选

6、并辨析信息的能力。A. “但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观其人 生态度是积极进取的”“道家的人生观其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张 不一样。B. “显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合 污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。 道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为 形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自 为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的

7、不同，并没与说儒家比不上道 家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C. “儒道两家处处相反：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的 典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风 度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。故选D。2 .【试题分析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A. ”己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住： 自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家 的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向

8、，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天 下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感， 以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独 善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义， 以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。B. “天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然 和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在 为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关

9、心社会事.他的奋斗成功，只要各自顺任自 然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我 为一体”符合“道家”思想。C ”夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的 关键，这符合“墨家”思想。D. “兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 故选.【试题分析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。根据原文”在殷周之际，中华传统文化由神本转向人本，人道主义思潮从而出现。这为 儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要 走向”，可知首先提出“

10、人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）： 根据原文“儒家致力于以仁为核心，构建仁礼相辅互动的理论，道家更强调道法 自然，秉持身国同构、经国理身的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾 向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正 符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都 体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；根据原文“儒、道两家在人本的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳 和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互 补，达

11、到辩证统一，具有包容性。4 .【试题分析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学 派；墨家中绝：唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯 始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成 鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深 刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的 前进而不断地丰富和发展

12、”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是 坚强的胃，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有 博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以仁为核 心，构建仁礼相辅互动的理论，道家更强调道法自然，秉持身国同构、经国理身 的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理 想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、 道两家在人本的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛 教

13、准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。69.【答案】D、B、【参考答案】深明大义，有家国情怀。倾心培育人才，有远见卓识。 不吝钱财，慷慨大方。嫉恶如仇，有正义感。、【参考答案】丰富并突出了朱夫子的儒者 文人形象。他饱读诗书、满腹经纶，说话都能引经据典。充实小说内容。故事情节展开的同时， 引经据典紧随其后，避免了平铺直叙。增添文采，使小说更具文化韵味。文中引用诗句典故， 也增强了可读性。深化主旨，使小说更有思想深度。引用的诗句起到画龙点睛的作用，如“捐 躯赴国难，视死忽如归”“莫等闲，白了少年头”等。【解析

14、】I.【试题分析】本题考查学生分析理解文章内容的理解的能力。A. ”质家取意，据原初之意立后出生的为兄；文家尚实，据所见立先出生的为兄”错误。由原文 “质家据见立先生，文家据本意立后生。并且商周时期就有这种认识了，我本文家弟子，怎能不 按先贤所言排序长幼呢？ ”可知，质家立先出生的为兄，而文家立后出生的为兄。B. “小说对这种教养方式极力赞扬”错误。因为在夫子面前是没法讲理的，儿子慢慢地就形成了 叛逆性格，顽皮不羁，不爱读书，更不爱听夫子唠，总能为丁点儿小事和夫子杠上一番，所以小 说对这种教育方式是有所批判的。C. ”这表现出朱夫子对贫困人家品格的不信任”错误。朱夫子的这种做法表现出他对贫困人

15、家的 了解。故选Do2.【试题分析】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的分析鉴赏的能力。B. “肖像”错误。由原文“夫子坚决地摇头：不行，给了钱，贫困人家会挪作他用，不舍得买 灯油”有动作和语言描写，但没有对朱夫子的肖像描写。故选Bo.【试题分析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由原文“过了几年，淞沪会战结束后，国民政府突然送来了勋章和嘉奖状，告知已经是少尉军官 的弟弟在与日寇激战中英勇牺牲”分析可知，朱夫子知道自己的“小儿子”在对日战争中牺 牲，他在夫人悲痛之余，却说“总算没有辱没门庭，青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！”且“儿 天后，一队穿灰布军装纪律严明的抗日武装经过村头，夫子让哥哥跟上队

16、伍走了”，把另个 儿子也送上了战场。当村人质疑时，她慷慨激昂地说：“捐躯赴国难，视死忽如归，男儿自以身 许国！”可见，朱夫子深明大义，富有家国情怀。由“在朱夫子送子参军的影响下，更多青壮年投身抗日洪流，村里除了老人妇女，就是未成年的 孩子”可知，朱夫子颇具影响力，村里人纷纷“投身抗日洪流”，只剩下未成年的孩子，她认识 到“孩子们是国家社稷崛起的希望，不能荒废，莫等闲，白了少年头！ ”于是决定开办义学，教 村里孩子认字读书，鼓励孩子读书成才、报效国家，撑起民族的希望。由此可见，朱夫子倾心培 育人才，有兼济天下的大情怀。由“他希望孩子们回家后继续自习读书，买来煤油和书籍、纸笔一起分给每个孩子” “

17、时间一长， 给众多学生买书和加油成了大开销，夫子花光了家中的积蓄”“夫子嘿嘿一笑：子孙若如 我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。” 分析可知，他散尽钱财，为学生“加油”，极好地激励了学生用心读书：他不置办家产，不留祖 业，主张子孙自己奋斗。由此可见，朱夫子淡泊名利，慷慨大方，有远见卓识。由“夫子分开众人，气呼呼地朝他鼻子、眼眶、太阳穴连击三拳” “你个浑蛋，偷走买灯油纸笔 的钱，就是偷走了孩子们的未来，偷走了我们民族的希望，他们学习不好，你会毁掉批国家的 栋梁啊！天杀的，老子打你是轻的，不弄死你，就已经便宜了你的狗命！ ”分析可知，朱夫子惩 治偷走买

18、灯油纸笔的菰贼，触及其皮肉又触动其灵魂，彰显正义，大快人心。由此可见，朱夫子 嫉恶如仇，富有正义感。3 .【试题分析】本题考查学生鉴赏作品表达技巧的能力。从人物形象的塑造来看，“村里最有学问的当是朱夫子，平时不管谈论什么事情，开口古语说， 闭口圣人云”“朱夫子摇晃着头一本正经：宋人洪迈所著的容斋随笔里双生子说得很 清楚，其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。并且商周时期就有这种认识了，我本文 家弟子，怎能不按先贤所言排序长幼呢？ ”等，在村人的眼中，朱夫子是“能连中三元”的大 才，他饱读诗书，满腹经纶，说话都能引经据典，丰富并突出了朱夫子的儒者文人形象。从情节的安排上看，引经据典不仅能使

19、人物形象饱满，而且情节的发展与引经据典相随，每一次 情节的波折，都有朱夫子引经据典的补充，避免了平铺直叙。从小说的效果来看，引经据典增添了小说的文学色彩，使小说增添了文化韵味，如对“加油”一 段的引述，不仅增强了可读性，而且让读者增长了见识。从主旨的表达来看，引用的诗句“捐躯赴国难，视死忽如归，男儿自以身许国”“兵荒马乱总会 过去，孩子们是国家社稷崛起的希望，不能荒废，莫等闲，白了少年头！ ”使小说的主旨得以深 化，更具思想深度，所引的诗句起到画龙点睛的作川。1011.【答案】C、【参考答案】尾联表达了作者要珍惜竹子、物尽其用之意，隐含要珍惜人才、 让其发挥真实才干之意。向世人表明自己是如竹子

20、般正直、不畏艰难的士人，渴望被赏识任用。【解析】1.【试题分析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。C.”表达作者的怜悯之情”说法错误。“人怜直节生来瘦”是描写竹子生来就挺劲有节，这事对 竹子品格的赞颂，“怜”在此有喜爱之意，而非怜悯。故选c。2.【试题分析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。本诗的尾联“烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰”的意思是：欲将竹管送给伶伦制成乐器，以奏 凤鸣之音。这里运用伶伦学凤凰鸣叫的典故，表明竹子只有在伶伦的手中才能成就其最大的效用。 此处作者以竹子自喻，指出自己正直有气节，也有非常的才干，渴望施展自己的才华，如今只是 缺少伶伦一样的人物来赏识提拔。这一联卒章显志

21、，表达了作者自信刚强的决心，也表达了渴望 被赏识任用愿望。而“烦君惜取根株在”一句也隐含要珍惜人才，不要让贤才埋没，而应让其发 挥真实才干之意。1216.【答案】C、B、B、【参考答案】之所以不及早攻下两个城池，听说是乐毅与燕国新 即位的国君有怨仇，乐毅断断续续用兵故意拖延时间姑且留在齐国，准备在齐国称王。我听说古代的君子，绝交时不说别人的坏话；忠良的臣子离开原来的国家，不洗雪自己的罪过 和冤屈。、【参考答案】燕惠王原本对乐毅有怀疑（不喜欢、“不快”）；乐毅攻齐国只两个城市久攻不下；齐国行反间计。【解析】1【试题分析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：齐国田单后来与骑劫交战，果然设置骗局用计

22、课迷惑燕军，结果在即墨城卜把骑劫的军队 打得大败，接着辗转战斗追逐燕军，向北直追到黄河边上，收复了齐国的全部城邑，并且把齐襄 王从甘邑迎回都城临淄。“骑劫”作“破”的宾语，“即墨下”是地点，与“于”组合构成介词短语,作“破”的后置状 语，故“破”后不能断开，排除BD；“于莒”构成介词短语，作“迎”的后置状语，中间不能断开，故排除A。 故选C。2.【试题分析】本题考查学生识记古代文化常识的能力。B. “与齐渭王的酒同属美谥”错误。“惠”为美谥；“滔”古同“闵”，意为“昏乱”， 为恶谥。故选Bo.【试题分析】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。B.“使得赵国乘着燕国疲困之际任用乐毅攻打燕国”理解

23、有误，原文的表述是“恐赵用乐毅而乘 燕之弊以伐燕”，意思是：赵国任用乐毅乘着燕国兵败疲困之机攻打燕国是燕惠王担心发生的事 情。故选Bo.【试题分析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“所以”，的原因；“隙”，怨仇、嫌隙；“王”，称王。(2) “不出恶声”，不说别人的坏话；“去”，离开；“洁”，洗雪，使洁。5.【试题分析】本题考查学生理解文章内容的能力。题目要求回答“燕惠王召乐毅的原因”，通读文章可知，答案主要集中在“惠王自为太子时 尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：齐城不下者两城耳。然所以不早 拔者，闻乐毅与燕新王有隙，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将

24、之来。于是燕 惠王固已疑乐毅，得齐反问，乃使骑劫代将，而召乐毅”中。从中可知，田单了解到燕惠王与乐毅之间有隔阂，再加之乐毅迟迟攻不下齐国的两个城市，因此 田单纵反间于燕，燕惠王一下子中了计，于是“召乐毅”。参考译文：燕昭王派乐毅担任上将军。乐毅于是统一指挥着赵、楚、韩、魏、燕五国的军队去攻打齐国，在 济水西边大败齐国军队。这时各路诸侯的军队都停止了攻击，撤回本国，而燕国军队在乐毅的指 挥下单独追击败逃之敌，直追到齐国都城临淄。齐渭王在济水西边被打败后，就逃跑到莒邑并 据城固守。乐毅集中力量攻击临淄，拿下临淄后，把齐国的珍宝财物以及宗庙祭祀的器物全部夺 取过来并把它们运到燕国去。燕昭王大喜，亲自

25、赶到济水岸上慰劳军队，奖赏并用酒肉犒劳军队 将士，把昌国封给乐毅，封号叫昌国君。当时燕昭王把在齐国夺取缴获的战利品带回了燕国，而 让乐毅继续带兵进攻还没拿卜来的齐国城邑。乐毅攻卜齐国城邑七十多座，都划为郡县归属燕国， 只有莒和即墨没有收服。这时恰逢燕昭王死去，他的儿子立为燕惠王。惠王从做太子时就曾对乐 毅有所不满，等他即位后，齐国的田单了解到他与乐毅有矛盾，就对燕国施行反间计，造谣说：“齐国城邑没有攻下的仅只两个城邑罢了。而所以不及早拿下来的原因，听说是乐毅与燕国新即 位的国君有怨仇，乐毅断断续续用兵故意拖延时间姑且留在齐国，准备在齐国称王。齐国所担忧 的，只怕别的将领来。”当时燕惠王本来就已

26、经怀疑乐毅，又受到齐国反间计的挑拨，就派骑劫 代替乐毅任将领，并召回乐毅。乐毅心里明白燕惠王派人代替自己是不怀好意的，害怕回国后被 杀，便向西去投降了赵国。齐国田单后来与骑劫交战，果然设置骗局用计谋迷惑燕军，结果在即 墨城下把骑劫的军队打得大败，接着辗转战斗追逐燕军，向北直追到黄河边上，收复了齐国的全 部城邑，并且把齐襄王从莒邑迎回都城临淄。燕惠王很后悔派骑劫代替乐毅，致使燕军惨败损兵 折将丧失了占领的齐国土地；可是又怨恨乐毅投降赵国，恐怕赵国任用乐毅乘着燕国兵败疲困之 机攻打燕国。燕惠王就派人去赵国责备乐毅，同时向他道歉说：“将军误听传言，认为跟我有嫌 隙，就抛弃了燕国而归附赵国。将军为自己

27、打算那是可以的，可是又怎么对得住先王待将军的一 片深情厚意呢？ ”乐毅写了一封回信给惠王，信中说：我听说善于开创的不一定善于完成，开端 好的不一定结局好。从前伍子行的主张被吴王阖闾采纳，吴王带兵一直打到楚国郢都；吴王夫差 不采纳伍子胥的正确建议，却赐给他马革囊袋逼他自杀，把他的尸骨装在袋子里扔到江里漂流。 吴王夫差不明白先前伍子胥的主张能够建立功业，所以把伍子胥沉入江里而不后悔；伍子胥也不 能预见君主的气量、抱负各不相同，因此致使被沉入江里而死不瞑目。我听说古代的界子，绝交 时不说别人的坏话；忠良的臣子离开原来的国家，不洗雪自己的罪过和冤屈。我虽然无能，但多 次聆听君子的教导了。所以献上这封信

28、来把我的心意上报（让您知道），希望君王留意吧。于是 燕惠王又把乐毅的儿子乐间封为昌国君；而乐毅往来于赵国、燕国之间，与燕国重新交好，燕、 赵两国都任用他为客卿。乐毅死于赵国。17.【答案】【参考答案】.致知在格物 .物格而后知至 .钟鼓馔玉不足贵 .但愿长 醉不愿醒 .鸿雁长飞光不度 .鱼龙潜跃水成文 .相顾无言 .惟有泪千行【解析】【试题分析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字：致、格、至、鼓、馔、鸿雁、度、潜跃、文、惟。1820.【答案】B、B、D【解析】1.【试题分析】本题考查辨析并修改病句的能力。语句中“不仅而且”连接递进关系的句子，两个句子结构最好一致,后句都是主谓结构，

29、所以第一句也应改为主谓结构“绣工以刺绣为生”，故排除AD。“消遣时日，陶冶性情”是递 进关系，不应颠倒，故排除C项。故选Bo.【试题分析】本题考查近义成语的辨析能力。维妙维肖：形容描写或模仿非常逼真传神。栩栩如生：形容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真， 就像活的一样。语境中是绣工的作品，类似于绘画作品，而不是描写或模仿，故选“栩栩如生”。 淋漓尽致：形容文章、谈话表达得十分透彻，充分。也形容暴露得彻底。酣畅淋漓：形容非常畅 快。此处形容“笔墨韵味”表现的很充分，故选“淋漓尽致”。鬼斧神工：像是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。巧夺天工：精巧的 人工胜过天然形成的。巧夺天工强

30、调人工事物而鬼斧神工强调大自然的力量。语境形容绣工精湛， 故用“巧夺天工”。媲美争艳：指美好的程度可以相比，类似比美之意。一般都用于一种东西可以和另一种东西相比 较。分庭抗礼：古代宾主相见，站在庭院两边相对行礼，表示平等相待。后用来比喻平起平坐、 地位相等或互相对立。语境中说苏绣“在艺苑中吐芳挺秀，与书画艺术”进行比较，故选“媲美 争艳”。故选Bo.【试题分析】本题考查标点符号的用法。例句中的“双面绣”和D项中“敕造宁国府”双引号的作用是着重论述的对象。A项，双引号作用是引用。B项，双引号表示否定和讽刺。C项，双引号表特定称谓。故选D。21 .【答案】【参考答案】.还是一位出色的科学家 .墨子

31、首先定义了力 .墨子就有过 深刻诠释【解析】【试题分析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，根据后文所举的墨子在科学方面的著作可知，可填：还是一位出色的科学家。第二空，根据“墨经中说：力，刑之所以奋也。即物体运动是因为有力的作用”，这是 对力的解释，可填：墨子首先定义了力。第三空，根据墨子的另一重要贡献是提出了杠杆平衡原理” “墨经说，衡而必正，说在 得”可知，墨子对杠杠原理的解释。可填：墨子就有过深刻诠释。22 .【答案】“德”与“得” 人生在世，都祈望有所“得” o有人祈望得荣誉、得地位、得成 功，有人祈望得知识、得学问、得才干，有人祈望得衣食、得健康、得安全，等等。不管祈望哪

32、种“得”，只要不妨害社会和他人，都是无可非议的。俗话说，“种瓜得瓜，种豆得豆”；“一分耕耘，一分收获”。这表明，有劳就会有“得”。 但如何劳作、如何耕耘，却体现人的品质，决定“得”的性质。如果把劳作和耕耘理解为假公济私、损公肥私、损人利己，那么，“得”之越多，他人和社 会的损失就越多，这种“得”是缺“德”之“得”。以这种方式求“得”，也许会得逞一时、风 光一阵，但终究不会长久。这种人也迟早会受到法律的审判和惩处，会受到道德与舆论的谴责和 唾弃。无论不择手段以权谋私、贪赃枉法的贪官污吏，还是弄虚作假损公肥私、坑害他人的卑鄙 之徒，都属于缺“德”之“得”者，都不会有好的下场。这种人看似“得” 了，

33、实际上却失去了 灵魂、品格和尊严。如果把劳作和耕耘理解为利他、利社会、利国家，那么，“得”之越多，他人与社会随之受 益就越多，这种“得”是有“德”之“得”。以这种方式求“得”，也许一时很苦很累甚至“得” 不偿失，但终究会受到人们的尊重和社会的肯定。像钱学森、袁隆平等科学家，像焦裕禄、孔繁 森等领导干部，像雷锋、郭明义等普通劳动者，都属于有“德”之“得”者。他们看似没有得到 什么，实际上却收获了大大的“得”，即为人民所称颂、为社会所推崇。由此看来，“德”与“得”不仅只是音同，而且有着因果关系：“德”为“得”之基，有“德” 方有善“得”。一个人具有良好的政治品德，并能自觉践行社会公德、职业道德和家

34、庭美德，坚 持以“德”换“得”，不仅会得到事业的成功和家庭生活的幸福，而且会得到社会的认同和褒扬， 从而成为一个大写的人。这种“得”，无疑更踏实、更可贵、更长久。当今时代，世界和中国都在发生广泛而深刻的变化。特别是在我国改革发展的关键阶段，经 济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，人们的价值追求 日益多元多样多变。面对这种新形势，我们每一个人都应当深入思考如何求“得”，努力做到以“德”求“得”、以“德”换“得” O就让我们以“德”求“得”吧!【解析】【试题分析】本题考查学生写作的能力。审题：这是一 道图画类材料作文题。对图画中“德”与“得”两个字的理解，需要结合

35、甲骨文旁边的字形介绍。在“德”的解释中， 可以抓住“直”字这一构成中的“大道直行，按正道办事”和“心”字这一构成中的“心胸坦荡” 这两部分去理解。这两部分内容对一个人应该拥有怎样的德行做出了解释和规范。一个人只有在 心灵上心胸坦荡，在行动上坚持正道，才能真正成为一个有德行的人。在“得”的解释中，可以 结合“珍贵的东西”和“获得、取得”这两部分去理解，“德”意味着得到、获取，那么，用什 么方法去获取，获取什么东西（珍贵的东西），就是值得我们思考的内容。理清了材料中“德”与“得”的内涵后，还要结合写作主题“德与得”，在写作中思考两者的关 系。德是根本，有德才会得，无德不会得。有德了，在正确的行为上

36、才有所得；而若我们非法所 得，就会失德。德大,得就大；德少，得就少；德没了，想得也得不到。写作时，还可以结合相 关的经典事例作为论据，对比“有德之得”与“无德之得”有怎样的不同，最终会产生怎样的结 果。此外，还应该结合自身，重点论述我们青少年应该具备怎样的德行，应该采用什么样的方式 方法（走怎样的正道）去取得，我们最终又应该获得什么才有意义。立意：1 .德为得之先。2 .用有德之道取得，人生才有意义。3 .心中有德行，所失亦为所得。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰 富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辩”一度显得孑立。

37、但 经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现 了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历 史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华 原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的 佛教。所以，史学大师陈宾恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途 径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创 立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难

38、撑国 学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。（摘编自韩秉方儒道互布、一一国学之根基）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、 道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在 博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构迂“仁” “礼” 相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，乘持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的 发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思 路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性

39、的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的 共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条 件。（摘编自洪修平挖据中华优秀传统文化的价值追求）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对 立又互补相辅相成的关系。B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的 思想。C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的 “国学”。D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长

40、时间。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不 同实则完全一致。B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C.儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度：道家 的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和 主要走向。3 .结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是()A.己欲立而立人，己欲达而达人。B.天地与我并生，万物与我为一。C.夫尚贤

41、者，政之本也。D.兵贵胜，不贵久。4 .简要梳理材料三的行文脉络。5 .为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。阅读下面的文字，完成各题。朱夫子刘公村里最有学问的当是朱夫子，平时不管谈论什么事情，开口古语说，闭口圣人云。村里 人都说，如果还有科举，朱夫子肯定能连中三元。朱夫人十月怀胎，除夕夜分娩，生下一对双胞胎儿子。两个孩子相隔一个多时辰来到世间， 一个生在大年三十的亥时，另一个生在了新年正月初一子时。谁大谁小？朱夫子让后出生的当哥哥。村人奇怪。朱夫子说：“晚生一个时辰恰巧到了下一年，哥哥小一岁也理所当然。”朱夫子解释道：“虽是同胞兄弟，坐胎还是有先后，先进去坐胎的当然是哥

42、哥，他在里面， 所以后出来后进娘胎的在外面，所以先生出来。”村人哈哈大笑。朱夫子摇晃着头一本正经：“宋人洪迈所著的容斋随笔,里双生子说得很清楚，其双 生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。并且商周时期就有这种认识了，我本文家弟子，怎 能不按先贤所言排序长幼呢？ ”人们吃巴着眼睛面面相觑。既然有出处，肯定是不会错的。朱夫子的双胞胎儿子渐渐长大，“弟弟”却不甘愿当弟弟：“别人家双胞胎都是先出生的是 哥哥，再说我都大他一岁了，怎么能是弟弟？ ”奈何，在夫子面前是没法讲理的，慢慢地就形成了叛逆性格，顽皮不羁，不爱读书，更不爱 听夫子唠，总能为丁点儿小事和夫子杠上一番。气得夫子点着他背影：“朽木不可雕

43、也，粪土之墙不可好也。”后来，邻里在教孩子时也乐于装成有学问的样子，半土半文地训斥：“你不听老子的话，你 就是朽木，你跟老子耍脸子，你就是不可教也的粪土之墙！ ”这个“不可教也”的“弟弟”刚长成和夫子一样高，突然远走，再无音信。夫子很是不安，怕他在外面不学好。过了几年，淞沪会战结束后，国民政府突然送来了勋章和嘉奖状，告知已经是少尉军官的“弟 弟”在与日寇激战中英勇牺牲。朱夫人哭得昏厥过去，要夫子去上海把儿子的尸骨找回枭。夫子倒长长地吁出一口气：“总算没有辱没门庭，青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还！”几天后，一队穿灰布军装纪律严明的抗日武装经过村头，夫子让“哥哥”跟上队伍走了。村人惊叹：“你真舍得

44、再把这个儿子送去战场？ ”夫子慷慨激昂地说：“捐躯赴国难，视死忽如归，男儿自以身许国！ ”在朱夫子送子参军的影响下，更多青壮年投身抗日洪流，村里除了老人妇女，就是未成年的 孩子。夫子思索了一天一夜后，决定开办义学，教村里孩子认字读书。夫子说：“兵荒马乱总会过去，孩子们是国家社稷崛起的希望，不能荒废，莫等闲，白了少 年头！ ”白天孩子们要帮家里干农活，晚上夫子就在祠堂内点燃几盏油灯授课，他希望孩子们回家后 继续自习读书，买来煤油和书籍、纸笔一起分给每个孩子。夫人问：“直接给钱不行吗？ ”夫子坚决地摇头：“不行，给了钱，贫困人家会挪作他用，不舍得买灯油。”夜里，他挑着油桶，深一脚浅一脚地沿街走，对

45、着有灯光的窗户喊：“三更灯火五更鸡，正 是男儿读书时，加油，加油咧！ ”叫开门，再额外给灯里加煤油。村人称赞：“您这奖励的法子好！ ”朱夫子嘿嘿一笑：“我这是效仿来的，湖广总督张之洞的父亲张瑛老大人厚爱学子，深知很 多穷家子弟晚上舍不得点灯耗油，故此每到深夜，他都会派人挑着桐油篓巡城，见谁在挑灯夜读， 便给他添两勺灯油，以示鼓励。”“哦。”村人都恍然大悟，原来“加油”是这么来的呀！夫子的义学越办越红火，学生又增加了许多。时间一长，给众多学生买书和“加油”成了大开销，夫子花光了家中的积蓄。他准备卖掉五亩良田，去汉口直接购一批煤油和纸笔回来。村人说：“你真舍得。”“卖却屋边三亩地，添成窗下一床书，

46、但愿孩子们都读书成才，报效国家。”村人问：“祖业田产不留给后人？ ”夫子嘿嘿一笑：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什 么，愚而多财，益增其过。”村人问：“这至理名言又出自哪里？ ”“这是虎门销烟的林则徐林大人说的，字字珠讥呀！ ”朱夫子卖田助学的消息传出去，远近的富户争相出高价竞买。卖田的钱拿回家，夜里来了叠贼，翻箱倒柜之际，被夫子发现反锁屋内后大声呼喊，闻讯赶 来的村人将蠡贼擒住，一看，是邻村的一个无赖。夫子分开众人，气呼呼地朝他鼻子、眼眶、太阳穴连击三拳。春贼的鼻孔淌出血：“你是斯文人，君子动口不动手嘛！ ”夫子狰狞着脸大骂：“你个浑蛋，偷走买灯油纸笔的钱，

47、就是偷走了孩子们的未来，偷走了 我们民族的希望，他们学习不好，你会毁掉一批国家的栋梁啊！天杀的，老子打你是轻的，不弄 死你，就已经便宜了你的狗命！ ”村人都惊住，原来急了眼，夫子也动粗。事后，有人问：“您从没跟人打过架，不过那三拳好像很有章法。”夫子儒雅地笑笑，一板一眼地说：“水浒传里而有一段普提辖拳打镇关西，是我那 三拳的祖师爷。”嘿，朱夫子的一言一行真是都能引经据典！（有删改）6 .下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.双生子中排序长幼的观点明确，质家取意，据原初之意立后出生的为兄；文家尚实， 据所见立先出生的为兄。朱夫子以文家自居，所以借后者佐证。B.朱夫子在村里是最有学问的，很

48、有影响力；在家里拥有绝对权威，不容辩驳，这是儿子形 成叛逆性格、顽劣不羁的原因，小说对这种教养方式极力赞扬。C.朱夫子买来煤油、书籍和纸笔分给孩子而不是直接给钱，因为他觉得贫困人家会挪作他用， 不舍得买灯油，这表现出朱夫子对贫困人家品格的不信任。D.小说刻画朱夫子培养村里的孩子，散尽家财帮助孩子们读书，表明孩子是社稷的希望，民 族的未来，同时也向读者展现出了文化的传承力量。7 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头部分写朱夫子按双生子中排序长幼的做法，展现出他不同于常人的一面，既 呼应了首段，又引出了下文的情节。8 .小说从肖像、动作、语言等方面，描写了朱夫子为学生添灯油的情节，生动感人：关于“加 油”的来历叙述，又让读者增长了见识。C.小说使用第三人称，叙述方式灵活；通过个性化的语言，展现了朱夫子丰富的内心世界和 立体的人物形象。D.小说通过写村