充分利用吴文化资源因地制宜进行童谣教学_马兰.docx

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1、D0I:10. 16217/j. cnki. szxbsk. 2002. si. 023 第 19 卷专辑 苏州教育学院学报 V 1.19.S.I. 2002 年 6 月 Journal of Suzhou Education College Jun. 2002 充分利用吴文化资源因地制宜进行童谣教学 胜 浦 金 光 幼 儿 园 马 兰 吴地童摇，千古流传。它是吴地文化中的一颗瑰丽的明珠。在这些童谣中有歌唱时令、节气，农民耕作的劳动歌 , 有 歌唱儿童生活、意境优美的儿歌，有歌唱苏州风物、花鸟鱼虫的杂歌等等。它们具有相当浓厚的儿童情趣和一定的 教育 意义，在我们民间曾经广为流传，深受儿童的喜爱

2、。然而，随着时代的变迁，人们的文化和生活观念发生了深刻 的变化， 在如今一代孩子们的脑海里已经很少留有吴地民间童谣的踪影，这确实是一种教育的缺憾。因此，我们试图 在语言教学 中，本着充分发挥吴地童谣在幼儿教学中的潜在优势，激发幼儿学习兴趣，主动活动的宗旨，转换传统教 学中的机械、 单纯的语言灌输模式，让幼儿从本乡本土的语言文化中获得对语言的亲切感和乡音乡韵， 得到审美情 趣的培养。近年来， 我们有意识地在幼儿教育中充实了吴地童谣教学的内容，并采取了一些切实有效的做法，取得较 好效果。 一、 按照幼儿兴趣和认知特点， 确定选材原则 民间流传的童谣内容广泛、形式各异，但由于受当时人们的生活习俗、思

3、想观念的影响，有相当一部分童谣不适 合 教授幼儿。纲要告诉我们，教育活动的内容 5“ 貼近幼儿的生活来选择幼儿感兴趣的事物和问题，又有助于拓展 幼儿 的经验和视野。 ” 因此，我们从 “ 以人为本 ” 的教育观念出发。充分尊重幼儿身心发展的规律和学习特点，去确定 选材 原则。 具 体 地说 ,我们注意了如下几点： l.选择主题单一明确，具有一定教育意义的作品。童谣是用语言艺术反 映现实 生活的，所以选择主题单一明确，具有一定教育意义的作品可以使幼儿在认识生活、发展语言的同时受到一 定的教育。 例如童谣莳秧要唱莳秧歌： “ 莳秧要唱莳狭歌，十指尖尖莳六棵，棵棵稻上结白米，粒粒白米多辛苦。 ” 它

4、 引导幼 儿知道 “ 粒粒皆辛苦 ” 的道理，便幼儿从小就受到爱惜粮食的教育。 2.选择构思巧妙、意境优美，语言生动、浅 显、顺 口，节奏感强，幼儿易读易记易背的作品。例如，我们选择童谣摇到外婆桥： “ 摇摇摇，摇到外婆桥，外婆看见 咪 咪笑。买条鱼烧烧，头勿熟，尾巴焦，盛到碗里跳三跳，吃得宝宝咪咪笑。 ” 幼儿读着它，能促使他们联想到自己到外 婆 家做客和外婆对儿孙关爱的情景，启迪幼儿智慧，给幼儿美的享受。另外，童谣又注意了语言的韵律和节奏，使幼 儿易 读易背，既可使幼儿感受其中的语言美，意境美，也有利于提高朗诵能力。 3.选择富有儿童情趣，幼儿易于理解 接受的 作品。幼儿年龄小，有意注意和

5、记忆的能力差，易受情感的影响，因此，选择 富 有 儿童情趣的作品不仅能吸引 幼儿的 注意，而且能激发他们的情感，使他们感到幽默和快乐，从而使他们积极、主动地学习、记忆，如我们选择童谣 黄狸 猫： “ 黄狸猫、花狸猫，偷油老鼠该倒霉，啊呜一口才咬牢，泼勒泼勒喊苦恼。 ” 则正是顺应了这一特点。 二、 根据吴地童谣的地方性特点， 开展幼儿游戏活动 教育质量是否取得成效，关键在于教师观念的转变，通过规程的学习，我们明确了要 “ 合理地综合组织各方面 的 教育内容，创设与教育相适应的良好环境，并渗透于幼儿一日生活的各项活动中，充分发挥各种教育手段的交互 作用 ” 的教育理念，改变以往 “ 听、读、背

6、” 的封闭教学模式，结合吴地童谣的特点，创造适合幼儿的教学环境，确定幼 儿学 习吴地童谣的活动形式。变幼儿被动接受为主动参与，使幼儿在玩中学，学中玩，以期更符合幼儿的心理特点和 年龄特 点。例如：在童谣水乡阿姨真正俏的教学过程中，我们先设计了情境表演，让幼儿仔细观察水乡阿姨俏在什 在教山羊过桥一课时，我猜谜揭题后，展示了多媒体课件中的动画设计部分，优美的画面再加上教师的 感情朗 读，给学生强烈的印象，激起了学生的朗读欲望。在熟读理解的基础上，我请两位学生分别戴上黑 山羊和 白山羊的头饰， 当场表演了过桥的经过。通过表演，学生加深了对课文的理解，懂得了同伴之间应互相谦让。学 生都非常喜欢这样的表

7、 演，气氛活跃，在表演中轻松、偷快地完成了背诵任务。 社会呼唤教育改革，时代需要富于创新的人才。正是有了莱特兄弟 “ 人能否长上翅膀在天空中飞翔 ” 的异 想，才有 了人类遨游天空的现实。因此，在教学中，要允许学生的异想天开。我们要建立和谐的师生关系，不断 改变教学方法， 让学生象幼苗一样，在一片充满民主、创新的沃土中吸收更多的营养，茁壮成长。 35 么地方，接着 用一连串启发性提间促使幼儿思考： “ 阿姨的头上戴了什么？阿姨的穿着和我们一样吗？不一样在哪里？ 阿 姨走路是怎么样的？ ” 等等，帮助幼儿熟悉儿歌的内容，然后再用乐器一边打拍子，一边让幼儿按节奏念儿歌夸阿 姨。 通过这样的游戏形式

8、，帮助幼儿进一步学习童谣，最后请幼儿穿好水乡服饰和阿姨一起念童谣。整个活动有观 察、有游 戏情境，还为幼儿提供了思考和语言练习的机会 ,使幼儿学习的主动性、积极性有了很大的提高。 我们说，对幼儿的教育应该具有潜移默化的特点，在吴地童谣的教学活动中尤其应注意将它渗透在多种活动和 一曰 生活 的各个环节之中，而不仅仅是课堂上几十分钟的事。要为幼儿创设一个良好的环境，尽可能地给幼儿提供 活动和表 现能力的机会，避免单一呆板的言语说教，在 “ 润物细无声 ” 中继承发扬吴文化的精华。因此 ,我们在班内为 幼儿开设了 语言表演区，将有关头饰、服装、图片材料等布置在那里，让幼儿可以在语言区内将自己学会的童

9、谣尽情 发挥、表演出 来。另外，结合幼儿园的 “ 露一手 ” 活动，鼓励已学会的幼儿表演给幼儿园其他小朋友看，对胆小的幼儿 则发挥 “ 以强 带弱 ” 的作用，先试着鼓励他们同能力强一点的幼儿一起表演，然后逐渐能独立、大胆地表现 自己，进而 将幼儿语言发 展推向一个更高的层次。 三 、 家园协同挖掘童谣资源， 充分体现其教学价值 我们进行吴地童谣的教学目的不仅是为了教幼儿学几首儿歌，更是一种综合素质提髙的教学活动。它能融健 康、语 言、社会、科学、艺术教育于一体，为幼儿园实施素质教育提供一条因地制宜的途径；提供一种可运用的教育载 体。而 这种教学资源恰恰蕴藏在社会和幼儿的家庭之中。因此，家长就

10、成为幼儿园发掘童谣资源的重要力量。只要 家长理解了 幼儿园进行吴地童遥教学的宗旨，他们会为幼儿园提供取之不尽、用之不竭的童谣素材。由于我们班的 小朋友大多来自 农村，在他们的爷爷、奶奶一辈中保存着大量口头流传，生动有趣的吴地童谣，这确实是一笔宝贵的 历史文化遗产，为 此，我们积极与家长反馈信息、交流意见，得到了家长们的大力支持，收集了许多意境优美、内容有 趣具有浓郁水乡特 色的童谣。有的家长念给我们听，有的送给我们珍贵的童谣书集，有的家长甚至为我们创编新的 童谣，给我们提供了大 置的教育素材，我们选取部分教给幼儿，小朋友都非常喜欢，并潜移默化地陶冶了幼儿的心 灵，受到了美的教育。如童 谣大根辫

11、子笃笃翘 r 大根辫子笃笃翘，绣花肚兜银链条，手拿薄 扇摇呀摇，小桥头上说说 笑。 ” 这首童谣让幼儿感受 到了水乡清丽、聒静的优美意境。童谣水乡阿姨真正俏 :“ 接角包头飘呀飘，大襟布衫花 袖套。月白作裙花滚条，月 亮袋袋小束腰，印花裤子半节高，绣花鞋子鞋头翘，走起路来拗了拗，水乡阿姨真正俏。 ” 这 首家长为我们创编的童谣 则让幼儿充分体会到了水乡服饰端庄、亮丽的美。还有许多激励儿童的童谣如太阳公公 起得早 :“ 太阳公公起得早， 它怕宝宝睡懒觉，机到窗口看宝宝，宝宝已经不见了 ” 等等。 四、 摆正吴语与普通话之间的位置关系， 焕发幼儿吴地童谣的教学生命力 纲要指导我们要使幼儿 “ 能听懂和会说普通话。 ” 但是，由于我们进行吴地童谣教学的方言特殊性，显然与这 一 教学目标有些不一致。为此，我们首先在认识上摆正了普通话和吴语的主次关系。其次，在实践中把普通话作为组 织教 学和活动的正规语言，把吴方言作为辅助语言，这样，有主有辅，可相得益彰。使幼儿园的教学活动更丰富多彩， 富有 活力。 幼儿期是语言发展的关键期，我们以吴地童谣作为一个切人点，让幼儿从娱乐中学，从玩耍中学，通过 “ 兴趣 游 戏一引导 激励 ” 的教育过程，锻炼了幼儿语言的敏感性，激发了幼儿的审美情趣， 从而促进语言能力的 全面发展。 36