编译基督教历代名著弁言.doc

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1、编译基督教历代名著弁言金陵神学院托事部主持编译基督教历代名著，盖认为将基督教二千年来的重要典籍名著译成中文，对中国基督教徒思想与信仰的开展，必将大有助益。这一大规模的翻译方案乃一九四一年肇议于四川成都者，由孙恩三、葛德基Dr. Earl Cressy，及现任本编译所主任章文新D. F. P. Jones作初步方案。一九四二年聘徐宝谦主持编务，惟徐君不幸于翌年因覆车遇难，工作颇受打击。一九四四年章文新自华返美，重新调整方案，由纽约协和神学院院长范都生Dr. H. P. Van Dusen及金陵神学院托事部主席德彬杜甫Dr. R. Diffendorfer约请美国神学界权威多人，商讨整个编译方针及

2、审订所选取材料。经过屡次审议，乃决定将全部材料编为三部：第一部包括自第二世纪起迄改教时期的代表作，第二部包括自改教时期起至一八八年左右的代表作，第三部包括近代及当代的代表作。计第一部有二十卷，第二部有二十六卷，第三部有八卷。每卷约请权威学者一人，负责编选材料，可能时并撰写该卷导论，至是全部方案乃告完成。托事部将这些珍贵作品献给中国教会，深信它们确能忠实地反映基督教历代的重要思想中心信仰。一九四六年章文新重返南京，按照上述方案进行。不幸内战扩大，工作难以推进，一局部已完成译稿亦末能出版。迨一九五一年，托事部决定在美国继续此一有意义而艰巨的工作，并附设编译所于哲吾大学Drew University

3、, Madison, New Jersey，工作乃得恢复。编译所成立后，特约学者多人从事翻译，每一译稿均经编译所诸专任编辑数度与原文对照，并加修正。假设原作为德文、拉丁文、或希腊文，那么除校对英译本外，并校对原作，务求于传述原意方面到达最大限度的准确性。自“道成肉身以来，世界充满了一种新的力量。本丛书即所以指出二千年来这一种力量在人类生命中怎样工作，并将这种力量，就是那不能动摇的信仰所发出的力量，带给中国的读者。金陵神学院托事部一九五四年春序言章文新本集可说是本集成第一部第三卷特土良选集，第九至第十二卷有关奥古斯丁与耶柔美作品，第十四卷中世纪基督教思想选集，和第十五至十七卷阿奎那神学总论诸卷的

4、补篇，上述诸卷介绍拉丁教会伟大作家的思想，本卷那么侧重于西方教会在组织上的开展经过。本集材料为哈第教授Prof. E. R. Hardy所选取者。哈第教授为美国圣公会杰出学者，现任柏克立神学院Berkeley Divinity School, New Haven, Conn.教会史教授。从浩如渊海的史料中他为本集精选了这些最富代表性的材料，非具专家之丰富知识，曷克臻此。本集译者有四五位之多。圣安波罗修之论圣礼一篇为邹杏女士所译，其他各篇及利欧主教选集各篇均为马葆炼女士所译；尼西亚教条，康士坦丁堡教条及迦克敦教条为汤清博士所译；其他局部那么均为向高博士所翻译者。马向二位所译占全书百份八十以上。本

5、集中文编辑为许牧世先生，全稿经许君及本人数度与英译对照，修改颇多。本人且将全稿对照拉丁文原作，务求在传意方面到达最高之准确性。本集导论为许牧世先生所撰写者。古代及中世纪大公教会在西欧的开展史是极饶意义的，非但从今日天主教的立场说如此，即从新教各派的立场说亦是如此，因为新教各派都或多或少承继着那伟大的大公教会所留传下来的遗产。编者与托事部将此书呈献于读者之前，深盼读者藉此对今日基督教会从历史所承继的传统能有更深刻的认识。一九五八年春拉丁教会文集导论许牧世所谓拉丁教会是指以罗马教会为中心的基督教会言，顾名思义，它和那以康士坦丁堡为中心的希腊教会是相对称的，所以前者又称为西方教会，而后者那么称东方教

6、会。初期教会所应用的语文为希腊文。罗马主教革利免公元九十五年的著作是用希腊文写的，黑马的牧人书The Shepherd of Hermas也是用希腊文写的。里昂主教爱任纽Irenaeus，一直到第二世纪末年，都以希腊文写作。可是到了第三世纪以后，西方作家逐渐倾向于以拉丁文写作。特土良Tertullian是第一个以拉丁文写作的教会作家，继起的那么有初期教会最杰出的神学家圣奥古斯丁。上述著作家的作品配合着罗马帝国的势力，遂使拉丁文成为西欧的通用语文。自奥古斯丁以后，东西教会的区别非但可从不同的仪礼及信条见之，亦可从它们所使用的不同语文见之。中世纪西欧宗教哲学的著作几乎全部是拉丁文的作品。罗马教会原

7、是初期各教会中的最杰出者之一。从教会史的意义上说，使徒保罗和彼得都到过罗马，且据传说二人均在罗马殉道。从文化地位上说，罗马为当时西方的政治及经济中心，具有最雄厚的影响力。当第二世纪之末，基督教在小亚细亚及巴勒斯丁一带的势力已逐渐衰微。耶路撒冷教会在第二次犹太战争之后，元气大伤，以弗所和安提阿教会也因诺斯底主义和孟他努主义的侵害，争执不已，在教会中造成了分裂的可悲现象。但此时罗马教会的势力却日渐膨胀。一方面罗马教会抵抗上述两种异端的成功大大地增强了它的领导地位。另一方面罗马教会富有资财，慷慨好施，对于救贫恤灾之事极为重视，更提高了它的声望。所以当时各地方教会虽然没有尊奉罗马为教会之首，但罗马却往

8、往以权威自居，俨然元首矣。到了第三世纪，亚历山太与加大果教会日见壮大，它们有健全的组织，有卓越的领袖，维持着一种独立自主的局面，不大肯接受罗马的指挥。虽然如此，它们的力量仍缺乏以与罗马竞夺领袖地位。因为他们无论从资格、声望、实力，或地理上说，都不能和罗马教会相比拟。但罗马教权确实立和扩展可说是第四世纪以后的事。第四世纪之初康士坦丁皇帝统一了帝国，对教会亲善扶植。早在公元三一九年他即公布法令，免除了教牧人员的纳税义务，又于三二一年立法使教会享有接受遗产的权利，并禁止市民在主日工作。但康士坦丁对罗马教会的最重要奉献并不在上述这些政策，而是在于公元三二六年他将国都东迁，使帝国西部的政教大权逐渐落入罗

9、马教会手中，造成了教会在西方的实际统治地位。以后北方蛮族入侵，罗马教皇遂成为运筹帷幄、抵御侵略的中心人物。如教皇利欧第一以说词退却了雅提喇Attila和该瑟利克Gaiseric的进犯，贵钩利第一之抗拒伦巴族，保卫罗马，都是著名的史例，在蛮族不断进侵的漫长岁月中，教会非但为惟一足以缓冲侵略的力量，且能够进一步发挥积极的影响，使蛮族亦归信基督。随着罗马教会地位一同开展起来的乃是教皇势力的日渐增长，其主要原因如下：一教会既然在政治上拥有权力，乃逐渐感觉到本身需要一种类似国家的组织，以加强行政效能。二教会为防止异端的侵害，和因教义上的争执而引起的分裂，认为需要有一位最高权威来维护教会的信仰。三在理论上

10、罗马教会强调所谓“使徒统绪，以彼得为基督在世的代表，而教皇乃彼得的直接继承人，为众使徒之首。这种教皇权力理论的最后形式可说是利欧第一所制定的。四自贵钩利第一时代开始，罗马即遣派宣教士至西欧及北欧各地设立教会，各地主教均直接向教皇负责，接受教皇命令，这一点大大地加强了教皇的势力。随着时代的演进，教皇权力在外表上似乎是直线上升，有增无减，但实际上这种权力的本身已深陷于欧洲政权斗争的纠缠中，不能自拔。有时候它固然可以操纵政治，俨然太上政府，但有时候它却成为政治的奴仆，连精神上的领导地位也动摇了。至于政教两种势力的正面冲突，在中世纪史上更是屡见不鲜，教皇贵钩利第七和亨利四世的斗争便是这种冲突的最具体表

11、现。本集所选材料侧重于以罗马为中心的拉丁教会诸重要领袖关于教权教政方面的言论，以及组织上和惩训上的局部条例，兹更根据本集纲目将全书内容略作介绍如次：一、圣安波罗修米兰主教圣安波罗修St. Ambrose生于公元三四四年左右准确时日已不可考，他的父亲为当朝重臣之一，膺方面之寄，出任高卢Gaul省区行政长官这一省区管辖今之西班牙、法国、英国及北非之一局部地域，权重一时。安波罗修有兄姊各一，姊姊马奇利娜Marcellina年青时代即进修道院，由教皇利伯流Liberius亲授面纱。姊弟感情甚笃，安波罗修有好些重要作品都是以和姊姊通讯的体裁写成的。安波罗修自幼即习法律政治，长大后在政界逐渐显露头角，公元

12、三七年左右出任利郭里及爱米利亚二州知事，极为人民所爱戴。公元三七四年米兰亚流派主教奥森丢Auxentius去世，米兰市民即推选安波罗修继任主教。起初安波罗修对这一突然降临在他身上的荣耀殊觉恐惧，不敢接受。但这一选觉显然是出于普遍的民意，且又获得皇帝瓦伦提尼安的成认，安波罗修在无法摆脱的情况下乃接受新命，于同年十二月七日依大公教会仪式必祝圣为米兰主教。安波罗修就任为主教后所行的第一件事便是分散了自己的财产。他把金银珠宝之类捐赠给教会及贫穷人民，把其他产业交给哥哥管理。他以自己的全部精神和时间分配于教务的处理上和对神学的研究，因为他幼年所受教育偏重于世俗知识方面，在神学训练方面缺少根底，现在身居主

13、教地位，为实际上的宗教导师，有许多哲学及神学问题，正等待他来解答。在这种情形下，他不能不加倍努力，对神学作广泛而深入的研究，他曾经说过，在他的工作上，教与学是分不开的。他生平著作甚多，大局部流传至今，本集所选译的有比拟重要的三部专论和一书信，兹分别介绍如下：一论教士的责任On the Duties of the Coergy：本书详述教士在职位上所应履行的各种责任，并指示教士在生活上所必须注意的事，包括教士的言语行动及衣食等问题，兼论所谓四种主要道德，即：智慧、正义、勇敢和节制。全书分为三卷，大约是公元三九一年所写成的。二论处女Concerning Virgins：本书亦分三卷，卷一论童贞之高

14、贵，作者尽力描写童贞在宗教生活上的崇高价值及意义。卷二论守贞处女所应具的品格德性及生活方式。卷三申述教皇利伯流对修女所作的训示；作者并以内心修养及圣洁生活勖勉修女，同时警告一般父母不可阻挠女儿之立志守贞。书成于公元三七七年。三论圣礼On the Sacraments：本书分为六卷，详论各种圣礼的功用及意义，并解释主祷文。这部书的神学思想和文体与作者的其他作品颇不相同，一般认为非出自安波罗修本人手笔，乃是以后的人根据安波罗修的主张辑成的。四书札第廿函：这一函件乃作者写给他姊姊马奇利娜的，函中报告亚流派如何在皇后游斯丁娜Justina的支持下列图谋夺取米兰教堂，而作者本人及一群虔诚信徒如何坚决不屈

15、，守住上帝圣殿，对皇室的非法要求拒不受命，直到军队退出，教堂恢复原状。写这封信的日期为公元三八五年。安波罗修任为主教后非但以学问及著作见称，他的高超品德以及在宗教生活上的圣洁虔诚，对当代教会的影响至深且巨。圣奥古斯丁于公元三八四年至米兰，师事安波罗修，春风化雨，深得乃师衣钵。安波罗修任米兰主教前后达二十三年，于公元三九七年四月四日去世。二、利欧第一利欧第一Leo the Great生于公元三九至四年之间，准确时日未详，他幼年的事迹历史上也很少记载。当教皇色勒斯丁Celestine，422432在位时，利欧任罗马副主教，以明敏干练著称。公元四年，帝国某大将和高卢守将亚米纽Albinus之间发生争

16、执，利欧奉命前往调解，在他离开罗马的期间内，教皇西克斯都Sixtus，432440突然逝世，罗马教士及市民公选利欧继任，并推派代表往见利欧，促他速返。同年九月，利欧正式被祝圣为罗马第四十七任主教。利欧主教的时代是一个政治纷扰，人心动乱的时代。北方蛮族的相继入侵动摇了整个社会的秩序。教会方面非但纲纪松驰，在根本信仰上亦众说纷纷，莫衷一是。关于基督本性的争论几乎使当时的基督教界陷入于严重的危机中。安提阿修道院院长涅斯多留Nestorius，后任康士坦丁堡主教长反对当时教会之称呼马利亚为“上帝的母亲，主张基督有两位格，并偏重祂的人性。康士坦丁堡的另一主教优提克斯Eutyches那么主张基督一性说，认

17、为基督完全是神，没有实在的人性，仅具有人的外形而已。此外，摩尼Mani教徒在当时因逃避加大果战争，混入罗马城的为数颇多，更引起了教会在教义上的许多争执。在这种情形下，利欧主教从各方面力图挽救教会的威信。教义方面他发表了那一篇著名的道成肉身论第廿八函，严重地打击优提克斯的谬说，提高了罗马教会解释教义的权威地位。至于对待摩尼教徒，他那么采取更剧烈的行动，于公元四四四年大举逮捕该教派信徒，投之于狱。关于教士的惩训及教会纪律的维持，利欧主教极端重视，在任内曾订立许多严密的条例，至今为罗马教会所遵守。利欧于公元四六一年去世，前后任罗马主教二十一年，对于稳固罗马教权，提高罗马教会威信方面，他的奉献是很大的

18、。三、贵钩利第一贵钩利第一Gregory the Great生于公元五四年左右，准确时日未详。父亲是一个虔诚基督徒，在当时的罗马政界颇具声望，曾任参院议员。贵钩利幼年受政治法律教育，壮年时代亦曾从政，在皇帝犹斯丁二世治下任罗马行政长官。但他出身于基督教家庭，自幼即富有宗教思想，尤其仰慕大修道家圣本泥狄克St. Benedict of Nursia, 480453，西方修道主义的推动人，生平创设修道院十余所，包括著名的蒙特迦西诺山修道院的言行。约当五七四年左右，贵钩利因父亲去世，思想上有了很大转变，乃决意退出政界，并捐献所有财产，充作建设修道院及周济贫穷之用，而他本人亦进修道院隐修。可是不久教庭

19、召他至罗马，任命他为罗马的七助祭之一。及至教皇伯拉纠第二在位时，他奉派往康士坦丁堡任教皇特使约在五七八至五八四年。当时伦巴族入侵意大利，罗马岌岌可危，教庭急迫需要康士坦丁堡方面的求援，可见贵钩利所负使命是极其重大的。公元五八五年贵钩利重返罗马，仍入修道院，在院五年。五九年教皇伯拉纠第二去世，罗马教士及市民推选贵钩利继任教皇，贵钩利虽力图逃脱，终不可得。当时意大利全境陷于极度纷乱中，伦巴族的侵略势力锐不可当，惟一可以缓冲这一势力的便是那以教皇为中心的罗马教庭的力量。贵钩利就位以后，充分表现了他的明敏卓越的才干。他一方面折冲尊俎于强敌之间，另一方面力求保卫教会在各地的财产权益，好使教会事工在兵荒马

20、乱之际仍得进行。同时，因战事所造成的难民及俘虏问题为当代极端严重的社会问题，贵钩利毅然肩负起救难赎俘的工作，在他的著作及书信中，他曾一再训谕教士们注意这两件工作，认为假设为着救难或赎俘，纵使变卖教产，亦无不可。教会的声望及地位因此大为提高。除了上述之外，贵钩利在位时期的重要奉献还有：遣派传教士赴英，及建立健全的修道制度，尤其前一项工作对罗马教权的扩展，极著功勋，因为从此罗马教会的势力向西方开展，非但奠定了西方教会的根底，且使那在意大利半岛已日见消沉的古罗马教会精神及学术空气，得以由英爱诸邦的新兴教会承继及保存，以后并传入日耳曼诸邦。四、教条集教条Canon Law乃是教会所制定的法律，用以规定

21、教会与国家的关系，信徒与异教徒的关系，信徒及教士在生活上所须遵行及所须戒绝者，和教会的组织及一般惩训。本集所选译的教条有尼西亚教条，康士坦丁堡教条，迦克敦教条，第二次尼西亚会议教条，和撒底迦会议教条及阿非利加教条。前四组教条系属于大公会议所制定的教条，后二组乃代表拉丁教会所制定的教条。兹分别介绍如次：一尼西亚教条为公元三二五年罗马帝国皇帝康士坦丁所召开的尼西亚大公会议所制定的。这一会议召开的主要目的在制定一种能为基督教界所公认的信条，教条只能算是附属的产物。参加这一会议的有三百一十八位主教，绝大多数东方教会的代表，来自西方教会的代表只有六人。但这一会议为教会史上最重要会议之一，故其所产生教条为

22、各地教会所采纳拥护，成为其他会议教条的主要根据。二康士坦丁堡教条为罗马帝国皇帝提阿多修于公元三八一年在康士坦丁堡召开的大公会议所制定的。内容在重申对尼西亚会议信经及教条确实认，划定各主教辖区范围，其中最关重要者为宣称康士坦丁堡的主教权限仅次于罗马主教。三迦克敦教条为公元四五一年迦克敦大公会议的产物。这一会议的代表几乎都是东方教会的主教，其主要工作为讨论基督性格及位格问题，并通过采纳教皇利欧第一的书信，重新宣认教会的信仰。大会所制定的二十八教条那么侧重于对教士的一般惩戒条例，同是严禁教士买卖圣职及经营商务。第廿八条宣称康士坦丁堡教会在名义上虽次于罗马教会，但在权力上是和罗马平等的。这一规定引起教

23、皇利欧的抗议。四二次尼西亚会议教条：二次尼西亚大公会议为皇帝康士坦丁六世于公元七八七年所召开的。罗马教皇哈德良Hadrian赞同这一会议的召开，而康士坦丁堡的主教长且亲自出席会议。会中充分表现东西教会合作的精神，所以大会所通过的信条及教条立即为教皇及东方四大教区主教所接受。会中并讨论神像的存废问题。五撒底迦会议教条：撒底迦会议召开的日期为公元三四三或三四四年。当时罗马帝国已分为东西二部，东西教会在信仰上亦争论不休。亚流主义盛行于东方教会，而西方教会那么拥护尼西亚信经。及至三四三年，东西罗马皇帝兄弟二人即康士坦丢和康士坦斯认为须召开一次会议，以调解东西教会的争议，会议乃假撒底迦举行。这一次会议完

24、全在西方教会领袖的主持下，那位“正统教义之父亚他拿修亦出席会议。大会所制定教条对罗马主教权的开展关系颇大，其中之一规定各省主教假设遇诉讼纠纷不得解决，可向罗马教皇上诉。六阿非利加教条：所谓阿非利加教条实际上是非洲教会自公元三四五年以后历次会议所制定教条的总集，于四一九年由加大果聚会的主教团订政通过的。其内容成认尼西亚会议的二十教条，及已往非洲地方教会所制定的假设干教条外，再增加本次会议的一局部新教条。主持这一组教条的编篡工作者为著名修道士丢尼修Dionysius Exiguns。五、中世纪教会的悔罪补赎制中世纪教会盛行一种悔罪补赎Penance的制度，在这种制度下，凡业经受洗参加教会的信徒，无

25、论在思想上或言行上犯罪，须先有痛悔之心，并到神甫面前认罪忏悔，然后由神甫按照罪情轻重，规定犯者所当受的处分，作为对罪行的补赎。这种悔罪补赎的程序颇类似司法上的裁叛，只是犯罪的人既为被告，又自任原告，并作指责自己的证人，而神甫即为听诉及判罪的法官。可是除了上述的惩诫意义之外，悔罪补赎制也被认为是一种圣礼，就是说，通过了这一悔罪补赎的行动后，罪人得蒙宽赦，重新获得上帝的恩慈。而主教乃是使徒的继承人，代表基督，掌握着赦罪特权，所以除了主教和主教所依法按立的神甫外，别人都没有赦罪权。至于悔罪方法，在第三第四世纪所行的多数为公开忏悔式，无论所犯是公开的抑或秘密的罪，犯者须在全体会众前公开认罪忏悔，自我检

26、讨，然后要求会众宽恕。但这种公开忏悔的方法以后逐渐为秘密忏悔的方法所替代，犯罪的人，尤其是犯与公众无直接关系之罪的人，只须个别地到神甫面前，把罪情向神甫倾诉，表示悔罪，要求宽赦，并接受补赎惩办即可。这种由公开转向秘密的悔罪补赎方式，无疑地加强了神甫与教友之间的关系，同时增加了神甫的权力。第三第四世纪教会所普遍施行的一种典型的补赎方法是把行补赎的罪人分为四级，每当教会举行崇拜聚会时，每一级罪人都依照罪情的轻重，被范围在各自的位置上。第一级罪人只许站立在教堂门外；第二级罪人可站立于过道上，但在经课宣读之后及圣餐举行之前，即须退出；第三级罪人被安置在教堂的较前局部，但须站立在会众旁边，当会众起立祷告

27、的时候，他们即须下跪，同时他们到教堂本应披麻蒙灰；第四级罪人被容许混杂在会众当中，但不许领受圣餐。到了第六第七世纪，各地教会及修道院先后制定补赎条例Penitentials，付诸实施，使悔罪补赎制逐渐地具体化了。补赎条例既不统一，内容亦各不相同，有的偏重于对大罪的惩罚而无视小罪，有的却认为某些大罪是无法补赎的。对罪的观念既未尽同，惩罚的轻得及方法更多差异。从贪食肉食到拜偶像，从对妇女生爱慕之心到杀人越货，所当受的惩罚都详细地规定在补赎条例中。至于补赎的方法，各类繁多，不胜枚举，或罚跪于公众场所，或罚诵读经文或祈祷文假设干次，或罚禁清水麦面以外的食物，或以善功，如施舍等作为补赎。假设犯罪者为神甫

28、或修士，那么除上述惩罚以外更视罪情轻重，或降级，或革职，或充配。本集所选译昆米安补赎条例The Penitential of Cummean，和提阿多假设补赎条例The Penitential of Theodore即当时英格兰及爱尔兰一带教会所遵奉的补赎条例的典范，读者详细阅读，即知此等条例所涉及的范围比一般民法更为广泛，而其对信徒生活的影响，亦较普通法律对人民生活的影响更为巨大。昆米安补赎条例相传为第七世纪爱尔兰某修道院院长昆米安所作，其准确时日已不可稽，而提阿多假设补赎条例亦为第七世纪的产品，作者提阿多假设为公元六六八年至六九年坎特布里的大主教。六、有关教庭组织文件本集所选有关教庭组织文

29、件都属于尼古拉第一时代的公告书，和贵钩利第七的书札。尼古拉出任罗马教皇公元八五八年至八六七年之前，西方教会和东方教会之间早已存在着对立的形势。远在公元六九二年，东方教会召开第二次特如兰会议Trullan Synod，通过了一百二条教条，引起西方教会的剧烈反对，分裂局面即已形成。及至公元八六三年尼古拉因支持康士坦丁堡的主教长伊格那丢Ignatius，与曾经二度出任康士坦丁堡主教长的阜丢斯发生严重争执，以至于在那一年下令革除阜丢斯教籍阜丢斯亦于八六七年下令革除尼古拉教籍，造成了东西教会的更大分裂。从本书所选尼古拉论拉丁人和希腊人彼此仇恨的情形一函可以看出东西教会在信仰及习俗上所争执的各主要点；关于

30、布加利亚的传教工作一函那么表现了双方为了扩展各自势力范围所引起的纠纷。贵钩利第七原名希勒得布兰Hildebrand出任教皇的期间为公元一七三至一八五年。在教会史上他被认为是最杰出的教皇之一。为争取教皇在宗教及政治上的最高领导权，他曾革逐过日耳曼皇帝亨利四世，曾下令禁止从任何平信徒手中领受教职，曾写信给英国国王威廉William the Conqueror，要他绝对服从教庭命令。在致麦次主教纥尔曼的书信中，他对教权高于一切的理论说过这样的话：“难道那领受了开关天国之门的权柄的人，不能审判这世界吗？又引证保罗在哥林多前书六章三节的话：“岂不知道我们要审判天使吗，何况今生的事呢？他认为“教皇的权力是上帝所赐予的，是神圣的，而属世的君权乃藉“骄傲、强夺、叛逆、暗杀等手段而取得的，是罪恶的。教皇权位既是上帝所设立的，世界万民均须服从，一切国家政府都当向它请命。除了坚持教皇至上的主张外，贵钩利第七的其他二大政策禁止教牧结婚和废除买卖圣职，在教会史上也是很重要的大事。关于前者，贵钩利藉一七四年的拉特兰会议，谕令一切教牧严守单身。关于后者那么藉一七五年的拉特兰会议公布谕令，禁止教牧附属世诸侯或帝王接受任何教职、教区、或修道院。他和亨利四世之间的严重冲突即导因于此。一九五八年春