新闻与正义读书笔记.docx

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1、新闻与正义读书笔记 正义论是美国哈佛高校教授约翰?罗尔斯创作的政治学著作，自1971年问世后，罗尔斯针对该书出版后的批判看法，2022年重新做了修订。下面由我给大家整理正义论读书笔记，欢迎大家阅读参考。 新闻与正义读书笔记1 在写读书笔记之前，我想谈谈读这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的正义论，个人认为理论性太强，又太浅显，大多没有读懂，只是解很多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有给予它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公正的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻一下，涉及的范围很广包括哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂

2、，但是很感爱好并且有急躁去研读，也盼望自己在读书的过程中猎取丰富的学问，懂得许多道理。 罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类.的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不行调和、决不妥协的。其中，.基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就.制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是相互冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就“公正正义原则的原始状态和证明”进行简要分析。 罗尔斯说过：公正的正义并不是一种完整的契约论。由于契约论的思想明显可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把

3、不但对正义而且对全部美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公正观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新奇。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的劝说力，却是特别困难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想;亦只有这样，才能够避开一些错误与批判，由于罗尔斯在正义论中的论证体系是特别严密的，规律性特别强。 首先必需对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于.契约论中的

4、自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要缘由。罗尔斯是这样定义原初状态的：“它是一种期间所达到的任何契约都是公正的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的公平代表、选择的结果不受偶然因素或.力气的相对平衡所打算的状态。”当然，原初状态必需具有肯定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排解受到偏见指引的偶然因素的察知。 原初状态目的在于建立一种公正的程序，从而使达到的每一个同意的原则都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，达到实质上的正义。“我们必需以某种方法排解使人们陷入争辩的各种

5、偶然因素的影响，引导人们利用.和自然环境以适应他们自己的利益。”基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道自己在.中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气;甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特别的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必需的一般学问。 因此，无知之幕的假设，使原初状态摆脱历史和现实的性质而成为纯粹理性的虚拟，也最终排解订约各方的特异性，使他们成为抽象的、一般的人，排解一切会影响到原则选择的来自自然和.的偶然因素，排解一切会阻碍人们达到看法全都的冲突因素。这就使契约已完全不

6、是现实的契约，订立契约的行为变成对原则的选择，这种选择实际上已不是在各方之间进行，而是在一个人的脑子里进行。也就是说，一个知道自己的人会明确的选择对自己公正的原则。但是假如他们对自己的此一无所知，那么他必需代表全部人选择最有利于自己利益的原则。 新闻与正义读书笔记2 在正义论的其次篇中，罗尔斯主要讲了正义论在.制度的形成与建设中的运用。罗尔斯认为正义的.的.制度的建立遵循以下过程：在原初状态中完成正义原则的选择制定宪法制定法制在正义原则的指导下规范的使用，罗尔斯并且认为完成这样一个过程也是逐步排解无知之幕的过程。接着罗尔斯给自由下了定义，并争论了公平自由的三个问题：良心的自由、宪法的正义以及关

7、于自由的优先次序。 罗尔斯对自由的定义谈了许多，他认为自由是一个体系，由各种基本的自由组成的，但最具代表性的一句话是：人做或不做某事，会受到爱护并免受其他人侵害时，可以说他是自由的。关于罗尔斯定义的自由正好反映出他的左派颜色。他的自由观可以通俗的这样说：在合法的前提下，人可以为所欲为。这是典型的左派的观点，这也是后来各类解放运动的思想基础。对于自由的理解在此之前许多思想家的观点要深刻得多，托克维尔曾说，假如认为自由就是为所欲为那是动物的自由;洛克说自由是指人类的自我管理，而不是被动的接受皇帝或者氏族首领或其他什么人的管理。 接着罗尔斯重点谈论了良心的自由，其实罗尔斯的良心的自由更多的指宗教自由

8、或信仰自由，罗尔斯明确的指出一个正义的制度必需爱护宗教信仰的自由。但我认为关于宗教信仰的自由最根本的还是要明确对于人类而言是先有正义的思想还是先有宗教的信仰，这个先后次序打算了谁更起主导作用。 关于宪法的正义罗尔斯说宪法的正义体现在对于正义的两个原则的遵守上，体现在一部正义的宪法会产生一个正义的程序，这个程序会产生一个正义的法制 关于自由的优先次序依旧是正义原则优先次序的体现，就是首先保证全部人具有最广泛的公平的自由。同时罗尔斯又补充说，假如有一种不够广泛的自由，那这种自由必需加强全部人共享的完整的自由体系才能存在;假如有一种不够公平的自由，那这种自由必需可以为那些拥有较少自由的公民所接受。

9、接下来罗尔斯谈论了正义论在.安排中的作用，总而言之要满意他的正义论的优先原则。值得留意的是罗尔斯较多的谈论了代际安排。也就是每一代应当为下一代储存.财宝多少为合适的，罗尔斯明显不同意为下一代尽最大努力储存的思想，他认为代际之间应当有一个合理的储蓄率，换句话说就是肯定的充分的现时的享乐是可接受的，这和西方近几十年的思想观点是全都的。 在其次篇的最终罗尔斯谈了关于义务和职责，关于义务，罗尔斯说当正义的制度存在时我们有义务听从和维护正义的制度，当正义的制度不存在时，我们有义务建立正义的制度。而对职责要求的强度则小于义务，罗尔斯认为，假如一个人同意了正义的原则，并享受了正义制度带来的好处，那他就有责任

10、担负正义制度赐予他的职责，但职责是以自愿为前提的，而义务是不管是否自愿都必需履行的。 罗尔斯接着谈论了当你觉得这个制度不正义或有一部分不正义时，你是否还对这个制度存在职责和义务。于是罗尔斯提出了非暴力抵抗和良心拒绝这两个观点，也就是当面对不正义时你至少可以做到这两点。罗尔斯认为这两种方式可以促进一个正义的制度健康进展。 本书的第三篇名为“目地”，在本篇中罗尔斯主要阐述了什么是善，正义感以及善与正义之间的关系。 什么是善，在这之前罗尔斯已经定义过，所谓善就是人的理性的欲望的满意。在第三篇中他进行了更充分更具体的论述，他认为一个人的善是由在合理有利的环境下他的合理的生活方案打算的。要形成这个合理的

11、生活方案需具备两个条件：一是要与合理选择的诸原则全都，这些原则包括有效手段原则、蕴涵原则和较大可能性原则;另一个是要在充分理解有关事实和认真考虑后做出的谨慎合理的打算。要明确的是这里的善不是正义，正义是人们在原初状态中选择的结果，是相对而言肯定的不变的，是衡量.其它制度的是否正义的标准，而善只是人们依据环境做出的合理的方案。 接下来罗尔斯谈论了道德与正义感，他认为在一个正义的.，会自然而然的促进.道德的成长，使道德从一个威权的命令式的道德逐步进展为依据原则自我进展的道德。在这样的.中同样可以产生相应的正义感，而且这种正义感比其它不是正义制度的.的正义感更加稳固。 关于正义感和善之间的关系，罗尔

12、斯认为，一个符合两个正义原则的组织良好的.中，一个人的合理生活方案支持和巩固他的正义感，也就是在一个正义的.中，其正义感和善是可以相互促进的。 到这里正义论最终介绍完了，说实话本书的其次篇、第三篇很难读，由于这位老先生将大量的篇幅纠缠于一些不重要的议题，而主要的思想反而讲的不够充分。 总体而言，我认为正义论最大的价值在于提出了这样一个观点，就是存在一个优先的正义原则，对于任何一种.制度建立和.行为的施行都需首先进行正义的价值推断，以确定这种制度或行为是否正义，这就排解了一个.为了某一个看似正义的目标而使用不正义的手段的可能，这样也使一个.能始终保持是正义的。 新闻与正义读书笔记3 在书中，罗尔

13、斯跟我们描述的却是如何建立一种公正的.制度。书中说， “正义的主要问题是.的基本结构，是.主要制度安排基本权利和义务，打算由.合作产生的利益之划分的方式。 ”看到这里才发觉自己对正义的理解真 的过于稚嫩和天真阿。罗尔斯还说“一个.体系的正义，本质上依靠于如何安排基本的权利疑问， 依靠于在.的不同阶层中存在着的经济机会和.条件。 ” 论述完罗尔斯心中的正义论之后，他开头介绍如何构建这样一个他心中的公正.制度。 在我们所在的.里，要如何建立一种公正的制度呢。我自己也 有想过这个问题。但发觉，自己的想法确定时站在自己的利益角度上想的。要是资本家，或许他就会想如何尽力剥削工人们剩余劳动力。而假如让工人

14、选择自己 心中的.公正制度，或许又是另外一种境况了吧。因此，我觉得如何建立构造这样一个.制度，真的让人伤透了脑筋。然而，罗尔斯提出了“无知之幕”这 样一个概念。开头我是不大理解这个概念的。后来上课听老师提到过，就有点了解了。罗尔斯认为，我们都应当处于无知之幕之后来构造我们的制度。缘由是功 利的原则与公平的.合作观念冲突了。人们应当在原始的状态中选择。 对于原 始状态，译者前言中介绍到的要点有：选择对象(包括两个正义原则、古典目的 论观点、直觉主义观念、利己主义观念、混合观念)、正意的客观环境、各方的 主观动机和理性、学问的限制、对原则的形式限制、选择两个正义原则的论证 、 其他选择对象的被排解

15、。其中我对学问的限制这一要点很感爱好。罗尔斯假设各方处在一种无知之 幕之后进行选择，他们不知道他们的身份地位、阶级出身、天赋和气质，以及他 们善的观念的详细内容，也不知道他们所处的世代和所处.的经济政治状况和 文明水平;他们只知道他们所处的.是处在正义的环境之中，只知道有关人类 .的一般事实、政治和经济理论原.组织基础和人们的心理学法则。 换言之， 一切会引起人们陷入争纷不已的特别信息都被排解， 无知之幕的假设就是为了达到一种全体全都的契约。看到这里我真的很佩服罗尔斯的紧密思维，想到用无知 之幕来达到这一达成契约的绝妙方法。让我想起分蛋糕的公正方法，就是一个人切蛋糕另一个人选蛋糕的方法。由于分

16、的人要想到选的人想法，所以他必需用最 公正的方法分蛋糕。二者有异曲同工之妙阿。这只是我的一个小感受。前言中写 到罗尔斯认为，“无知之幕+相互冷淡”的假设赛过“仁爱+学问”的假设，它简 洁、清晰、合理，而且是一种弱的条件，后者则太强要求太高。原始状态的假设要尽可能少而弱市罗尔斯原始状态解释的一个基本思想，也是一种简化的手段。 是的，大多数人在为公正制度假设条件是，经常是出于美妙的意愿，本能的假设 全部的人们都是布满善意的，全部的人都是高素养的.。但是明显，这种假设的确强人所难了，条件太过于苛刻。这样的话，要实现公正的契约关系便是 难上加难了吧。相反，假如，从相反的思路动身，无知之幕+相互冷淡，这

17、样状况便是大不想同了，这样就可以较为轻松的避开可以引起纷争与争吵的因素，因 为每个人都不知道，在穿过无知之幕后，自己会处在什么样的一个状态，或许会使会是有钱人，或许会使乞丐，或许是残疾人，由于无知，说一必需为自己假设 一个最坏的状况，根据这个状况去建立契约，以防消失不利于自己的.制度，这样，我们就可以顾及.弱势群体的利益，制定出一套最为公正的制度了吧。 刚开头不理解无知之幕的时候， 的确让我很困惑为什么要这样假设， 但了解以后，真的让我为这位哲学大师所赞叹，凡他人思维而行，推出一种如此精妙的假设。 接下来， 罗尔斯则考虑到正义原则怎样应用于制度和 适应于我们目前所考 虑到和腿肿得正义推断。 在

18、后来的篇章中罗尔斯就通过描述一种满意两个正义原则的.基本结构和考察两个正义原则所带来的义务和职责来展现两个正义原 则的内容。 这是我对这本正义论的小小感受。由于初次接触大师作品，觉得很难懂，也借助了一些其他资料。尽管难懂，但是收获很大，觉得值得花时间去看。 新闻与正义读书笔记4 在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发觉并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西。 在正义论的阅读中，我感受很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都就应是自由而公平的，他认为这是人类.制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维

19、方式，提出了“正义的抱负国”，读后感读后感。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义.契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。 那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢?我突然想到了这一方面，我们中国现实中的道德.是什恶魔样的呢?例如，范跑跑大事中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。许多都是仅仅在心领意会的共同道德熟悉基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永久缺乏.依据和理论依据。没有必需清楚的规律，假如叫他解释，不行能解

20、释清晰的。那么他只有透过二条途径来反击。就是透过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区分中，而不是人同人的区分中进行熟悉，所以我觉得读约翰?罗尔斯的正义论对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。 所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力气，一种反省，一种启示，还是很有好处的! 新闻与正义读书笔记5 本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作。本书涉及法学、伦理学、政治学、.学、经济学诸领域，对正义问题进行了深化的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公正的正义理论，并论述了正义安排的公平自由原则和机

21、会公正与差别原则。也是自由主义的重要著作。什么是公正罗尔斯的回答绝了：无知才能公正。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在.中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜爱什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当全部的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所全都公认的.契约，就是正义的。这就是我读完正义论后的最深的感受! 罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则第一个是公平的自由原则，其次个是机会的公正公平与差别原则的结合。其中第一原则优先于其次原则。而其次个原则的机会公正原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利

22、部分，一是有关.和经济利益部分。 在正义论的阅读中，我感受很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应当是自由而公平的，他认为这是人类.制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的抱负国。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义.契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必需的状态。 那么，反省我们中国的现状，又有什么感想呢我突然想到了这一方面。我们中国现实中的道德.是什恶魔样的呢。例如，范跑跑大事中，中国人的道德表现，指责范的人几乎全部是建

23、立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。许多都是仅仅在心领意会的共同道德熟悉基础上做出。责任义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永久缺乏.依据和理论依据。没有肯定清楚的规律，假如叫他解释，不行能解释清晰的。那么他只有通过二条途径来反击。1，就是通过中国民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区分中，而不是人同人的区分中进行熟悉，所以我觉得读约翰罗尔斯的正义论对于我们的道德建设和道德理论也很有意义。 正义在某种意义上可以说是正值的一个子范畴，或者说，正义即是应用于.制度时的正值。按罗尔斯的说法，伦理学必需包括正义论，而正义总是意味着某种公平，这等于是说，设计一种

24、正义的.制度就是要使其最大限度地实现公平。罗尔斯的两个正义原则也的确透露出这样一种公平乃至平均主义的倾向;他认为他的差别原则达到补偿原则的某种目的，即给 那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的动身点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的，应当把个人的天赋看成是一种.的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但.制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的.，不会导致一个差别悬殊的.，甚至不无天真地表现出这样一种预期：如果始终遵循这两个原则的话，将来.的人不仅将在制度形式上保证公平，而且能够接近事实上的公平。 在读完这本书后，虽然对于它的内容还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力气，一种反省，一种启示，还是很有意义的! 新闻与正义读书笔记