《圆圈正义》读书笔记.docx

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1、圈正义读书笔记内容简介罗翔一著作为自由前提的 信念圆圈正义我们能画出的留圈总是不够网 但没有人会因此想取消国圈the FAITHAS PREMISEOF FREEDOMthe FAITHAS PREMISEOF FREEDOM人追求正义不是出于“生活的智慈”,而 是源于我们内心对于正义的信念，我们在 面对多种选择时如能自律于正义,便使理 性成为了活动的自由因，从而成全自身的 自由。中国法制出版社CHINA LEGAL PUBLISHING HOUSE圆圈正义一书共收录作者的49篇随笔文章，分为“圆圈正义何谓典范道德谴责的翻开方式”身负权力各自珍重法律人的理智和多数人的情感”生命的尊严心怀永恒活

2、在当下七大部标注（黄色）-燕标注（黄色）-燕旧训薪火相传 位置702任意更换性伴侣，始乱终弃不是自由，可以约束自己的欲望才叫自由。百 花争妍，但仍能忠于命定的那朵玫瑰,才是真正的性自由。标注（黄色）-燕旧训薪火相传 位置718第一次世界大战期间，约有600万英国成年男性奔赴战场，其死亡率为 12. 5%。然而,参加作战的英国贵族（包括上院贵族和从男爵）的死亡率 高达20%o在整个战争中，共有20名上院贵族战死,49名上院贵族第 一顺位继承人战死。据说英国著名贵族学校一伊顿公学的参战贵族子 弟伤亡率高达45%0有3家英国上院贵族在战争中完全灭亡，继承人全 部战死。真正的贵族不是财产上的富足，而是

3、精神上的高贵，知道自己肩 负的责任。标注（黄色）-枪支批复的情理法 位置815斯蒂芬的话,他说:在任何情况下，立法都要适应一国当时的道德水准。如 果社会没有毫不含糊地普遍谴责某事,那么你不可能对它进行惩罚，不然 必会引起严重的虚伪和公愤。公正的法律惩罚必须取得在道德上占 压倒优势的多数的支持，因为法律不可能比它的民族更优秀，尽管它能 够随着标准的提升而日趋严谨。27何谓典范 标注（黄色）-纪念一只越狱未遂的鹦鹉 位置958 我很难过,也很后每后悔当时没有放飞小米。我时常想起小米，因为这个 小小的生灵告诉我启由比平安更可贵。标注（黄色）何谓典范 位置997让幸福感持续的唯一方法就是以感恩的心、谦

4、卑的心接受一切成功与失 败。标注（黄色）-何谓典范 位置1002但是，你唯一不能感谢的就是你自己。如果你认为是你自己的才干、智慧 让你获得了成功,那你注定不会幸福。因为这样的你在成功时，你会目空 一切、狂妄自大,在得意中自我毁灭;在失败时,你会自怨自艾、愤怒嫉妒, 甚至自寻短见。标注（黄色）-何谓典范 位置1009 真正的典范不在这台上，它在我们的内心，也就是我们与生俱来的道德良 知。良知才是最好的典范。法律要追求公平和正义,而良知也是公平和正 义的尺度。标注（黄色）-何谓典范 位置1011 顺从良知的呼召，做一个真实的人，无论在顺境和困境，都能彰显人性的光 辉，克制人性的幽暗,一个行在光明之

5、中的光明之子才是真正的典范。标注（黄色）-何谓典范 位置1014 一个卓越的法大人，并不取决于你的知识、财富、官职，而取决于你是否 坚守了良知的底线。标注（黄色）狂人罗大拿的故事 位置1099有人曾问罗素：人生的意义为何?他觉得这个问题毫无意义,非常无 聊。在他的自传中，他认为自己之所以活着，有三个动力:对爰情的渴望， 对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心。然而，我看到的却是一个 极其自恋、极其空虚的可怜生命。标注（黄色）-狂人罗大拿的故事 位置1105罗素认为，道德的束缚是人类不幸的根源。罗素的爱充满着对他人的利用, 他爰的只是自己。他的空虚需要从一个又一个的女人身上获得满足，但却 永远

6、无法满足。标注（黄色）-狂人罗大拿的故事 位置1132一个人越是陷入对抽象人类的爱,就越是厌恶真正具体的人。标注（黄色）-狂人罗大拿的故事 位置1144 有一部美国法学院学生的必看片魔鬼代言人。在影片的结尾, 魔鬼说了一句意味深长的话，虚荣，无疑是我最爰的罪。标注（黄色）-伟大的梦想依然在心中 位置1183”唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。” 标注（黄色）-伟大的梦想依然在心中 位置1195金博士提醒我们:人们应当铭记在心的是，希特勒在德国所作所为尽都”合法，而匈牙利自由战士的行为全是“非法，在希特勒统治下的德 国，帮助和抚慰犹太人是不合法的。标注（黄色）-师生之道 位置1313 我的外

7、公也是一位教师，他离开这个世界快8年了。他给后世子孙留下 了一纸遗嘱，没有多少财产的分配,主要是一些人生建议，其中第一条就是: 你当自卑视己切勿狂妄自大。每当我看到自己内心的幽暗，我就想起外 公的教导，他能让我从虚荣的空中重回大地，也让我意识到自己所得到的 一切都并不是自己所配的，白白得来的祝福也应白白地传给他人。道德谴责的翻开方式 标注（黄色）-不要轻易向他人抡起道德的杀威棒 位置1350道德的使命首先是自律，而非他律，道德谴责的第一步永远是对自己发出的，我们必须先质问标注（黄色）-不要轻易向他人抡起道德的杀威棒 位置1362安徒生有一个非常著名的成人童话，叫作影子。故事的梗概是:一个作家总

8、是好奇对面阳台的人家，越是看不到，作家越是想偷窥。有一天，作 家的影子轻易投射到对面阳台，影子看到了别人家的一切。后来作家醒来, 影子不见了。因为影子长大了，离他而去。再后来影子回来了，杀死了主 人，将主人取而代之。我们每一个人都有一个黑暗的影子，如果我们任由 它长大，有一天它会吞噬我们。标注（黄色）-不要轻易向他人抡起道德的杀威棒 位置1370不要对人性抱以过高的期待，永远要警惕人性深处的幽暗。法治的前提就 是对人性败坏的假设，所以任何人组成的权力机构都要受到法律严格的 约束，权力从来就不应被完全信任。标注（黄色）-不要轻易向他人抡起道德的杀威棒 位置1374 这也是为什么绝大多数国家都很少

9、在法律中规定单纯的见危不救罪, 法律只是对公民最低的道德要求。标注（黄色）-不要轻易向他人抡起道德的杀威棒 位置1380 愿我们每一个人都能成为真正的勇士。但，愿我们每一个人都不要轻易遇 到考验我们勇气的时候。标注（黄色）-道德谴责的翻开方式 位置1457 刑罚是国家最严厉的惩罚措施，但是它依然要在惩罚的同时让罪犯改过自新。因此，刑罚不仅不能亵渎罪犯作为人的尊严,反而要让罪犯重新体会到人的尊严，邀请理性人重新住进自己的心中。甚至标注（黄色）-道德谴责的翻开方式 位置1460 用黑格尔的话来说：“刑法被包含着犯人自己的法，所以处分他，正是尊敬他是理性的存在。 标注（黄色）-道德谴责的翻开方式 位

10、置1461 杀人偿命，天经地义,杀人犯知道这种律令，却依然实施犯罪，那么如果不 处死他，就是对他的不尊重。（”别人杀人都判死刑，为什么我杀人不判 死刑?瞧不起我吗?把我当精神病人吗?） 标注（黄色）-道德谴责的翻开方式 位置1479 当你批评某个热点案件的当事人时，除了加入集体情绪狂欢以外,你还做 了什么?你敢不敢付出代价走出书斋，去帮助弱者，去对抗不公，去匡扶正 义，与悲伤的人一路同行?” 标注（黄色）-道德谴责的翻开方式 位置1492那些立场鲜明、非此即彼的口号式论说最容易获得民心，但这种单极化的思维在人类历史上却带来了无数浩劫。标注（黄色）-道德谴责的翻开方式 位置1495 至于群众,并

11、不是说法律人不应该傲慢到不听取民意，而是说他必须超越民意的偏见。托克维尔在论美国的民主中一再提醒人们警惕多数人 的暴政，并认为这是民主制度的悖论，如果不妥善处理好这个问题,民主将 会被其自身所摧毁。标注（黄色）道德谴责的翻开方式 位置1499 当美国人民任其激情发作,陶醉于理想而忘形时，会感到法学家对他们施 有一种无形的约束，使他们冷静和安定下来。法学家秘而不宣地用他们的 贵族习性去对抗民主的本能用他们对古老事物的崇敬去对抗民主对新 鲜事物的热爰用他们的谨慎观点去对抗民主的好大喜功，用他们对规范 的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉着的习惯去对抗民主的 急躁。1这句话值得法律人深思。标注

12、（黄色）-律师为什么喜欢为坏人”做辩护 位置1537上帝在教导亚伯拉罕，人类的司法制度必然存在缺陷，最坏的制度是宁可 错杀千人也不放过一人，但为了不枉杀一人，就放过千万个有罪之人，也不 太合适，因此必须寻求一个平衡点。标注（黄色）-律师为什么喜欢为“坏人”做辩护 位置1550即便是最好的人类道德和司法制度，也是有可能误杀无辜的。所以司法机关必须虚心接受律师的诘问质疑，否那么必然导致司法擅权专断,腐败无标注（黄色）-律师为什么喜欢为“坏人”做辩护 位置1612 哈佛大学教授德肖维茨说：“一个国家是否有真正的自由,试金石之一是 它对那些为有罪之人、为世人不耻之徒辩护的人的态度。在大局部专制 国家里

13、，独立自主的辩护律师队伍是不存在的。诚然，专制压迫肆虐无忌 的明显标志之一就是政府开始迫害辩护律师。标注（黄色）-你能原谅这样的人渣吗？ 位置1683原谅他们，正如你每天都在原谅你自己。接纳他人,正如你每天都在接纳 你自己。身负权力各自珍重 标注（黄色）-城管抽梯：何罪之有和该当何罪？ 位置1710在现代刑法理论中，因果关系必须区分事实上的因果关系和法律上的因 果关系。前者是一种哲学上的条件关系,它遵循“如果没有前者就没有后 者的公式，杀人犯的母亲与杀人行为、雇人安装广告牌与死亡事故确实 存在这种条件上的事实因果关系。但是，刑法上的因果关系显然不是单纯 的条件关系，否那么刑法的处分面就太大了。

14、因此，必须对条件关系进行限 定。在条件关系的基础上，只有对结果的发生具有重要促进作用的条件才 能认为与结果具有刑法上的因果关系。要说明这个问题，首先就要明白刑 罚惩罚的正当性根据。标注（黄色）-城管抽梯：何罪之有和该当何罪？ 位置1730 张三叫李四来吃饭,结果李四在路上遭遇车祸。在经验法那么中，李四是被 车撞死的,而不是被张三杀害的，因此张三的邀请与李四的死亡充其量只 有事实上的因果关系，而不存在法律上的因果关系。事实上，任何如张三 一样的人也只会为此事略感愧疚，但不会愧疚到去公安机关投案自首的 程度。标注（黄色）-城管抽梯：何罪之有和该当何罪？ 位置1769鲁迅曾说：勇者愤怒而刃向更强者;

15、怯者愤怒,却抽刃向更弱者。 标注（黄色）-身负权力各自珍重 位置1773 每个人的内心中都有邪恶的成分，因此，一种合理的制度一定要尽力约束人性中的邪恶，而一种糟糕的制度那么会不断激发人性深处的幽暗。标注（黄色）-身负权力各自珍重 位置1803 在法家看来，最重要的不是法律的规定，而是掌权者的心思。标注（黄色）-身负权力各自珍重 位置1807 英国前首相威廉皮特说：不被限制的权力倾向于腐化那些拥有它之人 的灵魂。这也恰好印证了阿克顿勋爵的至理名言：权力导致腐败， 绝对权力往往导致绝对腐败。 标注（黄色）-规范执法，让雷洋案不再继续 位置1930凡动刀者，必死于刀下，历史不断告诫我们,当权力不受法

16、律的约束时, 没有人是平安的，包括执法者在内的每一个人随时都会被推入权力的绞 肉机。这种例子已有许多,值得每一个执法人员深思。标注（黄色）-刑法规制网络水军应慎重 位置1972总之，没有必要因为网络水军带来一些不良影响就全然禁止，切勿把洗澡 水和孩子一起泼掉。法律人的理智和多数人的情感标注（黄色）-见死不救，该当何罪？ 位置2195鼓励人行善比强迫人行善要容易得多。标注（黄色）-路边的野草你不能采？ 位置2247然而，古罗马却有一个古老的法谚，任何人不能以不知法而免责。标注（黄色）-路边的野草你不能采？ 位置2353法律是道德的载体，它永远不能忽视民众朴素的道德情感。无论是立法还 是司法，如果

17、缺乏道德的支持，其正当性都值得怀疑。对于道德所认可甚 至鼓励的行为，法律没有必要穷追不舍。标注（黄色）-舆论真能绑架司法吗？ 位置2386 分，作者在本书中运用特有的坦诚、自省而尖锐的笔调，探讨了法律、 正义、道德、权力的理念与现实、分析了如张扣扣案、莫某纵火案等社 会热点案件、提供了自身求学经验和对人生的思考。本书不仅启蒙读者 法律意识和法治观念，更在于帮助读者理解法律背后更深层次的价值基 础。作者简介作者简介：罗翔，男，中国政法大学教授、刑法研究所所长。2008年至今入选历届中国政法大学*受本科生欢迎的十位老师。2018年入选中国政法大学首届研究生心目中的优秀导师。曾在比拟 法研究、刑事法

18、评论、中国刑事法杂志等期刊发表论文10 余篇。主持教育部人文社科工程、政法大学校级青年工程、参与gu。 家社科、公安部、司法部等多个科研工程。罗翔老师一直在学生中坐拥超高人气，并被封为刑法小王子”，在学 校可谓人气爆棚，也是司考名师，近期因为授课视频意外走红Bilibili , 被称为B站上最火的讲法律的老师。目录（略）培根所言,一次犯罪不过是污染了水流，而一次不公正的司法却是污染了水源。相比犯罪，随时可能被滥用的刑罚权对社会的危害可能更大。标注（黄色）舆论真能绑架司法吗？ 位置2401没有感性的理性是冰冷的机器，没有理性的感性那么是狂热的激情，法律人 应当平衡理性与感性。标注（黄色）-侠客心

19、法治路 位置2516法律的1） I练让我对曾经的侠客梦至少有两点反思:首先，个体的认识能力 是有限的，有许多隐秘的事情我们并不知晓，因此个人对于正义的理解一 定是片面的。凭借个体对正义的有限理解去匡扶正义”很有可能出现 灾难性的后果。其次，正常的社会并不是黑白清楚、非此即彼的,有时善 与善也会发生冲突。人的有限性很容易让我们在自己所看重的事情上附 上不着边际的价值。标注（黄色）-侠客心法治路 位置2522唐朝魏征说的：憎者唯见其恶，爰者止见其善。爰憎之间，所宜详慎。标注（黄色）-侠客心法治路 位置2534无论是司马迁的游侠列传，还是石玉昆的三侠五义，或是施耐庵 的水浒传，甚至金庸的武侠小说,中

20、国人长期以来都没有真正剔除对 侠客的盼望,这种盼望本身也许就是对既定的权力意志无声的抗议。标注（黄色）-侠客心法治路 位置2543法律只能被发现，而不能被制定。法律永远有其超验的正义之源,因此世 俗的法律正义是相对的。因为有着对超验正义的盼望，人们一方面可以通 过正当程序不断修正世俗社会的法律规那么另一方面也可以容忍世俗社 会法律之下的相对正义。标注（黄色）-侠客心法治路 位置2557如果权力总可跳到法律之外，那么人们不是迷恋权力意志的风光无限，就是怀揣侠客之心慷慨激昂。标注（黄色）-莫某纵火与死刑适用 位置2564 爰因斯坦说：终将能够毁灭人类文明的是我们内心的邪恶力量。我 标注（黄色）-莫

21、某纵火与死刑适用 位置2572多年前，我曾反对死刑，但现在我的观点早已发生变化。那种忽视公义、 滥施恩情的人道主义有着太多的伪善，他们经常会是为了假想的将来而 忽视现在的利益,为了抽象的人类无视具体人的悲苦。对于那些极度邪恶 的杀人重案，如果不处以极刑，如何能够抚慰仍存于世上之人的泪水？ 标注（黄色）-莫某纵火与死刑适用 位置2603 法律无法消灭邪恶，也很难改造邪恶，它只能有限地约束邪恶，防止邪恶的 泛滥。如果说在法律中依然要保存改造罪犯的美好设想，那也必须让罪犯 受到应得的严厉惩罚。标注（黄色）-法律人的理智和多数人的情感 位置2653 每个人的心中都有兽性,规范评价的作用就是驯兽师，它不

22、是去释放人心 中的野蛮,而是让人心中依然充满光明，让人心中依然存在那一厘米主 权。标注（黄色）-法律人的理智和多数人的情感 位置2670当多数人认为治乱世用重典，贪污受贿必须保存死刑，甚至恢复凌迟 处死，法律人要用冷静的思维告诉民众，死刑从来不能遏制犯罪，反而会把 人逼向绝路，导致犯罪升级,在某种意义上，它制造了犯罪,而不是减少了 犯罪。总之，规范评价或说法律人的思维是“人皆日可杀，我意独怜之， 而不是人皆日可不杀，我意独杀之否那么这种规范评价迟早会引向暴 政与专制。标注（黄色）性侵犯罪与不同意 位置2808切斯特顿曾写下过这样一段话，值得深思：性滥交不是高估而是降低了 性的价值抱怨只能结婚一

23、次就像抱怨只能出生一次与当中涉及的无比 兴奋绝不能相提并论。这个抱怨显示的不是对性的极端敏感，而是异乎寻常的不敏感性放纵是对性快乐的糟蹋，是对性的缺乏认识，就像一个人心不在焉地采下五颗梨子一样。 生命的尊严 标注（黄色）-人类的观念会崩溃吗？ 位置2952 人类一直都是观念的产物。一种崇高的观念可以将人类高举，一种卑下的 观念那么会降低人的尊严。台匕目匕标注（黄色）-今天，你刷存在感了吗？ 位置3070 在克尔凯郭尔看来，一个人真正的存在是进入第三个阶段的存在 够跨越“知道与做到之间的这个巨大的鸿沟。标注（黄色）-爰要常觉亏欠客要一味款待 位置3084对联：爱要常觉亏欠客要一味款待 标注（黄色

24、）-爱要常觉亏欠客要一味款待 位置3101卢梭和女仆长期同居后结婚，后者为他生了五个孩子，卢梭把他们都送往 了孤儿院。他在忏悔录中为自己辩护，说他忙着爱人类，以至于没有 时间来关心自己的孩子。标注（黄色）-爱要常觉亏欠客要一味款待 位置3126有一句话我非常喜欢，我一直把它作为我邮箱的签名档一爰是恒久忍 耐。标注（黄色）爰要常觉亏欠客要一味款待 位置3128真正的爰一定要付出代价，要在牺牲中学会忍耐。标注（黄色）-看客杀人，该当何罪？ 位置3154我国司法实践和刑法理论界的主流观点都认为帮助自杀应当以故意杀 人罪论处。标注（黄色）看客杀人，该当何罪？ 位置3213历史不是单纯的故事，它总是不断

25、重复。人类的悲哀在于从历史上唯一得 到的教刃11就是从来不吸取教训。标注（黄色）-看客杀人，该当何罪？ 位置3228特蕾莎修女说：我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋，然而最 大的贫穷却是不被需要、没有爰和不被关心。标注（黄色）-生命的尊严：未知死，焉知生？ 位置3460历史一再告诉我们，当社会道德约束一旦松弛，每个人都成为一种自由的 离子状态，社会秩序将大乱，人们也就会甘心献上自己的一切自由才妾受权 力专断所带来的秩序与平安启由会彻底地走向它的反面。标注（黄色）-生命的尊严：未知死，焉知生？ 位置3497 古希腊哲学家爰比荷泰德说：我们登上并非我们所选择的舞台，演绎并 非我们所选择的剧本

26、。按照这种观念，即便在痛苦之中,人也可以经历 生命中的圆满。这段话的现代表述是电影无问西东的台词，如果 提前了解了你们要面对的人生，不知你们是否还会有勇气前来?看见的和 听到的经常会令你们沮丧?”心怀永恒活在当下标注（黄色）-致法学新人的第一封信：关于读书 位置3532宋朝皇帝真宗赵恒说得比大家更为直白：富家不用买良田，书中自有千 钟粟;安居不用架高堂，书中自有黄金屋;出门莫恨无人随,书中车马多如 簇;娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉;男儿假设遂平生志,六经勤向窗前读。 你看,读书的好处真不少:车子、票子、房子、妻子都有了。标注（黄色）-致法学新人的第一封信：关于读书 位置3551功利性读书让你

27、只想成功，无法接受失败。但我始终认为，一个人的真正 成功不是在于你取得多少辉煌,而是在挫折中，你能不能勇敢地爬起来。 只有非功利性阅读，才能让你坦然接受失败。在大量与功利无关的文学作 品、名人传记中，主人公的失败、困苦、绝望比比皆是。那么多伟大的灵 魂他们也曾有跌倒的时候你为什么不能跌倒？标注（黄色）一致法学新人的第一封信：关于读书 位置3561功利性读书会让人自高自大，孤标傲世。知识经常会让人骄傲，给人带来智力上的优越感,让你瞧不起人，无法与人建立正常的人际关系。曹丕说文人相轻启古而然。这可能就是知识带来的恶果，为什么中国的文 人总是互相瞧不上?因为知识让我们觉得自己与众不同，高人一等。所以

28、 很多知识分子不懂得如何去合作，只擅于单打独斗。很长一段时间，中国 都没有出现世界性的大师，一个很重要的原因就是这些人过于骄傲。在座 的同学们中会出现大师吗?我不知道,但我想，如果你真的想为人类的进 步做出贡献的话，你必须成认自己的无知与有限，必须与他人互相配合。标注（黄色）致法学新人的第一封信：关于读书 位置3570 在我看来,读书的真正目的是追求智慧，而非单纯的知识，从外表上来看, 读书是一个悖论:让你在求知的过程中越来越觉得自己的无知。这就像苏 格拉底所说的”成认自己的无知才是开启智慧的大门。标注（黄色）致法学新人的第一封信：关于读书 位置3577所罗门王也说过类似的话，”著书多，没有穷

29、尽;读书多，身体疲倦。这 些话外表上很消极，但他其实是想告诉我们，知识是无限的,在求知的过程 中，必须对知识的无限性保持足够的谦卑。标注（黄色）-致法学新人的第一封信：关于读书 位置3580所以，读书首先可以培养自己对未知世界的敬畏。随着阅读的深入，你才 能知道知识的大海是没有边界的，我们所知道的真的是太有限了。读书可 以激发我们对未知世界的探索，虽然知识的海洋是无限的，个体生命是有 限的,但后人对庄子的误读有合理之处。正是因为人类有智慧，不同于其 他生物，所以我们必须用我们的智慧去探索未知世界的奥秘，然后更加认 识到宇宙的奇妙，以防止人类的狂妄自大。标注（黄色）-致法学新人的第一封信：关于读

30、书 位置3595我们首先要博观，要厚积广泛涉猎。文史哲不分家，因此我们首 先要通读重要的文学经典。在文学中，我们可以丰富我们人生的体验，文 学来源于现实，虽然从外表上看主人公是虚构的人物，但他们都是现实的 折射。文学可以让我们知道人生的多样性，人生不同路径的不同结果。因 此它可以让我们学习到面临相同情境应该如何抉择。文学作品还能极大 地培养人的同理心,文学中无数个体的悲欢离合、命运多舛能让我们体会 人生的苦难与无常，我们会思想自己也是血肉之躯,苦难随时也会临到自 身,故会感同身受，更会深刻领悟约翰多恩的布道辞不要问丧钟为谁而 鸣。标注（黄色）一致法学新人的第一封信：关于读书 位置3603其次，

31、我们必须要了解历史。如果说文学作品是虚构的人物，那历史就是 真实人物的真实人生。通过对历史的阅读，我们能够更深刻地了解人性的 复杂,你会对人性的高贵赞叹不已，也会对人性的邪恶不寒而栗。通过历 史人物，我们也能反省自己升华自己去彰显人性的光辉，压制人性的幽 暗。历史中，无数鲜活的个体让我们认识到人性的不完美,从此我们可以 拒绝人造的偶像。正是因为对历史的阅读，我才深刻了解法治的精神，因 为人的不完美，所以人类的任何群体都有败坏的天性，所以对任何权力都 要保持绝对的警惕。权力导致腐败，绝对权力往往导致绝对腐败,任何权 力都要套上法治的镣铐。标注（黄色）-致法学新人的第一封信：关于读书 位置3611

32、再次，哲学书也应看看。哲学是对人生观的探讨，这里说的哲学不是大家 以前上课时学的哲学，那只是哲学中的一个门类。苏格拉底、柏拉图、亚 里士多德、奥古斯丁、阿奎那、西塞罗、马丁路德、加尔文、孟德斯鸠、 洛克、波普尔、哈耶克等,这一连串名单，群星璀璨，够你一生去阅读，通过 对各类哲学著作的阅读，你可以追寻先贤的脚踪，去思索人从何而来，归向 何方，一生应为何而活。有兴趣的话，大家可以先从入门看起，如杜兰特的哲学的故事，看完后你也许会慢慢爰上哲学。标注（黄色）致法学新人的第一封信：关于读书 位置3618除了文史哲,美术、音乐等各种艺术书籍都可涉猎。一个爰好艺术的人， 他离善道应该更近一点。不过这方面，我

33、没有资格谈论，我自己艺术细胞 很少，只看过几本美术史的著作，感觉很舒服，今后我也要在这方面补补课。标注（黄色）-致法学新人的第一封信：关于读书 位置3659卡夫卡说,一本书，必须是一把凿开我们心中冰海的利斧。标注（黄色）一致法学新人的第二封信：与人和睦相处 位置3751 当前,离婚的主力军可能是22至35岁人群，这代人的自主意识要比他 们的前辈强得多，一见钟情,婚了; 一怒之下,离了。标注（黄色）致法学新人的第三封信：与德相随 位置3794在英国威斯特敏斯特大教堂有一块著名的墓碑，墓碑主人不详。这个教堂 是英国最著名的大教堂之一，许多名人埋葬于此，如丘吉尔、莎士比亚、 牛顿、狄更斯等，还有英国

34、20多位前国王的墓碑。与这些人比起来，这 块墓碑非常普通,但它却是名扬全球的一块著名墓碑，每一个看过这块碑 文的人都深深地为之感动。墓碑上，刻着这样的话： 标注（黄色）-致法学新人的第三封信：与德相随 位置3800 当我年轻的时候,我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。当 我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改 变我的国家。当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家,我的最 后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我现在躺在床上, 行将就木时，我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变自己然后作为一个 典范，我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下,我

35、可能为国家做一些 事情。然而，谁知道呢?我甚至可能改变这个世界！ 标注（黄色）一致法学新人的第三封信：与德相随 位置3811有四种德行为文明人所认可，它们分别是谨慎、节制、公正、坚毅。标注（黄色）-致法学新人的第三封信：与德相随 位置3812读书心得本书的作者叫罗翔，这位仁兄在网上（B站）讲司法考试培训，引来了 近900万人的围观、相关节目播放1.8亿次的，被称为最火的讲法律 的老师，这应该是人类历史上规模最大的法律讲堂了。先从本书的书名开始说圆圈正义。有这么一句话这个世界上面没有一个完美的圆，所谓更圆不过是精确到小数点后面更多的数 位而已，而因为TI是永无止境的，因此精确也只是相对的。而我们

36、所谓 的正义亦是如此，法律就像是在不停的画正义这个圆，但却永 远也没有可能画出完美，所谓没有最好、只有更好。书中说法律是道德的载体，它是人类在不断的摸索中不断建立和完 善的，它所承载的问题太多太多、需要考虑与平衡的因素复杂而牵扯, 且难有绝对的答案与真理。书中举了好些具有争论性的真实法律事件, 笔者通过专业的剖析，让我们通过多角度的眼光冷静的审视相关问题, 明白一个看似单纯的案例背后有多么纠结的平衡博弈。本书不是一个连贯性的讲述，因为它收录了作者个人在几十年里写得 49篇文章，有对实事案件的个人观点、有谈到人生意义与哲思、有说 到他自己成长路途的碰撞与思考，他谈到了 “知行合一”的不易、他谈

37、到了我们常常以自我为中心的自恋、谈到了读书的意义与方式、谈 到了欲望与自由、谈到了人性中的阴暗与光芒、谈到了什么叫做真正的 爱一、谨慎谨慎就是在行动时要慎重考虑它的后果。冲动是魔鬼，做任何事 情的时候不要过分冲动，要控制自己的情感，古语所谓三思而后行。做事 慢几拍总比做了之后再后悔要强得多。标注（黄色）一致法学新人的第三封信：与德相随 位置3831 大局部人所理解的自由，就是随心所欲的自由,就像柳宗元的那首诗“破 额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意,欲采频花不自由”。但这种随心所欲的自由经常让我们不自由，因为一旦欲望满足，你又会渴 望另一种新的欲望，在追求自由的过程中，你其实成了欲望

38、的奴隶。赚多少钱会让你满意呢?再多一点;多少个点赞会让你舒服呢?再来一个。我越 来越觉得，这种自由可能不是真正的自由。标注（黄色）-致法学新人的第三封信：与德相随 位置3837比方抽烟，想抽什么烟就能抽什么烟，这是一种自由，但还有一种自由是有 很多烟放在你面前，你可以抽但你愿意不抽。标注（黄色）一致法学新人的第三封信：与德相随 位置3847 因此启由其实是自我限制的自由,是可以节制的自由。标注（黄色）-致法学新人的第三封信：与德相随 位置3848人有很多欲望，欲望本身没有错，但如果把任何一种欲望推向极限作为自 己人生的目标，那必然把你带向毁灭。我想特别提醒各位,要限制玩网络 游戏的欲望，当然我

39、不是说不能玩游戏，但一定要节制。时间是珍贵的，我 们唯一可以支配的最珍贵的财富就是我们的时间，因此一定要把时间投 入在最重要的事情上。沉溺于网络游戏，你可能很难适应真实的世界。标注（黄色）一致法学新人的第三封信：与德相随 位置3868 最后，我想以马丁路德金的话结束这封冗长的信件。他说:我们必须接受失望，因为失望是有限的，但我们永远不能放弃希望，因为希望是无限的。标注（黄色）心怀永恒活在当下 位置3871世间万物,唯有人有时间概念。只有人会庆祝新年，总结过往;只有人会发 出感既时间到哪儿去了呢?也只有人会悲叹，人生短暂，譬如朝露,转眼成 空，我们便如飞而去。标注（黄色）-心怀永恒活在当下 位置

40、3901C. S.路易斯告诉我们：“几乎一切罪恶都扎根于未来。感恩是在回顾过去，爱着眼于现在,恐惧、贪财、色欲和野心在眺望着未来。 标注（黄色）-不破楼兰终不还 位置3957 艰难困苦，玉汝于成，日拱一卒，功不唐捐。标注（黄色）-为了告别的聚会 位置4060 生活中充满了类似的矛盾,以至于荒诞。为了分手的恋爰,为了仇恨的友 谊,为了痛苦的欢俞不一而足。标注（黄色）为了告别的聚会 位置4137叔本华说:人们就像刺猬一样，别离时觉得孤独，合在一起又互相扎人。标注（黄色）-为了告别的聚会 位置4155亲爰的读者，我很害怕你们越来越习惯荒诞，以至于愤世嫉俗，玩世不恭, 游戏人生，甚至为荒诞助力，真心地

41、融入荒诞，与荒诞成为一体，吞噬着残 存的真实。不要绝望，不要灰心,也不要自欺。标注（黄色）-为了告别的聚会 位置4162不要因为行动与言论有不一之处就轻言放弃。只要你不是持续的故意言 行不一，就不要给自己贴上虚伪的标签。如果我们所有的话语都必须 与言论相符,那我们一生只能沉默。只要我们的行为比我们的言语相比更 有说服力,我们就跳出了虚伪的牢笼。标注（黄色）-为了告别的聚会 位置4175 特蕾莎修女说:我们无法成为一个伟大的人,但我们可以用伟大的爰做细 微的事情。标注（黄色）-为了告别的聚会 位置4178 我们是浅薄的，所以无需伪装智者。苏格拉底说,成认自己的无知乃是开 启智慧的大门。正因为我们

42、的浅薄,所以我们一生都要有学习的动力。当 我们站在巨人的肩膀上看得更高更远,我们仰望无尽的天空，就会越发感 到自己的无知，从而更多地寻求智慧。标注（黄色）-为了告别的聚会 位置4183昆德拉讲过一个故事:有个人在海边,看到世界是那么美好，落日辉煌，他 感动得流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一泪感动,流出了第二滴 眼泪。他感动于自己的感动一我居然如此与众非凡，远超庸俗的众人, 可以因落日余晖而感动。当你读完了罗翔老师的文字后，你就会明白，他的法律课程成为爆款并 不是偶然，多年的积累、思考、行动、探索，为今天的一鸣惊人奠定了 坚实的基础，当然，他别具一格、幽默含蓄的讲课风格也许是个人气质 中与

43、生俱来的，同时因为当今网络的巨大力量，在外因与内因 的相互作用下成就了可能是人类历史上规模最大的法律课堂。我为这样的人取得成功而拍手称赞，网络世界不仅仅是哗众取宠、美艳 妖烧的人获得关注的地方，今天一位大学老师通过自己的专业背景在网 络上普及法律知识，得到了广泛的认可，这不仅仅是他的成功，也是网 民们整体素质提高、网络环境进步的一个表现，真心希望这样的趋势会 蔓延下去、开展开来摘录圈正义 标注（黄色）-做一个勇敢的法律人 位置146 丘吉尔说：“没有最终的成功，也没有致命的失败，最可贵的是继续前进的 勇气。 标注（黄色）做一个勇敢的法律人 位置150 就像康德所说的，道德本来就不教导我们如何使

44、自己幸福，而是教导我们 如何使自己无愧于幸福。标注（黄色）-做一个勇敢的法律人 位置155以道德主义作为行事为人的根据，最大的痛苦就是在知道和做到 之间存在一个天然的鸿沟。标注（黄色）-做一个勇敢的法律人 位置175越是能够表达人的尊严的快乐就是越高级的快乐。标注（黄色）做一个勇敢的法律人 位置191 我很喜欢英国保守主义大师詹姆斯斯蒂芬在其名著自由平等博爰 一书的结尾所说的:我们立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口,我们只能偶尔 瞥见未必正确的路径。我们待在那儿不动,就会被冻死;假设是误入歧途，就 会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做 呢？你们当刚强壮胆，往最好处努力，不要

45、说谎,我们要睁大双眼昂起 头颅,走好脚下的路，不管它通向何方。如果死神终结了一切，我们也拿它 没方法。如果事情不是这样，那就以大丈夫气概坦然走进下一幕,无论它 是什么样子，不要做巧舌之辩,也不要掩饰自己的真面目。3 标注（黄色）-在自恋中攀登仇恨的高峰 位置219 人的本性喜好拉帮结派，甚至不惜互拉仇恨，其中的根源在于人的自 恋。当生命中缺乏一个终极的敬仰对象，人就不可防止地会把自己置于生 命中最重要的地位，形成无法抑制的自恋。自恋让人总是自觉优越:或是 出生的优越、种族的优越，或是智力的优越、知识的优越,或是财富的优越、阶层的优越，或是地域的优越、口音的优越，甚至是道德的优越、宗 教的优越。

46、标注（黄色）在自恋中攀登仇恨的高峰 位置254 因为自恋，我们一贫如洗。只有真正的爰才能让人走出自恋。但这并不容 易,因为世界上最远的距离就是知道和做到。标注（黄色）-在自恋中攀登仇恨的高峰 位置262 爱人类，却不爰具体的人是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具 体的对象,无须投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感，但具体的人总是有那么多的问题,总是那么的不可爱。爰是要付出代价、恒久忍耐的。真正的爱永远是对具体个人的爰标注（黄色）-在自恋中攀登仇恨的高峰 位置270 可爰之人，人皆爱之，这种爰不过是自恋的一种表现形式。你欣赏他人的 可爱之处，你不过是把对自己的爰投放在他人的身上。

47、然而，只有当你在 不可爰之人中看到值得爱的地方，你才能慢慢地走出自恋。标注（黄色）-在自恋中攀登仇恨的高峰 位置272 有时看到别人对我的批评，尤其是无理的指责，我也非常生气。但这个时 候总有声音在提醒我批评可以戳破人自恋的幻象，给人虚荣的气球放放 气，让人不至于飘到无边的高处。标注（黄色）-从“刀把子到双刃剑”位置367权力导致腐败，绝对权力往往导致绝对腐败。无论哪种政治体制下的国家 权力,都不可能没有瑕疵渚B有滥用的可能。标注（黄色）-从“刀把子到双刃剑” 位置398刑法要追求公平和正义，而不能唯权力马首是瞻。法律是对世俗社会的诫 命，它要约束包括统治者在内的一切权力。在这个意义上，不是法律匍匐 于权力之下，而是权力在法律之下俯首称臣。标注（黄色）-从“刀把子到双刃剑” 位置4261997年我国刑法规定了罪刑法定原那么法无明文规定不为罪，法无 明文规定不处分。刑法既要惩罚犯罪，又要限制惩罚犯罪的权力。标注（黄色）-天生犯罪人 位置503传统