《诗经》的读书心得汇编.docx

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1、诗经的读书心得诗经的读书心得1诗经谁都知道，是中国第一部诗歌总集。它可是汇合了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。在先秦叫做诗，或者取诗的数目整数叫诗三百，原来也只是一本诗集。但是从汉代起，儒家学者把诗当作经典，并且尊称为诗经，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等亲密相连的教化人的教科书，也称“诗教”。诗经中的三百零五篇诗被分为风、雅、颂三部分。我最喜爱“风”，因为。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”可是包括了十五个地方的民歌呢，共有一百六十篇。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。被分为“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌

2、，以前用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。孔子也曾曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”我认为“国风”在诗经中最无邪，最淳朴，“国风”中最无邪，最淳朴应当是关雎。它唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经验和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。他不是华丽的，而是跟老百姓的话一样，朴实、真实，一语道破，有血有肉。自古以来男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。虽然我们还小，但是我们也会明白，假如我们不能正确相识，那会带来偏见。人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来恐

3、吓自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不情愿对着镜子正面地、里里外外地看着自己。然而时代在变，莫非人性也真地在变?男的不男，不留胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、便利面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖。和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸?诗经是纯正无邪，现在的人呢?男的不敢把心里话说出来，只是做作，似乎古代的小娘子。女的却一点都不害臊，敢举着拳头乱舞，甚至恐吓

4、男的，似乎强盗土匪一般。和古人的性格反差极大，真不知我们是幸运，还是不幸?诗经的读书心得2诗经，呢喃着这两个字，仿佛看到一片青涩的芦苇，像泛黄的雪绒漫天扑过来。芦苇青涩，天真，最接近自然，最让人感到亲近。而诗经，诗三百，总结起来，也正是：思无邪。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”读完这一段话，仿佛漂亮端庄的庄姜就站在眼前，她有着闭月羞花的容颜，有着“回眸一笑百媚生，六宫妃黛无颜色”的神韵。这段话，读的似懂非懂的人会感慨她的楚楚动人，而准确理解每个字词说明的人更会惊羡古人的艺术水平：柔荑草，蝤蛴蝎、瓠犀虫，讲人的美貌和大自然联系在一起，这正是最古老淳朴的人

5、，生活在自然的人对大自然亲近、仰慕的体现啊!此时自然与人，已经融合在了一起。“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句话啊!细想：在浩荡的淇水浅湾处，生长着绿而茂密的竹林。它们身姿挺立，不向风雨，不向烈日低头弯腰，正如为人处世都很正直的君子。经验了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶莹夺目，温润如君子。这两句话多么恰当啊!而这里又是用自然比方人，将人与自然融合在一起，尽管只是喻人的品质、性格，在当今我们能脱口而出“温润如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的时代，看上去似乎并没有什么，但是谁又知道它是不是“采菊东篱下，悠闲见南山”的始祖呢?在古人的世界里，他们怀着一颗亲近自然的心，

6、去接受自然，敬畏自然，赞美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奥，绿竹如箦，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”的美丽的诗句里，他们对自然的真挚之情也可见一斑。比起现在的我们，自认为能吟上一两句古人的“关关雎鸠”，就认为自己是文艺青年，在浮躁的社会里用浮躁的心去对待万物，实在是愧对于这一两句诗后不出于任何目的的酷爱自然的真挚之情啊!诗经如芦苇，若想真正了解，必需先有一颗芦苇般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那种最原始，最纯真，最贴切自然的心。诗经的读书心得3对诗经根据音乐来分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之乐，宗庙之音三种，是为风雅颂。根据作法去分析，就可以得出赋比兴。赋即直抒其事，加以铺陈。比

7、即类比，一种物物类似关系，可以看出明显的性质与结构关联。兴即一物引起另一物的说明，有类似但不干脆，暗含一种物我关系。风雅颂赋比兴是为诗六义。其实赋对于汉赋的影响已经不在须要多讲，比和兴却是异样艰难的，不仅仅影响文人的创作方式，这背后又是完全的对世界的思索和视察角度的影响。我们试着初步呈现这个轮廓。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。没有任何打算，乍然看到繁茂的桃花，然后才想起新嫁娘的出嫁，这是兴。但是，新嫁娘肯定和桃花有某种联系，不然为什么写了桃花，没写别的，这里面逻辑上暗含着比，但这样的联系又是那么地难以琢磨，因此，后来人对它的思索几乎全是如何建构桃树与新嫁娘之间的联系，从宇宙论的角度，

8、从桃树的特点与新嫁娘的特点的角度，等等。诗经的读书心得4最好的时间是什么？是在晨曦中享受初夏的美妙，是在午后时小院中满意的品茶，是在一个个安静的夜晚中静静与书中的人物对话，与我而言，最美妙的莫过于在一个暖意、花香交织的清风中读一个无伤人事、只关风月的老故事，就这么犹报琵琶半遮面地款款而来，悠悠地走进你的梦，缓缓地打动你的心，直叫人忆起那些缱绻千年，氤氲万世的旧时间。初读诗经，是在一个雨夜。淅淅沥沥的雨声伴着若有若无的蛙声，伴着沙沙的翻页声，时间仿佛静止，又仿佛是不愿打搅这样美妙的时间，所以有意轻着脚步，屏着呼吸静静溜走。偶有生僻的字词不解其意，想要起身翻字典，却发觉从不碍事，那看不懂得，肯定是

9、最妙的，肯定是不须要解其意便懂其情的。我仿佛望见，千年前的一群古人，留些呼喊的、呢喃的、低语的话下来。时间一次次精简又精简它们，岁月一回回流传着又流传着它们，它们在曲折的历史长河里丢失着，散着，激荡出一层又一层涟漪，一朵又一朵浪花，直到传到今日我们手里。传到我们手里这些，代表的是几千年来人们共同的热情、共同的躁动、共同的思想。因为没有共鸣的话和片段都已经在千年的历史中打磨掉了，留下来的每一个字，都是经过了兜兜转转的岁月和细细密密的时间的推敲，都是人们心灵深处最能认可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，这些诗歌从来没有唐诗的慷慨激扬，没有宋词的婉约秀丽，也没有元曲的清爽动人。它有的

10、，似乎只是古老的故事和历久弥新的感情罢了。它从来没有华丽迟早的堆砌，只是用三言两语就可以讲完的故事，可这些故事里的情，又何尝只是三言两语讲得请的？读到”青青子衿，悠悠我心，我就仿佛看到夜色阑珊，明月当窗，月光如水般悠悠洒在房檐上，也冷冷清清洒在女子漂亮而悲伤的脸上。那双幽深的眸子里，肯定不只是刚抚完琴却无知音观赏的缺憾，还有着深深刻进骨子里的思念。思何人？我们不得而知，但我们心里都明白，这，是真挚的感情，是纯粹而动人的，或许我想这就是诗经的迷人之处吧。读到夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来时，就突然被深深的感动了。这是多么高尚的爱国精神啊！什么叫日有所思夜有所梦？心心念念到极致唯恐也就是如此吧。此

11、时此刻，他肯定正在骑着战马，驰骋在沙场上，那种气概令人震撼，那种精神令人感动！读久了，会让它享受丰富的文化盛典，使你更加明智，更加自信从容的面对世界，因为它，我变得更加优秀了吧！每每回味起诗经，就想到曾经看过的一条微博，曾经有一句这么形容它仿若山间溪泉，潺潺自流，新妍明丽，悠雅清扬，经卷翻覆之际如见清露被初阳照射，邂逅这一抹盈盈闪映着的翠色鲜亮。细致回想起为什么独爱诗经？因为它有经验时间风霜后的厚重，有经验岁月涤荡后的自若，它使人快速成长，内心澄静，通情达理它会细腻到让你感动到直掉眼泪。 这就是诗经，它穿越了时间和空间的限制，穿越了千年来到了我们的身边，我想紧紧的抱紧它我人生的引路人，我的精神

12、食粮，我最真挚的挚友，以至于我百转寻之，只为以筑固旧梦。诗经的读书心得5论古来今往的风雅，无非高山流水，儿女情长。秋水漫漫，那天早上露水都还没干，凝成霜。雾气弥蒙，一片扑朔迷离亦真亦幻的氤氲里，他远眺到那个令他朝思暮想的佳人。他不由得欣喜若狂，那踯躅于蒹葭丛中若隐若现的女子真的就是自己上下求索的意中人吗?他望眼欲穿，正欲大步流星寻她，却仿佛瞥见她莞尔一笑，接着莲步生波，不见踪影。他着急地追寻，却只瞧见溪边浮动的倩影，一圈一圈，漾开去自小与高尚闲逸洽洽不融。过于清高，过于淡漠，反而失去了真实感。然而却对诗情有独钟。哪怕也是白纸黑字，哪怕只是寥寥两行，哪怕偌长局促，也字斟句酌。这便是流传千万代的诗

13、吧。嗜诗的男人总是少而又少，但我们的总理，-，却爱诗。诗经是中国文学史上第一部诗歌总集。“诗三百，思无邪。不学诗，无以言”诗如一品清茶，全部爱恨永坠万不复劫，轻抿一口，仿佛跨越万次轮回，泯灭那时最终一眼。诗何奇!毋须单刀直入，单是凭折一段细柳，扯一枝斑梅，便静静地道出了夙愿。邃夜忘穿明月，泪流蓄积成海，勾画出思念与苦痛。懂诗的人，心中肯定有故事。或许是爱恨情仇，或许是远大报国。诗是中国文化，在时间深渊里流亡。无关苟且，却有一丝挣扎的意味。-曾三次在演讲中提及诗经中的句子。在如今这样繁琐的篇幅中，烙下几句经典，无非就是最好的表述了。从前，一褶白纸，一砚青墨，舔舐笔尖，笔锋走蜿蜒，翰墨渗透开来，残

14、情踊跃纸上。而如今，公路上，车厢里，充斥着各色各样的手机提示音，交跃在一起，却奏不出好听的曲调，只渲染一片嘈杂。那时有两袖清风拱手相让，如今更多的却是争吵怒骂。自古来的造化，都在诗中看出踪迹。虽不屑那些自古讴歌的高尚，却不能失了风气。而诗，肯定是那最好的熏陶。诗经的读书心得6马克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的社会条件下，屹立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在诗经产生的年头，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，须要强大的集体力气，须要内部秩序的稳定与和谐，而相应地须要抑制其社会成员的特性自由和与之相联系

15、的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了诗经的思想和艺术特色。并且，由于中国尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的诗经，其特色对于后代文学的影响，也就特别之深远。诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要

16、样式。诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹诗集传的说明，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于诗经，也未尝不行。“比”，用朱熹的说明，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多，手法也富于改变。如氓用桑树从繁茂到凋落的改变来比方爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻

17、美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。诗经中的“兴”，用朱熹的说明，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚主动的人生看法，被后人概括为“风雅”精神，干脆影响了后世诗人的创作。总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（文心雕龙物色）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重

18、章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于改变。国风中对语气词的驱遣妙用，增加了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的改变，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。诗经的读书心得7初遇：徐志摩的偶遇中说：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你

19、记得也好，最好你忘掉，在这交汇时互放的光线。”我和诗经的初见也是一场偶遇。在窗缝漏下的光线里，在唐诗宋词的书影间，在那惊鸿一瞥中，我与诗经偶遇了。在与之交汇的瞬间，我为她的光线所惊艳。同为偶遇，我并未如徐诗而言，就此忘却。在八岁那样懵懂的年纪，我并不能完全领会其漂亮，只是嗅得一缕墨香;在那样的好动的年岁里，就愿因一句“琴瑟在御，莫不静好”而静读一本有些深邃的书，就像偷穿大人衣服的孩子，看着别扭却内心高兴。八岁的我有我的天真无知，而诗经有她的深邃神奇，那样的我们好像并不是合适的同行者。我看她就像在看重纱后人影，但或许是因为一份中华文化血脉，让我对她产生了爱好，就这样在心里留下了印记。“生死契阔，

20、与子成说。执子之手，与子偕老”，这深挚的情感让我艳羡;“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，让我憧憬;“谁谓荼苦，其甘如荠”让我似懂非懂.再遇：再遇诗经，她就入了我心，带着一份探究的心情，我在初中驾驭了肯定的阅读实力之后，我重新拿起了这本书，句句解译，步步深陷。硕人里勾画出一幅工笔细描的仕女图;凯风中吹响起淳淳可感的慈母心;北山下呼喊出的愤愤民声.既平凡吏民亦将相侯伯;兼风云社会和永恒自然;含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，横渡黄河长江，矗立在洪荒时间中，静默在浩浩人流里，只待遇见知己，将那五六百年的历史画卷与之共赏，将那风云人事细细说来。再遇她时，我掀起了重纱，惊见“有美一人，清扬婉兮”的名贵

21、亲切，目光深邃终思：有人说过：“要真正读懂一本书，就要读懂她的思想，更要思索她的价值。”在高考过后的暑假里，我第三次翻开了诗经，没有初见的惊艳，并非再遇时的研读，只是用指尖划过字里行间，目光穿过纸页巡游古今，内心涌起傲慢和苦涩的困难心情我傲慢于中华民族的文化博大精深，短短四字，区区几行便能引人畅想或发人深省。若不是在这片华夏大地上长大，若不是流淌着华夏民族的血液，或许很难领悟到中国诗词的魅力，更别说是诗三百这种于国人而言亦有些晦涩的古籍了。中国的古代诗歌由诗经起源，近而发展成中华文化的标记之一;中华文化在华夏大地扎根，继而成长成参天大树，并在国人的施肥和风雨的洗礼中更加枝繁叶茂。反映不同阶层的

22、人文风俗是她的思想，所以她目光深邃;找寻民族认同感是她的价值，所以她名贵亲切。因为读懂了她，我才更为生为华人而骄傲庆幸，庆幸能和诗经相识，相知，相爱。然而，这份骄傲中夹杂的苦涩却令人缺憾。在这个快节奏的社会，很少有人情愿静下心来读一本书，即使有这样的人，能选择诗经的人也很少。噫，“莲之爱，同予者何人?”我不是担忧诗经像其他典籍那样失散在社会的动荡和时间的长流中，终归她已被我们妥当保存。可是我却胆怯她像博物馆里的古册般，被“玻璃”格挡在我们的世界之外。佳人静立，是等待爱人，而非恒久沉睡。她仍期盼在时间中与我们相遇，擦出思想的火花。以现代的技术手段而言，保存古籍已非难事，但我们如何更好的传承和发扬

23、经典仍是难题。经典古籍不应只是展示我们的文化有多么深远凭证，他们更应当成为中国才智的源泉，无论是屠呦呦从本草纲目中获得灵感，还是国人价值观的形成。成为联系国人的纽带，作为连通过去和将来的桥梁，是他们的真正价值。如今我们举办网络征文评比活动，宗旨是为了号召更多的人去阅读经典，发觉他们的价值，加强民族文化骄傲感和认同感。而这，也是我在三读诗经后最迫切的感受。这么好的作品，应当让跟多的人了解和阅读!诗经的读书心得8每周日下午的诗经课是常真唯一一节真正意义上的中国传统经典文学课。时隔数年，我与那只有几面之缘的诗经再次相遇。那个成天有口无心背诵着四书五经的小孩可不曾想到，今后的他，会以一种迥然不同的方式

24、重新认知他手里的四书五经。是啊，这把开启传统经典的秘钥熟识而又生疏，我们以为须要跋山涉水才能够找到它，其实不然，远在天涯，近在眼前，它始终就在你身边。而这把秘钥是帮助我们去重新认知那个新世界，这个新世界里充溢了多数道门，每一道门都被牢牢锁住，因此它成为了我们这一路上唯一且宝贵的工具。人人都有不同的秘钥，我们这群人的秘钥便是“还原现场”，将自己移位至这首诗的境况之中，身边的一切事物尽力还原成这首诗的现场，推开本有的自己的见解，视察和体会处在这个环境当下的自己是怎样的一个状态，这个时候的你则是诗人，他看到的即是你看到的;他听到的即是你听到的;他闻到的即是你闻到的;他触摸到的即是你感受到的。我们已经

25、进行了四节诗经课，但课堂上的状态和氛围依旧是惊慌、压抑、犹疑、缄默。老师一而再再而三的提问，可我们总以猜疑和缄默回复，我有时都会受不了自己，但内心又静默问到：受不了可以，那你倒是解决呀。这时我无言以对。没错!既然你不想让自己的状态变成这样，不想让课堂的氛围如此这般，那你倒是用行动去解决呀。老师不过是让你用这把还原现场的钥匙去打开这首诗的大门。当门打开了，这首诗也就一丝不挂的呈现在你内心，以至于完全包袱了你，你就身处其中，其实我与诗只有一门之隔。当你在还原现场的时候，犹如在为这首诗画一幅画。它的每个细微环节都会被你视察和体会(珍视)并刻画其上。对这首诗的还原就犹如你向别人介绍院子里的一棵树、一株

26、草、一朵花是什么样，家里养的鸟叫声如何。每当老师提问我看到了什么，感觉到了什么，我都觉得自己的回答可能太片面，不够深度，感觉应当没有那么简洁，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事实上你直观的体会，就是你的答案，这个答案无所谓简洁，对这首诗最真实的感受就是你唯一的答案。把诗中的每一处细微环节都看作一粒碎片，将这些碎片拼接起来的时候，你的这幅“写生”才最终完成。诗经的读书心得9奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读周南。卷耳这是一首结构很特殊的歌。第一部分只有一小节，用第一人称，唱出家中妻子的无比思念：“采采卷耳，不盈顷筐”。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会

27、这样？因为她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外许久未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的终点，希望能望见丈夫的归来。其次部分却有三小节，也用第一人称，唱出奔波在外的丈夫的艰辛和无奈：“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的归途山高路险、阻隔重重。“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这是无休无止、强行赶路的必定结果。“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，最终，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的主子，又能好到哪里？）“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样乏累不堪的主子只得借酒浇愁，反而激起更强

28、的思念和更浓的哀痛。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。特殊的结构分出两个彼此独立的声部：夕阳西下的土路，一个悲观的女声滑落在草丛深处。暮色渐浓的山道，一个无奈的男声回荡在陡峭深谷。期盼安居，却经常奔波在路上；渴盼相聚，却经常天际各一方。两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。诗经的读书心得10人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。题记 叩开诗词的门扉，走入诗经的世界，我第一次领会到“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”的空灵境界，明白了“一个人只拥有此生此世是不够

29、的，还应拥有诗情画意的世界”这句话的含义，感受到传承了五千年的华夏文明的魅力。 诗经之美在于静。它不同于现代作家所描绘的喧嚣都市。它的世界安静祥和，拂去历史的尘埃，依旧可以窥见诗中那个有着潺潺流水，暖暖斜阳，缓缓清风和袅袅炊烟的年头，恍然间，透过单纯的诗句，在你的心田缓缓开出一朵学名“静好”的花。 诗经之美在于情。“窈窕淑女，君子好逑”是少年惊鸿一瞥后，道出的青涩爱恋，是长河里始终飘摇的奇丽诗篇。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”是在最美的时间里，遇到对的人的坚贞爱情，是携手一生的誓约。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”是看到心爱之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因为海底月是天上

30、月，眼前人是心上人，才会觉得她明丽无双。诗经中的爱情令多少情人艳羡不已，而大抵只有诗词才能描绘出这般深情缱绻的爱情。诗经之美在于随。纵观全书，没有作茧自缚的宗教信仰，没有凉薄自利的思想观念，更没有硝烟四起的斗争。这里只有着随性潇洒的华夏先民和怡然自得的生活，就像传闻中的世外桃源，安静悠远。诗经是华夏千年文化所沉淀的精华，无论何时都带着惊心动魄的美。让人不得不感叹华夏文明的魅力。 华夏传统文明有着上千年历史，底蕴深厚，源远流长，并在自身传统文化的基础上，不断吸取外来文化的优秀成分，不断改进，形成了独树一帜的中华优秀传统文化，令世界为之侧目。尽管中华文化非常优秀，却依旧不被很多人理解，尤其是青少年。记得在一次阅读课上，我看诗经正入迷，忍不住轻笑出声，引得同桌新奇地凑过来，她扫了一眼便道：“这什么呀？一塌糊涂的。”我不着痕迹地拂过她手中的言情书，笑着说：“没什么，一本很出名的书，而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的书瞥了一眼，顺带附赠了一个看异类的眼神给我，才转回身去。我哑然失笑，心中有几分悲凉。这件事让我第一次真实相识到弘扬中华优秀传统文化是一件多么迫切的事，这须要让更多的人，特殊是青少年，真正领会中华优秀传统文化的魅力，肩负起传承中华优秀传统文化的重任。