《周易》入门.ppt

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1、阅读书目：阅读书目：高亨：高亨：周易古经今注周易古经今注，北京：清华大学出版社，北京：清华大学出版社2010.王弼王弼 撰、楼宇烈校释：撰、楼宇烈校释：周易注校释周易注校释，北京：中华书，北京：中华书局局2012.李光地：李光地：周易折中周易折中，北京：中央编译出版社，北京：中央编译出版社2011.李镜池：李镜池：周易探源周易探源，北京：中华书局，北京：中华书局1978.黄寿祺、张善文：黄寿祺、张善文：周易译注周易译注，上海：上海古籍出版，上海：上海古籍出版社社2007.朱伯崑：朱伯崑：易学基础教程易学基础教程，北京：九洲出版社，北京：九洲出版社2006. 冠居冠居 “群经群经” 之首的之首的

2、周易周易，是我国古代现，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。这部奇书的思想光华，存最早的一部奇特的哲学专著。这部奇书的思想光华，是通过神秘的是通过神秘的“占筮占筮”外衣，焕发出恍惚的象征色彩：外衣，焕发出恍惚的象征色彩：它那蕴藏丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往它那蕴藏丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往又又“陌生陌生”，乃至，乃至“仁者见之谓之仁，智者见之谓之仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知智，百姓日用而不知”（系辞上传系辞上传）；随着历史）；随着历史的推进，自孔子的推进，自孔子“读读易易韦编三绝韦编三绝”（史记史记孔孔子世家子世家）之后，学人对）之后，学人对周易周易

3、的认识逐代加深，的认识逐代加深，易易学著述层出不穷，然而，同时产生的种种扑逆学著述层出不穷，然而，同时产生的种种扑逆迷离的猜测、附会之说却也多得令人眼花缭乱，遂使迷离的猜测、附会之说却也多得令人眼花缭乱，遂使本属本属“玄学玄学”的的周易周易思想被涂上了一重又一重思想被涂上了一重又一重“幻想和奇想幻想和奇想”的的“附加色附加色”。神奇的神奇的 太极太极 2的0次方高亨：高亨：易易为筮书通名。为筮书通名。周易周易大卜大卜：“大卜掌大卜掌三易三易之法，一曰之法，一曰连山连山，二曰，二曰归藏归藏，三曰，三曰周易周易。”是筮书皆称得是筮书皆称得易易，即其证也。，即其证也。周易周易为一书之专名，因其为周代

4、筮书，故曰为一书之专名，因其为周代筮书，故曰周周易易其名亦甚古。其名亦甚古。筮书所以称筮书所以称易易者，者，说文说文：“易，晰易蝘蜓易，晰易蝘蜓（yn tng ），守宫也，象形。祕书说：日月为易，象），守宫也，象形。祕书说：日月为易，象阴阳。一曰从勿。阴阳。一曰从勿。”祕书说于古无征，必不可信。祕书说于古无征，必不可信。其用作书名，当为借义。余疑易初为官名，转为书名，其用作书名，当为借义。余疑易初为官名，转为书名，礼记礼记祭义祭义：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易易。易抱龟南面。虽有明知之心，必进断其志焉，。易抱龟南面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊

5、天也。示不敢专，以尊天也。”郑注：郑注：“立以为立以为易易谓作谓作易易。易抱龟，易官名。易抱龟，易官名。”易之为官，盖掌卜筮。筮官曰易，因而筮官之书亦曰易之为官，盖掌卜筮。筮官曰易，因而筮官之书亦曰易易；犹史官曰史，因而史官之书亦曰史也。其本；犹史官曰史，因而史官之书亦曰史也。其本字疑为觋。字疑为觋。说文说文：“觋，能斋肃事神明也。在男觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。从巫，从见。曰觋，在女曰巫。从巫，从见。”卜筮原为巫术，远古之史，实由巫觋掌之。卜筮原为巫术，远古之史，实由巫觋掌之。周礼周礼卜筮有大卜、卜师、占人、簭（卜筮有大卜、卜师、占人、簭（sh）人等，非初制也。人等，非初制也。巫

6、觋掌卜，尤可论定。巫觋掌卜，尤可论定。周礼周礼簭人簭人：“簭人，掌三易以辨九簭之名：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。九簭之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。 ”朱骏声：朱骏声：“三易三易之易读若觋之易读若觋”（说文说文通训定声通训定声解部解部）。说虽无征，确有见也。）。说虽无征，确有见也。周易周易系辞上系辞上曰：曰：“生生之谓易。生生之谓易。”以变以变易之义释筮书之名，恐不可从。郑玄易之义释筮书之名，恐不可从。郑玄易赞易赞及及易论易论云：云：“易一名而含三义：易简一易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。也，变易二也，不

7、易三也。”（孔颖达（孔颖达周周易正义序易正义序引）更属骈枝之说矣。引）更属骈枝之说矣。周易周易之原为八卦。之原为八卦。易易系辞传下系辞传下曰：曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ”注：伏羲（xi）又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一。伏羲以木德继天而王 。 八卦之用途，亦难考见。八卦之用途，亦难考见。易纬乾易纬乾凿度凿度曰：曰：“ 故文天字。故文天字。 古文古文地字。地字。 ，古文火字。，古文火

8、字。 ，古文水，古文水字，字， 古文风字。古文风字。 ，古文雷字。，古文雷字。 ，古文山字。古文山字。 ，古文泽字。，古文泽字。 乾卦乾卦 。” 易易说卦传说卦传云：云：“乾乾为天，为天，坤坤为地，为地，离离为火，为火，坎坎为水，为水，巽巽为风，为风，震震为雷，为雷，艮艮为山，为山，兑兑为泽。为泽。”两个基本符号（阴阳爻） 阴爻：阴爻： 阳爻：阳爻：2的1次方 庄子庄子天下篇天下篇：“易易以以道阴阳道阴阳”。 朱子语类朱子语类读易纲领读易纲领：“天天地之间无往而非阴阳；一动一静，地之间无往而非阴阳；一动一静，一语一默皆是阴阳之理。一语一默皆是阴阳之理。”阴爻阳爻的象征 1.象征男女生殖器（钱玄

9、同、范文澜、郭沫若） 2.龟兆文所演化（） 3. 占筮竹节的象形（高亨） 4. 结绳时“有结”、“无结”的形态（陈道生）四象 太阴太阴 少阳少阳 太阳太阳 少阴少阴2的2次方八卦（2的3次方）（又称八经卦） 坤卦坤卦 乾卦乾卦 震卦震卦 巽卦巽卦 坎卦坎卦 离卦离卦 艮卦艮卦 兑卦兑卦 八卦（八种自然物象） 坤卦坤卦 （地）乾卦（地）乾卦 （天）（天） 震卦震卦 （雷）巽卦（雷）巽卦 （风）（风） 坎卦坎卦 （水）离卦（水）离卦 （火）（火） 艮卦艮卦 （山）兑卦（山）兑卦 （泽）（泽） 八卦（又分阴卦和阳卦） 乾卦乾卦 （阳）坤卦（阳）坤卦 （阴）（阴） 震卦震卦 （阳）巽卦（阳）巽卦 （阴

10、）（阴） 坎卦坎卦 （阳）离卦（阳）离卦 （阴）（阴） 艮卦艮卦 （阳）兑卦（阳）兑卦 （阴）（阴）八卦（又象征八种社会关系） 乾卦乾卦 （老男）（老男） 坤卦坤卦 （老妇）（老妇） 震卦震卦 （长男）（长男）巽卦巽卦 （长女）（长女） 坎卦坎卦 （中男）（中男）离卦离卦 （中女）（中女） 艮卦艮卦 （少男）（少男）兑卦兑卦 （少女）（少女）六十四卦八卦重为六十四卦，则用于占筮矣。重卦不知始于何八卦重为六十四卦，则用于占筮矣。重卦不知始于何时，时，易易系辞传下系辞传下：“八卦成列，象在其中矣。因八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。而重之，爻在其中矣。”未明言重卦之人。先秦古书未明言重卦

11、之人。先秦古书均未道及。司马迁云：均未道及。司马迁云：“文王文王其囚羑（其囚羑（yu）里，里，盖益盖益易易之八卦为六十四卦。之八卦为六十四卦。”（史记史记周本纪周本纪）班固云：班固云：“文王文王重重易易六爻。六爻。”（汉书汉书艺文艺文志志）高亨：筮之产生，盖上古巫者群众性之创造，不能专高亨：筮之产生，盖上古巫者群众性之创造，不能专归功于殷代巫咸，巫咸之前当已有一段发展过程，然归功于殷代巫咸，巫咸之前当已有一段发展过程，然则重卦之事当在巫咸之前也。至于则重卦之事当在巫咸之前也。至于连山连山、归归藏藏，亦以六十四卦组成之筮书，但其书早亡，不知，亦以六十四卦组成之筮书，但其书早亡，不知作于何时，不能

12、据之以考重卦之时代。作于何时，不能据之以考重卦之时代。礼记礼记礼运礼运记殷有遣书名曰记殷有遣书名曰坤乾坤乾。从坤乾二字观之，此乃筮。从坤乾二字观之，此乃筮书。郑玄书。郑玄注注谓即谓即坤乾坤乾之类，其说可信。之类，其说可信。附注：羑里古地名，在今中国河南省汤阴县北。 六十四卦（2的6次方）（又称六十四别卦） 乾卦乾卦 坤卦坤卦 屯卦屯卦 六十四卦（配合卦象进行理解） 否否 泰泰 晋晋 明夷明夷六十四卦（配合卦象进行理解） 大有大有 同人同人 咸咸 大姤大姤朱熹周易本義“上下經卦名次序歌” 乾坤屯蒙需訟師乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否比小畜兮履泰否 同人大有謙豫隨同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁蠱臨

13、觀兮噬嗑賁 剝復無妄大畜頤剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備大過坎離三十備 咸恆遯兮及大壯咸恆遯兮及大壯 晉與明夷家人睽晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤萃蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼升困井革鼎震繼 艮漸歸妹豐旅巽艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至兌渙節兮中孚至 小過既濟兼未濟小過既濟兼未濟 是為下經三十四是為下經三十四 六十四卦的排列，体现着一定的次序。其中有两项主要规律可寻： 一、从相承相邻的两卦看，多以卦象互为倒置为次序。如屯（ ）、蒙（ ），其象颠倒；需（ ）、讼（ ）相次，其象亦颠倒。这是以“反对卦” （孔颖达谓为“覆卦”、来知德谓为“综卦”（两两相次），六十四卦中五十六卦皆如此例。唯乾（ ）、

14、坤（ ），颐（ ）、大过（ ），坎（ ）、离（ ），中孚（ ）、小过（ ）八卦，卦体颠倒而形不变，遂以六爻互为交变为次序（位置并非之爻，阴阳互变）。 二、从六十四卦的整体排列看，始于乾、坤，终于既济、未济，又从相承相受的全过程中表露出事物产生、发展的阶段的递进、转化程序。此中大义，序卦传所叙甚明，其次序足可揭示出作易者编排之用心。卦时 六十四卦，每卦各自象征某一事物、现六十四卦，每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种规律。伴随着卦义而存在的这种“特定特定”背景，背景，易易例称例称“时时”。 六十四卦表示六十四六十

15、四卦表示六十四“时时”，即创造出，即创造出六十四种特定背景，从不同角度喻示自六十四种特定背景，从不同角度喻示自然界、人类社会中某些具有典型意义的然界、人类社会中某些具有典型意义的事理。事理。卦时 否（否极之时）否（否极之时） 泰（通泰之时）泰（通泰之时） 晋（晋升之时）晋（晋升之时） 明夷（损伤之时）明夷（损伤之时）爻位六十四卦，每卦六爻，六十四卦，每卦六爻，分处不同等次，象征事分处不同等次，象征事物发展过程中所处的或物发展过程中所处的或上或下、或贵或贱的地上或下、或贵或贱的地位、条件、身份等。六位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称爻分处的六级等次，称“爻位爻位”。六级爻位由下至上依次六级

16、爻位由下至上依次递进，名曰：初、二、递进，名曰：初、二、三、四、五、上。这种三、四、五、上。这种自下而上的排列，自下而上的排列，周周易乾凿度易乾凿度释云：释云：“易易气从下生。气从下生。” 乾卦乾卦 上上 五五 四四 三 二 初初六级爻位的象征（一） 初位象征事物发展萌芽；初位象征事物发展萌芽； 二位象征事物崭露头角度；二位象征事物崭露头角度； 三位象征事物功业小成，主于慎行防凶；三位象征事物功业小成，主于慎行防凶； 四位象征事物新进高层，主于警惧审时；四位象征事物新进高层，主于警惧审时； 五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈； 上位象征事物发展终尽，主于穷极

17、必反。上位象征事物发展终尽，主于穷极必反。六级爻位的象征（二） 初为士民；初为士民； 二为卿大夫；二为卿大夫； 三为诸侯；三为诸侯； 四为三公、近臣；四为三公、近臣； 五为天子；五为天子； 上为太上皇。上为太上皇。三才 六爻位序两两并六爻位序两两并列，则体现三级列，则体现三级层次：层次： 初、二：初、二：“地地”位位 三、四：三、四：“人人”位位 五、上：五、上：“天天”位位 系辞下传系辞下传：“六者非他也，六者非他也，三才之道也。三才之道也。” 说卦传说卦传：“兼三才而两之，兼三才而两之，故故易易六画而六画而成卦。成卦。”当位、不当位 初、三、五为阳位初、三、五为阳位 二、四、上为阴位二、四

18、、上为阴位 凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位当位”（亦称（亦称“得正得正”、“得位得位”）；）； 凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，均称凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，均称“不当位不当位”（亦称（亦称“失正失正”、“失位失位”。 当位，得正，则吉。不当位，失正，则凶。当位，得正，则吉。不当位，失正，则凶。 当位、不当位亦非诸爻当位、不当位亦非诸爻吉凶利弊端的绝对标准，吉凶利弊端的绝对标准，在各卦各爻所处复杂条在各卦各爻所处复杂条件、因素的影响下，得件、因素的影响下，得正之爻有转向不正的可正之爻有转向不正的可能，不正之爻也有转化能，不正之爻也有转化成正的可能。故爻辞常成正的可

19、能。故爻辞常有警醒有警醒“当位当位”者守正者守正防凶之例，以及诫名防凶之例，以及诫名“不当位不当位”者趋正求吉者趋正求吉之例。之例。 虞翻虞翻易易学创立学创立“之之正正”说，令诸卦不正之说，令诸卦不正之爻皆变正，盖因爻辞每爻皆变正，盖因爻辞每含此类寓意而发。王弼含此类寓意而发。王弼以为，初、上两爻以为，初、上两爻“无无阴阳定位阴阳定位”，即不论阴，即不论阴阳两爻处此两位，均象阳两爻处此两位，均象征征“事之终始事之终始”，不存，不存在在“当位当位”、“不当位不当位”的意义（的意义（周易略周易略例例辩位辩位）中二爻、五爻，分居下卦和上卦中位，二爻、五爻，分居下卦和上卦中位，易例易例称称“中中”。凡

20、阳爻居中位，象征凡阳爻居中位，象征“刚中刚中”之德阳；之德阳；阴爻居中位，象征阴爻居中位，象征“柔中柔中”之德。之德。阴爻处二位，阳爻处五位，则是既阴爻处二位，阳爻处五位，则是既“中中”且且“正正”，称为称为“中正中正”。易传七种十篇，又称十翼 宋人林光世宋人林光世水村易镜水村易镜自序自序云：云： 古之君子，天地、日月、阴阳造化、鸟古之君子，天地、日月、阴阳造化、鸟兽草木无所不知，不必读卦辞、爻辞，眼兽草木无所不知，不必读卦辞、爻辞，眼前皆自然之前皆自然之易易也。世道衰微，也。世道衰微，易易象几废，孔圣惧焉，于是作象几废，孔圣惧焉，于是作大象大象、小象小象，又作，又作系辞系辞，令天下后世令天下

21、后世皆知此象自仰观俯察而得也。皆知此象自仰观俯察而得也。 从现存从现存易传易传内容看，共有内容看，共有文言文言、彖传彖传上下、上下、象传象传上下、上下、说卦说卦传传、序卦传序卦传、杂卦传杂卦传七种，凡七种，凡十篇。这十篇的创作宗旨均在解释十篇。这十篇的创作宗旨均在解释周易周易的的“经经”文大义，犹如文大义，犹如“经经”之之“羽翼羽翼”、故又称故又称十翼十翼（见（见周易乾凿度周易乾凿度）。）。上下经 周易周易的的“经经”部分包括六十四卦卦形部分包括六十四卦卦形及卦爻辞，分上下两篇；自及卦爻辞，分上下两篇；自乾乾至至离离三十卦，称三十卦，称“上经上经”，咸咸至至未济未济三十四卦，称三十四卦，称“下

22、经下经”。 上下两篇的区分，由来已久。上下两篇的区分，由来已久。序卦传序卦传前后两段，即是分叙上下经卦次；前后两段，即是分叙上下经卦次；汉汉书书艺文志艺文志屡称汉人屡称汉人易易注注“二篇二篇”，盖以上下经分篇。盖以上下经分篇。乘、承、比、应 凡上爻乘凌下爻谓之乘。凡上爻乘凌下爻谓之乘。易易例以阴爻乘阳爻为例以阴爻乘阳爻为“乘刚乘刚”，象征弱者乘凌强者、，象征弱者乘凌强者、“小人小人”乘凌乘凌“君君子子”、爻义多不吉善。但阳爻居阴爻之上则不言、爻义多不吉善。但阳爻居阴爻之上则不言“乘乘”，认为是理之所当。由此可以看出，认为是理之所当。由此可以看出周易周易“扶阳抑阴扶阳抑阴”的思想。的思想。 凡下

23、爻紧承上爻谓之凡下爻紧承上爻谓之“承承”。易易例侧重揭示阴爻例侧重揭示阴爻上承阳爻的意义，象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强上承阳爻的意义，象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者，求获援助；此时爻义须视具体情状而定，大略以者，求获援助；此时爻义须视具体情状而定，大略以阴爻当位的相承为吉，不当位的相承多凶。阴爻当位的相承为吉，不当位的相承多凶。 凡逐爻相连比列者谓凡逐爻相连比列者谓“比比”。如初与二比，二。如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比即是。与三比，三与四比，四与五比，五与上比即是。两爻相比之际，也体现着两爻相比之际，也体现着“乘乘”、“承承”现现象象爻位互比的关系，象征事物处在相邻环

24、爻位互比的关系，象征事物处在相邻环境时的作用与反作用，往往在其他因素的交互境时的作用与反作用，往往在其他因素的交互配合下影响爻义的吉凶。配合下影响爻义的吉凶。 凡处下卦三爻与上卦三爻皆两两交感对应，即凡处下卦三爻与上卦三爻皆两两交感对应，即初与四交应，二与五交应，三与上交应，初与四交应，二与五交应，三与上交应，易易例称例称“应应”爻。对应之爻为一阴一阳则可交感，爻。对应之爻为一阴一阳则可交感，谓谓“有应有应”；若俱为阴爻，必不能交感，谓；若俱为阴爻，必不能交感，谓“无应无应”。爻位对应的关系，象征事物矛盾、。爻位对应的关系，象征事物矛盾、对立面存在着谐和、统一的运动规律。对立面存在着谐和、统一

25、的运动规律。阳遇阴则通 吴汝沦先生吴汝沦先生易说易说认为，认为，易易中凡阳爻之中凡阳爻之行，遇阳爻则通，遇阳爻则阻。故行，遇阳爻则通，遇阳爻则阻。故大畜大畜初、初、二两阳皆不进，因前临阳爻受阻；九三利往，二两阳皆不进，因前临阳爻受阻；九三利往，以前行遇阴路通。尚秉和先生禀承师说，特为以前行遇阴路通。尚秉和先生禀承师说，特为揭明此例，指出这是揭明此例，指出这是“全全易易之精髓之精髓”（周易尚氏学周易尚氏学）。）。二体 六十四卦既由八卦两两相重而成，故每卦中均含两个六十四卦既由八卦两两相重而成，故每卦中均含两个八卦符号，凡居下者称八卦符号，凡居下者称“下卦下卦”（又称（又称“内卦内卦”，左传左传谓

26、为谓为“贞贞”卦）；凡居上者称卦）；凡居上者称“上卦上卦”（又（又称称“外卦外卦”，左传左传谓为谓为“悔悔”卦）。卦）。 又筮时所得之卦为又筮时所得之卦为“本卦本卦”，所变之圤为，所变之圤为“之卦之卦”。古人亦称古人亦称“本卦本卦”曰贞，称曰贞，称“之卦之卦”曰悔。曰悔。 国语国语晋语晋语：“公子亲筮之，曰：公子亲筮之，曰：尚得晋国尚得晋国得贞得贞屯屯、悔、悔豫豫，皆八也。，皆八也。 上下体可以象征事物发展的两个阶段，下卦为上下体可以象征事物发展的两个阶段，下卦为“小成小成”阶段，上卦为阶段，上卦为“大成大成”阶段；又可象征事物所处地位阶段；又可象征事物所处地位的高低，或所居地域的内外、远近等

27、。的高低，或所居地域的内外、远近等。互卦 每卦六爻之间，除初、上两爻外，中四爻又有每卦六爻之间，除初、上两爻外，中四爻又有相连互之卦包涵其间，称相连互之卦包涵其间，称“互卦互卦”。其中二、。其中二、三、四爻合成下卦，谓之三、四爻合成下卦，谓之“下互下互”；三、四、；三、四、五爻合成上卦，谓之五爻合成上卦，谓之“上互上互”。如。如屯屯卦，卦，内内“震震”，外，外“坎坎”，二、三、四爻为下互，二、三、四爻为下互“坤坤”，三、四、五爻为上互，三、四、五爻为上互“艮艮”。左左传传、国语国语所载所载易易说，常用说，常用“互互”卦，卦，汉人解汉人解易易多承此例。魏王弼诠多承此例。魏王弼诠易易亦不亦不废废“

28、互体互体”。卦主 每卦六爻中，有为主之爻，称每卦六爻中，有为主之爻，称“卦主卦主”。卦主有两种类。卦主有两种类型：一曰型：一曰“成卦之主成卦之主”，谓卦之所由成者者。此不论爻，谓卦之所由成者者。此不论爻位高下，其德善否，只要卦义因之而起，则皆得为卦主。位高下，其德善否，只要卦义因之而起，则皆得为卦主。如如夬夬卦一阴极于上被决，即为成卦之主。二曰卦一阴极于上被决，即为成卦之主。二曰“主主卦之主卦之主”。此必爻德美善，得位得时者当之，故取五位。此必爻德美善，得位得时者当之，故取五位者为多，他爻亦有所取。如者为多，他爻亦有所取。如乾乾卦第五爻阳刚盛美，卦第五爻阳刚盛美，即为主卦之主。即为主卦之主。

29、周易折中周易折中揭示出卦主的四种情况：揭示出卦主的四种情况：“若其卦成卦之若其卦成卦之主，即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主，又主，即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻，有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻，则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之两爻，又皆为卦主矣。亦当逐卦观之。两爻，又皆为卦主矣。亦当逐卦观之。先天八卦次序图图6.1先天八卦次序图 先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八易有

30、太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。卦。”（周易周易系辞系辞）“一分为二，二分为四，四分为八。一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍（邵雍皇极经世皇极经世）“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。七，坤八。”（邵雍（邵雍皇极经世皇极经世） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。三十二分为六十四。”乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。兑上缺，巽下断，此八卦之象也。 图6.2

31、先天八卦图图6.3 八卦相生图天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（周易说卦） 图6.5 卦划相对图图6.4 八卦数S 图 S线说明是太极的中玄，也是阴阳鱼的旋转方向。 先天八卦图的特点（1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方。亦即南方。由五震四卦，乾象征天在最上方。亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方卦。坤象地，

32、在最下方，亦即北方”。(见图见图6.2、图、图6.3) （2）卦划相对，）卦划相对，“乾三阳与坤三阴一对也，乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对坎中满与离中虚一对也，震初阳与巽初阴一对也，艮末阳与兑末阴一对也。也，艮末阳与兑末阴一对也。”(见图见图6.5) （3）先天八卦主生，图中）先天八卦主生，图中“震巽为一炁，震巽为一炁，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。土。”(周易浅述周易浅述)震巽在五行上都属木，震巽在五行上都属木，震一阳生，巽一阴生，故为一炁。乾为金，震一阳生，巽一阴生，故为一炁。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金

33、，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。坤土。(见图见图6.3。) （4）在人事上表现了老与老，少与少相对。）在人事上表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。中女相对，少男与少女相对。 图6.6 阴阳消长图（5）阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤）阳极阴生，阴极阳生，阴阳消长。坤左顺时针至乾阳长阴消，乾阳盛极，巽起阴左顺时针至乾阳长阴消，乾阳盛极，巽起阴长阳消右顺至坤阴盛极。长阳消右顺至坤阴盛极。(见图见图6.6) （6）先天八

34、卦图的炁的运转方向两种，可）先天八卦图的炁的运转方向两种，可用两种阴阳鱼旋转表示。即右旋和左旋也称用两种阴阳鱼旋转表示。即右旋和左旋也称顺顺 转和逆转。炁以先天数的顺序可形成转和逆转。炁以先天数的顺序可形成S形形逆转。逆转。 所以先天八卦图中间配阴阳鱼图也划所以先天八卦图中间配阴阳鱼图也划有左旋的。气功逆修理论系用逆转图。有左旋的。气功逆修理论系用逆转图。(见图见图6.4)图6.7 后天八卦图图6.8 相对相克图文王后天八卦图 “帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。成言乎艮。”（周易周易说卦说

35、卦） “帝者，天地之主宰。帝者，天地之主宰。”(朱熹朱熹周易周易本义本义) 图6.9 后天八卦次序图一、后天八卦图来历。一、后天八卦图来历。后天八卦也称文王八卦。后天八卦图是根据后天八卦也称文王八卦。后天八卦图是根据周周易易说卦说卦：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，这其，这其中各卦的方位而画的八卦图。中各卦的方位而画的八卦图。 二、先天与后天八卦图的方位区别。二、先天与后天八卦图的方位区别。先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦图

36、是离坎定南北，震兑定东西。卦图是离坎定南北，震兑定东西。 三、先天八卦图与后天八卦图的体用区别。三、先天八卦图与后天八卦图的体用区别。先天八卦图是体，后天八卦图是用。后天八卦图先天八卦图是体，后天八卦图是用。后天八卦图是五行顺时针流行相生，是合我们生存的自然环境。是五行顺时针流行相生，是合我们生存的自然环境。如：东木，西金，南火，北水。中国的土壤分布颜色：如：东木，西金，南火，北水。中国的土壤分布颜色：东青色土，南红色土（云贵多红土），西白色土东青色土，南红色土（云贵多红土），西白色土(多沙多沙漠漠)，北黑色土。西方金位生水，我国的长江，黄河源，北黑色土。西方金位生水，我国的长江，黄河源头都来

37、自西方，而东流入海。头都来自西方，而东流入海。 四、后天八卦图相对者相克。四、后天八卦图相对者相克。除去艮卦、坤卦二个土性的卦，其余卦在五行上除去艮卦、坤卦二个土性的卦，其余卦在五行上相对都相克。如：乾克巽，坎克离，兑克震。（见图相对都相克。如：乾克巽，坎克离，兑克震。（见图6.8） 五、父母卦与子卦。五、父母卦与子卦。乾为父，坤为母，其余六卦皆乾坤所生，共三男乾为父，坤为母，其余六卦皆乾坤所生，共三男三女。震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，三女。震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。卦虽以父母子女为比喻，但却离为中女，兑为少女。卦虽以父母子女为比喻，但却内寓天地阴

38、阳为万物之母，阴阳交合乃生万物，从无内寓天地阴阳为万物之母，阴阳交合乃生万物，从无形到有形，万物之体形于外而炁行于中的奥理。（见形到有形，万物之体形于外而炁行于中的奥理。（见图图6.9） 六、先天八卦图与后天八卦图在炁运的区别。六、先天八卦图与后天八卦图在炁运的区别。（1）先天八卦图卦炁特点：表现为阴阳消长合）先天八卦图卦炁特点：表现为阴阳消长合壁，自然天为，生生不息，为先天炁图。（见图壁，自然天为，生生不息，为先天炁图。（见图6.6）（2）后天八卦图卦炁特点：表现为五行相生，）后天八卦图卦炁特点：表现为五行相生，变易发展之道，为后天炁图。与河图之东木南火西金变易发展之道，为后天炁图。与河图之

39、东木南火西金北水五行顺生一致。（见图北水五行顺生一致。（见图5.2、图、图6.7）卦名乾坤震巽坎离艮兑自然天地雷风水雨月火日山泽人父母长男长女中男中女少男少女五行金土木木水火土金属性健顺动入陷丽止悦动物马牛龙雏豕雉狗羊身体首腹足股耳齿目舌手口方位西北西南东东南北南东北西季节秋冬间夏秋间春春夏间冬夏冬春间秋数一八四五六三七二脏腑大肠脾胆肝膀胱、肾心、小肠胃肺八卦物象表 周易与二进制周易与二进制“盈乎天地之间无盈乎天地之间无非一阴一阳之理。非一阴一阳之理。” 二进制的发明者是德国著名的数学家二进制的发明者是德国著名的数学家和哲学家莱布尼兹。和哲学家莱布尼兹。 电子计算机支撑着整个现代科学技术电子计

40、算机支撑着整个现代科学技术 世界上第一台电子计算机在世界上第一台电子计算机在1946年年2月月14日，日，诞生于美国宾夕法尼亚大学。诞生于美国宾夕法尼亚大学。 电子计算机的内核是什么？电子计算机的内核是什么？ 二进制二进制 电子计算机的运算和信息储存和数电子计算机的运算和信息储存和数据传送靠的都是二进制。据传送靠的都是二进制。 周易外之先秦筮书周礼周礼太卜太卜：“大卜掌大卜掌三易三易之法，一曰之法，一曰连连山山，二曰，二曰归藏归藏，三曰，三曰周易周易。其经卦皆八，。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。其别卦皆六十有四。”连山连山、归藏归藏二书久佚，今所传者后人伪托。二书久佚，今所传者后人伪托。二书皆

41、先秦之筮书也。二书皆先秦之筮书也。礼记礼记礼运礼运：“孔子曰：孔子曰：我欲观夏道，是故之杞我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得而不足徵也，吾得夏时夏时焉。我欲观殷道，是故之焉。我欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得宋而不足徵也，吾得坤乾坤乾焉。焉。坤乾坤乾之义，之义，夏时夏时之等，吾以是观之。之等，吾以是观之。”徵 zhng ：简体字：简体字 征。征。郑玄注郑玄注“得得夏时夏时”句曰：句曰：“得夏四时之书也，其书得夏四时之书也，其书存者有存者有小正小正。”注注“得得坤乾坤乾名曰名曰”：“得殷得殷阴阳之书也，其书存者有阴阳之书也，其书存者有归藏归藏。”高亨：此殆战国儒生之言而托之孔子。高亨：此殆战

42、国儒生之言而托之孔子。论语论语八佾八佾篇：篇：“子曰：子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。矣。”卫灵公卫灵公篇：篇：“子曰：子曰：行夏之时，乘殷行夏之时，乘殷之辂（之辂（l），服周之冕。，服周之冕。”礼运礼运之文即由此演出，虽非孔子之言，然可以证之文即由此演出，虽非孔子之言，然可以证明战国儒生曾见夏代历书，名曰明战国儒生曾见夏代历书，名曰夏时夏时，曾见殷代，曾见殷代筮书，名曰筮书，名曰坤乾坤乾，又由其名推测，此筮书首列，又由其名推测，此筮书首列坤坤卦，次列卦，次列乾

43、乾卦，或上卷之首为卦，或上卷之首为坤坤卦，卦，下卷之首为下卷之首为乾乾卦，与卦，与周易周易之圤名有相同者，之圤名有相同者，与与周易周易之卦序则异。之卦序则异。周易古经的作者与时代易易系辞传下系辞传下曰：曰：“易易之兴也，其于中古乎？之兴也，其于中古乎？作作易易者其有忧患乎？者其有忧患乎？”又曰：又曰：“易易之兴也，之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”司马迁云：司马迁云：“西伯拘羑里，演西伯拘羑里，演周易周易。”（史（史记记太史公自序太史公自序）殆以）殆以周易周易卦爻辞为文王所作。卦爻辞为文王所作。班固云：班固云：“文王文王重重易易六

44、爻，作上下篇。六爻，作上下篇。”（汉书汉书艺文志艺文志）高亨：高亨：周易周易古经，大抵成于周初。其中故事，最古经，大抵成于周初。其中故事，最晚者在文、武之世。晚者在文、武之世。随随上六云：上六云：“拘系之，乃从拘系之，乃从维之，王用亨于西山。维之，王用亨于西山。”余谓从读为纵，维读为遗，余谓从读为纵，维读为遗，纵遗，犹纵逸也。此文王被囚羑里又被释放之事也。纵遗，犹纵逸也。此文王被囚羑里又被释放之事也。晋晋云：云：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”康侯，康侯，即康叔，初卦于康，后封于卫。此康叔封卫前之事也。即康叔，初卦于康，后封于卫。此康叔封卫前之事也。明夷明夷六五云：六五

45、云：“箕子之明夷利贞。箕子之明夷利贞。”箕子亦殷末箕子亦殷末周初之人也。其中无武王以后事，可证此书成于周初周初之人也。其中无武王以后事，可证此书成于周初矣。至于最后撰人为谁，则不可知。后儒谓文王作卦矣。至于最后撰人为谁，则不可知。后儒谓文王作卦辞，周公作爻辞，与此书之内容无所觝触。其或文王、辞，周公作爻辞，与此书之内容无所觝触。其或文王、周公对于此书有订补之功欤？周公对于此书有订补之功欤？周易周易古经有传七种，即古经有传七种，即彖彖、象象、文文言言、系辞系辞、说卦说卦、序卦序卦、杂卦杂卦。而而彖彖、象象、系辞系辞各分上、下两篇，共得各分上、下两篇，共得十篇，先儒称为十篇，先儒称为十翼十翼，谓，

46、谓周易周易古经之有传，古经之有传，犹鸟之有翼也。犹鸟之有翼也。元亨利贞解乾卦曰：“乾，元亨利贞。”文言曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。 ”左传襄公九年：“穆姜薨于东宫穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八，史曰：是谓艮之随。随，其出也，君必速出。姜曰：亡。是于周易曰：“随，无亨利贞，无咎。”元，体之长也，亨，嘉之会也，利，义之和也，贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不

47、仁不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！” 据此解释，则元、亨、利、贞为人之四德。据此解释，则元、亨、利、贞为人之四德。然执此说，却有疑问。如然执此说，却有疑问。如坤坤卦辞曰：卦辞曰：“元亨利牝马之贞。元亨利牝马之贞。”高亨：高亨：“如谓元、亨、如谓元、亨、利、贞为四德，则此果何等语乎？岂牝马有利、贞为四德，则此果何等语乎？岂牝马有所谓所谓贞操贞操乎？余故谓乎？余故谓文言文言、左传左传所云，决非元、亨、利、贞之初义。所云，决非元、亨、利、贞之初义。”“元、元、亨、利、贞之初义维何？曰：元，大也；亨，亨、利、贞之初义维何？曰：元，大也；亨，即享祀之享；利，即利益之利；贞，即贞卜即享祀之享；利，即利益之利；贞，即贞卜之贞也。之贞也。”