周易入门基础08.ppt

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1、周易入门基础周易入门基础08覃贤茂覃贤茂Tel：18980377644Email：南宋叶采南宋叶采暮春即事暮春即事诗诗 v双双瓦雀行书案，双双瓦雀行书案，v点点杨花入砚池。点点杨花入砚池。v闲坐小窗读周易，闲坐小窗读周易，v不知春去几多时。不知春去几多时。美国科学家马丁美国科学家马丁斯科诺斯科诺伯杰在伯杰在生命的奥秘生命的奥秘一书中一书中指出，人体指出，人体32对遗传密码与对遗传密码与64卦的排列完全吻合。卦的排列完全吻合。龙马负图龙马负图神龟负书神龟负书奇门遁甲奇门遁甲之九宫八卦之九宫八卦东南巽卦杜 门南方离卦景 门西南坤卦死 门东方震卦伤门中 宫西方兑卦惊 门东北艮卦生 门北方坎卦休 门西

2、北乾卦开 门周易周易的基本内容的基本内容易经易经 +易传易传v易经易经六十四卦六十四卦 上经上经三十卦三十卦 下经下经三十四卦三十四卦 卦名卦名卦画卦画（爻）（爻）卦辞卦辞 爻辞爻辞卦卦（类象）（类象）：卦者，挂也。：卦者，挂也。八卦八卦*六十四卦六十四卦经卦、别卦经卦、别卦内卦、外卦内卦、外卦爻爻（类象）（类象）：爻者，交也。：爻者，交也。阳爻阳爻（九）（九）、阴爻、阴爻（六）（六）自下而上：初、二、三、四、五、上自下而上：初、二、三、四、五、上*周易周易的基本内容的基本内容v易传易传（十翼）（十翼）彖彖（上下）（上下）、象、象（上下）（上下）、系辞、系辞（上下）（上下）、文言、说卦、序卦、

3、杂卦、文言、说卦、序卦、杂卦系辞：系，悬挂。是孔子的学易心得，是系辞：系，悬挂。是孔子的学易心得，是周易周易的哲学纲领。的哲学纲领。彖：兽名，牙坚利，象形，引申为断。是对卦名和卦辞的解释。彖：兽名，牙坚利，象形，引申为断。是对卦名和卦辞的解释。象：有大象和小象，大象释卦象，小象释爻象。象：有大象和小象，大象释卦象，小象释爻象。文言：对乾坤二卦的解释。文言：对乾坤二卦的解释。说卦：对八卦卦象的具体说明。说卦：对八卦卦象的具体说明。序卦：对六十四卦排序的说明。序卦：对六十四卦排序的说明。杂卦：由综卦、错卦中看卦与卦的联系。杂卦：由综卦、错卦中看卦与卦的联系。v理、象、数、占理、象、数、占象数派：商

4、瞿象数派：商瞿 京房京房 虞翻虞翻 陈抟陈抟 邵雍邵雍义理派：王弼义理派：王弼 胡援胡援 程颐程颐 李光李光 杨万里杨万里爻象爻位说爻象爻位说v其一，基本爻象说。其一，基本爻象说。v 基本爻象，就是两种基本爻画所表征或符基本爻象，就是两种基本爻画所表征或符示的基本物象。具体言之，即前面已提及过示的基本物象。具体言之，即前面已提及过的，阳爻表征阳气、阳、刚健、刚强、男性、的，阳爻表征阳气、阳、刚健、刚强、男性、君子、刚健刚强之人、实，等等；阴爻符示君子、刚健刚强之人、实，等等；阴爻符示阴气、阴、柔顺、柔弱、女性、小人、柔顺阴气、阴、柔顺、柔弱、女性、小人、柔顺柔弱之人、虚，等等。柔弱之人、虚，等

5、等。v 其二，爻位阴阳说。其二，爻位阴阳说。v 一个别卦有六爻，六爻分别居于六种不同一个别卦有六爻，六爻分别居于六种不同的位上，这种位就称爻位。爻位分别是：初的位上，这种位就称爻位。爻位分别是：初爻之位，二爻之位，三爻之位，四爻之位，爻之位，二爻之位，三爻之位，四爻之位，五爻之位，上爻之位。爻位有其阴阳之分。五爻之位，上爻之位。爻位有其阴阳之分。奇数的爻位属阳位，即初爻、三爻、五爻之奇数的爻位属阳位，即初爻、三爻、五爻之位属阳位；偶数的爻位属阴位，即二爻、四位属阳位；偶数的爻位属阴位，即二爻、四爻、上爻之位属阴位。爻、上爻之位属阴位。v 其三，当位、失位说。其三，当位、失位说。v 阳爻应当居于

6、阳位，阴爻应当居于阴位。凡阳爻居于阳位、阳爻应当居于阳位，阴爻应当居于阴位。凡阳爻居于阳位、阴爻居于阴位为当位；凡阳爻居于阴位、阴爻居于阳位为失阴爻居于阴位为当位；凡阳爻居于阴位、阴爻居于阳位为失位。例如，观卦（），初爻阴居阳位为失位，二爻阴居阴位位。例如，观卦（），初爻阴居阳位为失位，二爻阴居阴位为当位，三爻阴居阳位为失位，四爻阴居阴位为当位，五爻为当位，三爻阴居阳位为失位，四爻阴居阴位为当位，五爻阳居阳位为当位，上爻阳居阴位为失位。当位则得正，失位阳居阳位为当位，上爻阳居阴位为失位。当位则得正，失位则失正。则失正。v 一般而言，当位得正则吉祥，失位失正则凶险。一般而言，当位得正则吉祥，失位

7、失正则凶险。v 当位、失位说的实质性社会人文义理内蕴是，每个人都有当位、失位说的实质性社会人文义理内蕴是，每个人都有其特定的社会等级分位，而每一特定的社会等级分位，皆与其特定的社会等级分位，而每一特定的社会等级分位，皆与特定的社会人文职分相对应，因而，每个人皆应立足于自己特定的社会人文职分相对应，因而，每个人皆应立足于自己所处的社会等级分位，明确自己的社会人文职分，恪尽职守，所处的社会等级分位，明确自己的社会人文职分，恪尽职守，不存非分之想，不为非分之事。不存非分之想，不为非分之事。v爻位吉凶总论爻位吉凶总论v易易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，

8、唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也，初辞唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其者观其彖辞彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多俱，近也。柔之为道，位，其善不同。二多誉，四多俱，近也。柔之为道，不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五，同功不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多而异位。三多 凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，凶，五多功，贵贱之

9、等也。其柔危，其刚胜邪。其刚胜邪。v 其四，中位说。其四，中位说。v 一个别卦可视为由下上两个经卦组成，一个别卦的二爻、五爻之位，分别是一个别卦可视为由下上两个经卦组成，一个别卦的二爻、五爻之位，分别是下上两个经卦的中爻之位，这两个爻位，即被称为中位。某爻居于中位，即称得下上两个经卦的中爻之位，这两个爻位，即被称为中位。某爻居于中位，即称得中，抑或得中道。例如，前所引中，抑或得中道。例如，前所引乾卦乾卦九二爻九二爻文言传文言传中有中有“龙德而正中龙德而正中”之文。乾卦二爻以阳爻而居于二爻之中位，阳爻表征阳、阳性之物，之文。乾卦二爻以阳爻而居于二爻之中位，阳爻表征阳、阳性之物，而龙即属而龙即属阳

10、性之物，是则乾卦九二爻符示物涵具龙一般的品格而又恰得中道，所以称阳性之物，是则乾卦九二爻符示物涵具龙一般的品格而又恰得中道，所以称“龙龙德而正中德而正中”。再如，。再如，离卦（）离卦（）六二爻爻辞说六二爻爻辞说“黄离，元吉黄离，元吉”，该爻所表征的，该爻所表征的阴亦居于二爻之中位，是以该爻之阴亦居于二爻之中位，是以该爻之小象小象称：称：“黄离，元吉黄离，元吉，得中道也。，得中道也。”v 中位符示中和、中庸、中正、中道。中，意味着不偏不倚，无过无不及，恰中位符示中和、中庸、中正、中道。中，意味着不偏不倚，无过无不及，恰恰适中。中，既是一种最高的行为方法论原则，又指涉一种最为圆满的行为境界恰适中。

11、中，既是一种最高的行为方法论原则，又指涉一种最为圆满的行为境界以及人生境界、生命境界、精神境界。在中华文化发展史上，尚中的人生向度由以及人生境界、生命境界、精神境界。在中华文化发展史上，尚中的人生向度由来已久，儒家学派的创始人孔子，更是特别推崇中。来已久，儒家学派的创始人孔子，更是特别推崇中。论语论语.雍也雍也即曾载过孔即曾载过孔子如下的言论：子如下的言论：“中庸之为德也，其至矣乎中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。民鲜久矣。”易传易传特别提揭中特别提揭中位说，更使尚中的人生向度凸显到无以复加的地步。前所引位说，更使尚中的人生向度凸显到无以复加的地步。前所引乾卦乾卦九二爻九二爻文文言传言传，即借

12、该爻居中位、得中、得中道，揭示了人文中正、中庸之道：，即借该爻居中位、得中、得中道，揭示了人文中正、中庸之道：“庸言庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，德博而化。之信，庸行之谨，闲邪存其诚，德博而化。”v 其五，三才之位说。其五，三才之位说。v 易传易传认为，古经所显立的学理的核心，乃是认为，古经所显立的学理的核心，乃是三才之道。三才，即涵盖社会人生在内的天地宇宙三才之道。三才，即涵盖社会人生在内的天地宇宙间的天、地、人三种最重要的因素。依间的天、地、人三种最重要的因素。依易传易传之之见，古经并透过卦中的爻位，符示出了三才之位：见，古经并透过卦中的爻位，符示出了三才之位：就经卦而言，初爻之位为地之

13、位，二爻之位为人之就经卦而言，初爻之位为地之位，二爻之位为人之位，上爻之位为天之位；就别卦而言，初爻、二爻位，上爻之位为天之位；就别卦而言，初爻、二爻之位为地之位，三爻、四爻之位为人之位，五爻、之位为地之位，三爻、四爻之位为人之位，五爻、上爻之位为天之位。上爻之位为天之位。v易传易传所着力揭示的，是别卦所符示的三才之位。再具体所着力揭示的，是别卦所符示的三才之位。再具体言之，别卦的初爻之位符示地之下，二爻之位符示地之上；言之，别卦的初爻之位符示地之下，二爻之位符示地之上；又因从相对于人的角度而论，人生活于大地之上，二爻之位又因从相对于人的角度而论，人生活于大地之上，二爻之位又符示地之正位，初爻

14、之位则符示地之偏位。别卦的三爻之又符示地之正位，初爻之位则符示地之偏位。别卦的三爻之位符示人之正位，因人生活于大地之上，与符示地之上的二位符示人之正位，因人生活于大地之上，与符示地之上的二爻之位最相接近；四爻之位，则因其远离符示地之上的二爻爻之位最相接近；四爻之位，则因其远离符示地之上的二爻之位，而符示人之偏位。别卦的五爻之位符示天之下，上爻之位，而符示人之偏位。别卦的五爻之位符示天之下，上爻之位符示天之上；也是因从相对于人的角度立论，人所能见之位符示天之上；也是因从相对于人的角度立论，人所能见者为天之下，天之上则难以见到，是以五爻之位又符示天之者为天之下，天之上则难以见到，是以五爻之位又符示

15、天之正位，上爻之位又符示天之偏位。例如，前所引正位，上爻之位又符示天之偏位。例如，前所引乾卦乾卦初初爻爻小象小象称：称：“潜龙，勿用潜龙，勿用，阳在下也。，阳在下也。”初爻为阳初爻为阳爻，符示阳，初爻之位为地位、为地之下位，所以称爻，符示阳，初爻之位为地位、为地之下位，所以称“阳在阳在下下”。v 在五爻之位为天位、为天之正位一说的基础上，在五爻之位为天位、为天之正位一说的基础上，易传易传又进一步揭示道，五爻之位又为君位。胜又进一步揭示道，五爻之位又为君位。胜任君王一职的，只有德才兼备的圣明君子、圣明男任君王一职的，只有德才兼备的圣明君子、圣明男性。阳爻符示圣明君子、圣明男性，阳爻又称九，性。阳

16、爻符示圣明君子、圣明男性，阳爻又称九，阳爻居于五爻之位即称九五，是以后世常谓君王、阳爻居于五爻之位即称九五，是以后世常谓君王、天子之位为九五；谓君王、天子为九五之尊，抑或天子之位为九五；谓君王、天子为九五之尊，抑或九五天尊；谓登上君王、天子的宝座为位登九五。九五天尊；谓登上君王、天子的宝座为位登九五。v 符示男性、君子，符示圣明君子、圣明男性的阳符示男性、君子，符示圣明君子、圣明男性的阳爻，居于五爻阳位而当位得正，居于五爻中位而又爻，居于五爻阳位而当位得正，居于五爻中位而又得中，表明身居君位的圣明君子、圣明男性既正且得中，表明身居君位的圣明君子、圣明男性既正且中，可谓理想至极。中，可谓理想至极

17、。v其六，乘、顺说。其六，乘、顺说。v 乘，凌驾之义；顺，柔顺而承奉之谓。一个别卦乘，凌驾之义；顺，柔顺而承奉之谓。一个别卦内的任何一对相邻爻，如若阴爻居于阳爻之上，就内的任何一对相邻爻，如若阴爻居于阳爻之上，就称阴乘阳，抑或柔乘刚；如若阴爻居于阳爻之下，称阴乘阳，抑或柔乘刚；如若阴爻居于阳爻之下，则称阴顺阳，抑或柔顺刚。在则称阴顺阳，抑或柔顺刚。在易传易传看来，正如看来，正如古经所透显的，阳尊阴卑，刚尊柔卑，因此，阴顺古经所透显的，阳尊阴卑，刚尊柔卑，因此，阴顺阳、柔顺刚则吉祥，阴乘阳、柔乘刚则凶危。例如，阳、柔顺刚则吉祥，阴乘阳、柔乘刚则凶危。例如，涣卦（）的初爻之阴与二爻之阳相邻，阴居于

18、阳之涣卦（）的初爻之阴与二爻之阳相邻，阴居于阳之下，就是阴顺阳，抑或柔顺刚；二爻之阳与三爻之下，就是阴顺阳，抑或柔顺刚；二爻之阳与三爻之阴相邻，阴居于阳之上，就是阴乘阳，抑或柔乘刚。阴相邻，阴居于阳之上，就是阴乘阳，抑或柔乘刚。v乘、顺说的实质性社会人文内蕴是，君臣、男女、君子小人乘、顺说的实质性社会人文内蕴是，君臣、男女、君子小人之间有着严格的尊卑等级，这种尊卑等级是神圣而不可随意之间有着严格的尊卑等级，这种尊卑等级是神圣而不可随意打破的，它也体现着人道的神圣与庄严，并由一整套礼的规打破的，它也体现着人道的神圣与庄严，并由一整套礼的规范来维系、来保障。阴顺阳、柔顺刚，则下从上，卑从尊，范来维

19、系、来保障。阴顺阳、柔顺刚，则下从上，卑从尊，是为礼之正，于神圣庄严的人道而言为大顺；阴乘阳、柔乘是为礼之正，于神圣庄严的人道而言为大顺；阴乘阳、柔乘刚，则下凌上，卑犯尊，是为背礼，于神圣庄严的人道而言刚，则下凌上，卑犯尊，是为背礼，于神圣庄严的人道而言为大逆。有此大顺，则社会人生安宁祥和，充满无限希望；为大逆。有此大顺，则社会人生安宁祥和，充满无限希望；有此大逆，则人而非人，社会人生将乱象频仍，难有宁日。有此大逆，则人而非人，社会人生将乱象频仍，难有宁日。v 乘、顺说之顺，自汉代易学始，被定名为承，于是后世易乘、顺说之顺，自汉代易学始，被定名为承，于是后世易学即称学即称易传易传所揭示的乘、顺

20、说为乘、承说。所揭示的乘、顺说为乘、承说。v 其七，得应、失应说。其七，得应、失应说。v 一个别卦的初爻、四爻之位，二爻、五爻之位，一个别卦的初爻、四爻之位，二爻、五爻之位，三爻、上爻之位，分别是下上两个经卦的初爻、中三爻、上爻之位，分别是下上两个经卦的初爻、中爻、上爻之位，这三对爻位，即分别属于相互对应爻、上爻之位，这三对爻位，即分别属于相互对应的爻位。居于对应关系爻位上的一对爻，如其爻性的爻位。居于对应关系爻位上的一对爻，如其爻性相反，即一为阳爻、一为阴爻，则它们就是互应的相反，即一为阳爻、一为阴爻，则它们就是互应的关系；如其爻性相同，即或皆为阳爻，或皆为阴爻，关系；如其爻性相同，即或皆为

21、阳爻，或皆为阴爻，则它们就是失应或敌应（以敌对的向度相互对付对则它们就是失应或敌应（以敌对的向度相互对付对方）的关系。互应的一对爻，就其中任意一方的自方）的关系。互应的一对爻，就其中任意一方的自身而言，称得应；失应或敌应的一对爻，就其中任身而言，称得应；失应或敌应的一对爻，就其中任意一方的自身而言，也称失应。意一方的自身而言，也称失应。v例如，六十四别卦中，得应、失应最为典型的卦，例如，六十四别卦中，得应、失应最为典型的卦，要数恒卦（）与艮卦（）。恒卦初爻之阴与四爻之要数恒卦（）与艮卦（）。恒卦初爻之阴与四爻之阳，二爻之阳与五爻之阴，三爻之阳与上爻之阴，阳，二爻之阳与五爻之阴，三爻之阳与上爻之

22、阴，它们分别居于相互对应关系的爻位上，爻性又皆相它们分别居于相互对应关系的爻位上，爻性又皆相反，是以都互应，都得应。因此，反，是以都互应，都得应。因此，恒卦恒卦.彖传彖传称：称：“刚柔皆应。刚柔皆应。”而艮卦的情形，而艮卦的情形，则恰恰与此形成了则恰恰与此形成了极其鲜明的对照。艮卦的初爻之阴与四爻之阴，二极其鲜明的对照。艮卦的初爻之阴与四爻之阴，二爻之阴与五爻之阴，三爻之阳与上爻之阳，它们爻爻之阴与五爻之阴，三爻之阳与上爻之阳，它们爻性皆相同，因而都失应，都敌应。是以性皆相同，因而都失应，都敌应。是以艮卦艮卦.彖传彖传称：称：“上下敌应，上下敌应，不相与也。不相与也。”“与与”即相亲和，即相亲

23、和，相助。相助。v 得应，则意味着有与己相应和，与己志同道得应，则意味着有与己相应和，与己志同道和，而支持和济助自己的人、物、力量或因和，而支持和济助自己的人、物、力量或因素存在；失应，则意味着无与己相应和，与素存在；失应，则意味着无与己相应和，与己志同道和，而支持和济助自己的人、物、己志同道和，而支持和济助自己的人、物、力量或因素存在，非但无有此，反却有与己力量或因素存在，非但无有此，反却有与己专作对的人、物、力量或因素存在。很显然，专作对的人、物、力量或因素存在。很显然，得应则吉，失应则于己不利。得应则吉，失应则于己不利。v 其八，本末、终始说。其八，本末、终始说。v 易传易传明确指出，别

24、卦的初爻与上爻，一则分别表征物象的本与末，明确指出，别卦的初爻与上爻，一则分别表征物象的本与末，一则分别表征过程的始与终。相应地，别卦的中间四爻，一则符示物象一则分别表征过程的始与终。相应地，别卦的中间四爻，一则符示物象的中间部位，一则符示过程的中间阶段。这是对古经此方面观念的进一的中间部位，一则符示过程的中间阶段。这是对古经此方面观念的进一步诠显。其视别卦的初爻与上爻分别表征物象的本与末，显例则如大过步诠显。其视别卦的初爻与上爻分别表征物象的本与末，显例则如大过卦（）。大过卦的初爻与上爻皆为阴爻，阴爻表征柔弱乏实；中间四爻卦（）。大过卦的初爻与上爻皆为阴爻，阴爻表征柔弱乏实；中间四爻皆为阳爻

25、，阳爻符示刚健有实。因此皆为阳爻，阳爻符示刚健有实。因此大过卦大过卦.彖传彖传称：称：“本末弱也。本末弱也。”其视别卦的初爻与上爻分别表征过程的始与终，显例则如否卦（）。其视别卦的初爻与上爻分别表征过程的始与终，显例则如否卦（）。否卦否卦上九爻的爻辞称：上九爻的爻辞称：“倾否（否塞不通状态倾覆，转否塞为通泰）倾否（否塞不通状态倾覆，转否塞为通泰），先否（否塞不通）后喜。，先否（否塞不通）后喜。”本爻的本爻的小象小象即称：即称：“否终则倾，何可否终则倾，何可长也长也?!”过程的终结，往往含有穷极的意味，因此，过程的终结，往往含有穷极的意味，因此，易传易传又每每将又每每将上爻解读成符示穷极之境。例

26、如，上爻解读成符示穷极之境。例如，乾卦乾卦上九爻上九爻文言传文言传称：称：“亢亢龙有悔，穷之灾也。龙有悔，穷之灾也。”随卦随卦上六爻上六爻小象小象称：称：“上穷也。上穷也。”节节卦卦上六爻上六爻小象小象称：称：“其道穷也。其道穷也。”其例不胜枚举，此处不再一一其例不胜枚举，此处不再一一论列。论列。v 其九，往来说。其九，往来说。v 别卦有上下、内外之分。下经卦表征下而称下卦，上经卦别卦有上下、内外之分。下经卦表征下而称下卦，上经卦符示上而称上卦；下经卦表征内而称内卦，上经卦符示外而符示上而称上卦；下经卦表征内而称内卦，上经卦符示外而称外卦。别卦中，某爻至下卦（内卦），即谓之来；某爻至称外卦。别

27、卦中，某爻至下卦（内卦），即谓之来；某爻至上卦（外卦），即谓之往。例如，贲卦（）。上卦（外卦），即谓之往。例如，贲卦（）。贲卦贲卦卦辞卦辞称：称：“贲：亨，小利有攸往（有所往则仅小的益处）。贲：亨，小利有攸往（有所往则仅小的益处）。”彖传彖传诠释道：诠释道：“柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。小利有攸往。”阳刚而阴柔。阳刚而阴柔。“柔来而文刚柔来而文刚”，言一阴爻至，言一阴爻至下卦（内卦）的中位，文饰初爻、三爻二阳。此阴爻至下卦下卦（内卦）的中位，文饰初爻、三爻二阳。此阴爻至下卦（内卦），所以称（内卦），所以称“来来”。“分刚上而文柔分刚上而文柔”

28、，言一阳爻至，言一阳爻至上卦（外卦）的上爻之位，文饰五爻、四爻二阴。此阳爻至上卦（外卦）的上爻之位，文饰五爻、四爻二阴。此阳爻至上卦（外卦），所以属上卦（外卦），所以属“往往”。彖传彖传之意，这正是卦辞之意，这正是卦辞称称“有攸往有攸往”的原因。的原因。v 以上九项，就是以上九项，就是易传易传所诠显的几种主要所诠显的几种主要爻象、爻位义例。由此，透过以上的卦象说爻象、爻位义例。由此，透过以上的卦象说及诸爻象、爻位义例，及诸爻象、爻位义例，易传易传就首次明确就首次明确而系统地开显出了而系统地开显出了周易周易的象数思想，真的象数思想，真正挺显起了正挺显起了周易周易的象数学内涵和象数学的象数学内涵和

29、象数学方面的鲜明特色。方面的鲜明特色。当位为吉，不当位为凶当位为吉，不当位为凶v一般说来，当位为吉，不当位为凶，但也不一般说来，当位为吉，不当位为凶，但也不能以此为绝对标准，还要看其多种因素，作能以此为绝对标准，还要看其多种因素，作综合考察。同时，当位与不当位也会有发展综合考察。同时，当位与不当位也会有发展变化，所以当位者应守正防凶，不当位者应变化，所以当位者应守正防凶，不当位者应趋正求吉。另外，据三国时易学家王弼说，趋正求吉。另外，据三国时易学家王弼说，初、上两爻不存在初、上两爻不存在“当位当位”、“不当位不当位”的的问题，因为初爻位卑势危，阴阳处之皆当深问题，因为初爻位卑势危，阴阳处之皆当

30、深藏勿进；而上爻位极势危，刚柔居之都应谨藏勿进；而上爻位极势危，刚柔居之都应谨防衰危。防衰危。“承承”、“乘乘”、“比比”、“应应”的的复杂关系复杂关系v 凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚乘刚”，简称，简称“乘乘”，象征，象征弱者弱者(柔者柔者)乘凌强者乘凌强者(刚者刚者)、“小人小人”乘凌乘凌“君子君子”，爻义往往不吉。，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘乘”。v 相反，凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为相反，凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为“承刚承

31、刚”，简称，简称“承承”，象征卑微者，象征卑微者(柔弱者柔弱者)顺承尊高者顺承尊高者(刚强者刚强者)，请求援助。这时爻义的，请求援助。这时爻义的凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称称“承承”。v 凡相邻两爻，都可称为凡相邻两爻，都可称为“比比”(比近比近)。两爻互比，象征事物处在邻近。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。环境中的作用与反作

32、用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。v 在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻)。对应之爻，如为一阴一阳，互相交。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为感，称为“有应有应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为“无应无应”。爻位的。爻位的“有应有应”、“无应无应”，在剖析爻象时经常用到，这象，在剖析爻象时经常用到，这象征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立

33、的运动规律。阳遇阴则通阳遇阴则通“象数象数”v“象象”有两种，一为有两种，一为“卦象卦象”，即八卦与六十卦所，即八卦与六十卦所象征的事物；二为象征的事物；二为“爻象爻象”，即卦中各爻所象征的，即卦中各爻所象征的事物。事物。v“数数”也有两种：一为也有两种：一为“阴阳数阴阳数”，如奇为阳数，如奇为阳数，偶为阴数；二为偶为阴数；二为“爻数爻数”，即爻的位次。，即爻的位次。v“数数”又可体现为又可体现为“空间之数空间之数”(即卦与爻的位置即卦与爻的位置)和和“时间之数时间之数”(如如“困困”之时、之时、“随随”之时、之时、“需需”之时之时)。v“象象”与与“数数”是不可分的，是不可分的，“象象”正是

34、在正是在“数数”的时空变化中发生变化的，的时空变化中发生变化的，易经易经正是探讨这千正是探讨这千变万化中的规律。变万化中的规律。“卦时卦时”v“时间之数时间之数”就是通常所说的就是通常所说的“卦时卦时”。六十四卦。六十四卦的每一卦，各自象征某一事物、现象在特定背景中的每一卦，各自象征某一事物、现象在特定背景中产生、发展、变化的规律，这种产生、发展、变化的规律，这种“特定背景特定背景”就是就是所谓所谓“卦时卦时”，简称为，简称为“时时”。v六十四卦的卦时从不同角度提示了在特定背景下的六十四卦的卦时从不同角度提示了在特定背景下的事理，如事理，如泰泰卦象征卦象征“通泰通泰”之时的事理，之时的事理，否

35、否卦象征卦象征“阻塞阻塞”之时的事理，之时的事理，讼讼卦象征卦象征“争争讼讼”之时的事理，之时的事理，师师卦象征卦象征“用兵用兵”之时的事之时的事理，理，既济既济卦象征卦象征“事已成事已成”之时的事理，之时的事理，未未济济卦象征卦象征“事未成事未成”之时的事理，等等。每卦六之时的事理，等等。每卦六爻的变化，反映事物在特定爻的变化，反映事物在特定“时时”中发展到某一阶中发展到某一阶段的规律。段的规律。宋代易学家郭雍说：易言三才之道宋代易学家郭雍说：易言三才之道v 三才三才卦（爻）卦（爻）天天地地人人备备注（引郭氏有关注（引郭氏有关论论述）述）八卦之象八卦之象上爻上爻下爻下爻中中 爻爻包羲氏以天地

36、人之三而其道一，故三画而成一卦。包羲氏以天地人之三而其道一，故三画而成一卦。（总论总论）六十四卦六十四卦乾卦乾卦坤卦坤卦六十六十二卦二卦故故纯刚为纯刚为乾，而尽天道；乾，而尽天道；纯纯柔柔为为坤，而尽地道，坤，而尽地道，至于人事不至于人事不齐齐，一卦不足以尽之，故自屯至未，一卦不足以尽之，故自屯至未济济，共共为为人道，以配乾坤。（人道，以配乾坤。（释释屯卦屯卦）一卦三才一卦三才（以乾（以乾为为例）例）在天在天之乾之乾在地在地之乾之乾在在 人人 之之 乾乾“乾乾为为天天”，在天之乾也；，在天之乾也；“为圆为圆”，在象之乾也；，在象之乾也；“为为君、君、为为父父”，在人之乾也；，在人之乾也；“为为

37、玉、玉、为为金、金、为为寒、寒、为为冰、冰、为为大赤、大赤、为马为马、为为木果木果”，在地在物之乾也。，在地在物之乾也。(释释乾卦乾卦)卦象卦象上体上体下体下体爻爻卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。故文王卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。故文王之之易易，于卦具天地而爻具人位（，于卦具天地而爻具人位（释释系辞上系辞上）爻位爻位五上五上三四三四初二初二爻爻阴阳阴阳柔柔刚刚仁仁 义义阴阳者，天之二道也；柔阴阳者，天之二道也；柔刚刚者，地之二道也；仁者，地之二道也；仁义义者，人之二道也。（者，人之二道也。（释兑释兑卦卦）六画非他也，）六画非他也，兼三才而两之之道也（兼三才而两之之道也（释释系辞下系

38、辞下）v乾：元亨利贞。（元始，亨通，和谐有利，正固持久乾：元亨利贞。（元始，亨通，和谐有利，正固持久)v彖彖曰：大哉乾元，万物资始。乃统天。云行雨施，品物曰：大哉乾元，万物资始。乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，流形。大明终始六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。v 象象曰：天行健。君子以自强不息。曰：天行健。君子以自强不息。v大：阳为大，乾六爻纯阳故曰大。大：阳为大，乾六爻纯阳故曰大。v元：元：乾乾卦卦辞，当训为始。卦卦辞，当训为始。v资：取。统：本，属此是说六

39、十四卦皆受始于乾，犹万物之资：取。统：本，属此是说六十四卦皆受始于乾，犹万物之生本属于天。万物：此处实指代表万物的六十四卦。生本属于天。万物：此处实指代表万物的六十四卦。v施：布。品：施：布。品：说文说文：“品，众庶也。品，众庶也。”大明大明礼记礼记礼礼器器：“大明生于东，月生于西。大明生于东，月生于西。”郑注：郑注：“大明，日也。大明，日也。”大明终始：指大明终始：指乾乾卦初爻到上爻皆为阳，始终有日普照。卦初爻到上爻皆为阳，始终有日普照。v六位：指六个爻位。时成：指每一爻皆有时。六龙，指六个六位：指六个爻位。时成：指每一爻皆有时。六龙，指六个阳爻。御：驾御。阳爻。御：驾御。v各正性命：指各守

40、性命之正。各正性命：指各守性命之正。v保：常存。和：和合，中和。保：常存。和：和合，中和。v首：始。庶：众。咸：都。首：始。庶：众。咸：都。v 初九，潜龙勿用。初九，潜龙勿用。v 象象曰：潜龙勿用，阳在下也。曰：潜龙勿用，阳在下也。v 九二，见龙在田，利见大人。九二，见龙在田，利见大人。v象象曰：见龙在田，德施普也。曰：见龙在田，德施普也。v九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。(乾乾：健行不息。乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。若：语助词。厉：危险。)v 象象曰：终日乾乾。反复道也。曰：终日乾乾。反复道也。v九四，或跃在渊，无咎。九四，或跃在渊，无咎。v

41、 象象曰：或跃在渊，进无咎也。（或，惑。古通用曰：或跃在渊，进无咎也。（或，惑。古通用）v九五，飞龙在天，利见大人。九五，飞龙在天，利见大人。v象象曰：飞龙在天，大人造也。曰：飞龙在天，大人造也。(造：有所作为。造：有所作为。)v上九，亢龙有悔。上九，亢龙有悔。v象象曰：亢龙有悔，盈不可久也。曰：亢龙有悔，盈不可久也。v用九，见群龙无首。吉。用九，见群龙无首。吉。v象象曰：用九，天德不可为首也。曰：用九，天德不可为首也。v卦爻辞一般都由象征形象和象征意义两部分构成，其中描述卦爻辞一般都由象征形象和象征意义两部分构成，其中描述象征形象的文辞称象征形象的文辞称“象辞象辞”，描述象征意义的文辞称为，

42、描述象征意义的文辞称为“兆兆辞辞”。如乾卦初九的爻辞：。如乾卦初九的爻辞：“潜龙勿用。潜龙勿用。”其中其中“潜龙潜龙”为为象辞，象辞，“勿用勿用”为兆辞。为兆辞。v象辞是前提，兆辞是结果。分清象辞与兆辞，对读懂卦爻辞象辞是前提，兆辞是结果。分清象辞与兆辞，对读懂卦爻辞很有用。很有用。v 其性质大约有这样四类：其性质大约有这样四类：v一是记事类，记古代故事以指示吉凶、祸福。一是记事类，记古代故事以指示吉凶、祸福。v二是取象类，用某种事物作为人事之象征，以指示吉凶、祸二是取象类，用某种事物作为人事之象征，以指示吉凶、祸福。如乾卦各爻以龙来象征人事。福。如乾卦各爻以龙来象征人事。v三为说事类，直说人

43、的所作所为，以指示吉凶、祸福。如乾三为说事类，直说人的所作所为，以指示吉凶、祸福。如乾卦九三爻辞：卦九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”v四为占断类，直接论断吉凶、祸福，常用下列占断用语：四为占断类，直接论断吉凶、祸福，常用下列占断用语：v 1亨：通达顺利。亨：通达顺利。v 2利：有利，适宜。利：有利，适宜。v 3吉：吉祥。吉：吉祥。v 4吝：遗憾，麻烦，艰难。吝：遗憾，麻烦，艰难。v 5厉：危险，危难。厉：危险，危难。v 6悔：忧虑，困厄。悔：忧虑，困厄。v 7咎：过错，祸害，危害。重于咎：过错，祸害，危害。重于“悔悔”，轻于，轻于“凶凶”。v 8凶：灾祸，恶果。凶：灾祸，恶果。v亨、利、吉皆为吉词，含义有些区别。吝、亨、利、吉皆为吉词，含义有些区别。吝、厉、悔、咎、厉、悔、咎、凶皆为凶词，其程度越来越严重。凶皆为凶词，其程度越来越严重。