8123百家争鸣.ppt

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1、第三课时第三课时 概念呈现概念呈现 “ “百家百家”泛指数量多；泛指数量多； “ “争鸣争鸣”是指争论和辩难。是指争论和辩难。 “ “百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中的不同知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前期和中期期和中期, ,主要表现为争鸣主要表现为争鸣, ,后期表现为合流，争鸣是在后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收争鸣中吸收, ,吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进。题，合流才是向解决问题迈进。 何谓百家争鸣何谓百家争鸣探究：探

2、究：“百家争鸣百家争鸣”出现的社会原因出现的社会原因 、经济上：生产力发展，井田制崩溃，、经济上：生产力发展，井田制崩溃，封建封建经济迅速发展经济迅速发展; ; 、政治上：周王室衰微，诸侯争霸；、政治上：周王室衰微，诸侯争霸； 、阶级关系：士阶层的崛起、阶级关系：士阶层的崛起; 、思想文化：、思想文化：从从“学在官府学在官府”到到“学在民学在民间间”；科技文化发展。；科技文化发展。孔子孔子 名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人，人，思想家、政治家思想家、政治家和和教育家教育家，儒家，儒家学派创始人。被后世尊称为学派创始人。被后世尊称为“圣人圣人”孔子出身于没落贵族家庭，其身孔

3、子出身于没落贵族家庭，其身世对他的思想形成有着重大的影响。世对他的思想形成有着重大的影响。一、孔子和早期儒学一、孔子和早期儒学 史记史记-孔子世家孔子世家：“孔子孔子长九尺六寸，俗谓长人而异长九尺六寸，俗谓长人而异之。之。” 樊迟问樊迟问“仁仁”。子曰。子曰“爱人。爱人。” 颜渊问颜渊问“仁仁”。子曰：克已复礼为仁。子曰：克已复礼为仁。 子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 子曰：己所不欲，勿施於人子曰：己所不欲，勿施於人 子曰：子曰：“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信恭、宽、信、

4、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心它强调调和矛盾。处理人际关系的根本是要彼它强调调和矛盾。处理人际关系的根本是要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相处。和睦相处。政治思想政治思想 子子曰：曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。” ” “不学礼，无以立。不学礼，无以立。” 子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xixi），勇），勇而无礼则乱而无礼则乱, ,直而无礼则

5、绞直而无礼则绞 。” ” 子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。 子对曰：君君，臣臣，父父，子子。子对曰：君君，臣臣，父父，子子。狭义：周礼，即西周建立的以分封制和狭义：周礼，即西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度宗法制为核心的等级名分制度恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政治上的保守性治上的保守性广义：总的社会规范和行为准则广义：总的社会规范和行为准则 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）之，之，子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。” 子贡

6、问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。” ” 论语论语为政为政有利于抑制统治者的暴政有利于抑制统治者的暴政体现了中国古代的体现了中国古代的“民本民本”思想思想哲学思想哲学思想注重政治与人事，对鬼神敬而远之注重政治与人事，对鬼神敬而远之孔子孔子曾周曾周游游列列国，国，游游说诸说诸侯侯，希望大家，希望大家尊守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。尊守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。 有教无类有教无类。 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。自行束侑以上，吾未

7、尝无诲焉。 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 中人以下，不可语上也。中人以下，不可语上也。 学而不厌，诲（毁）人不倦。学而不厌，诲（毁）人不倦。 温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？ 学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。 敏而好学，不耻下问。三敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。人行，必有我师。 知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知

8、为不知，是知也。教育思想教育思想办学思想办学思想教学方法教学方法学习方法学习方法学习态度学习态度孔子还孔子还修修订订诗诗、书书 、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋等等书书籍籍，统称，统称“六经六经”。孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰论论语语。这成为儒家思想的基础。这成为儒家思想的基础。文化贡献文化贡献后来，孔子的学说后来，孔子的学说成为中国古代社会成为中国古代社会的正统思想，对后的正统思想，对后世的思想文化产生世的思想文化产生了巨大的影响。了巨大的影响。A A、提高劳动人民的身份地、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。位，促进生产的发展。B B、有助于调解

9、社会人际关、有助于调解社会人际关系，促进社会稳定系，促进社会稳定在当时社会里是无法实现的在当时社会里是无法实现的具有进步性：具有进步性：问题：问题：如何看待孔子的如何看待孔子的“仁仁”和和“德德” ” ？主观目的：主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流诸侯割据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取诸侯割据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子“仁仁”的主张同样不能满足诸侯国君的需要。的主张

10、同样不能满足诸侯国君的需要。战国时期儒家代表战国时期儒家代表: : 孟子孟子亚圣亚圣政治思想政治思想提出提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的的道德准则。道德准则。老子：也称老聃，老子：也称老聃，姓李名耳，春秋末姓李名耳，春秋末期楚国人，思想家。期楚国人，思想家。道家学派创始人。道家学派创始人。二、老庄之学二、老庄之学道生一，一生二，道生一，一生二，二生三，三生万物。二生三，三生万物。人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。道德经道德经老子的思想老子的思想 有物混成，先天地生；寂有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行兮寥

11、兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。吾不知其名，字之曰道。有无相生，难易相成。长短相较，高有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。下相倾，音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 道德经道德经以柔克刚、以弱胜强以柔克刚、以弱胜强“弱者道之用弱者道之用”辨证法思想：事物是辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以矛盾对立的，但可以互相转化互相转化;守静可以守静可以以弱胜强。以弱胜强。老子的政治主张：老子的政治主张：“小国寡民小国寡民”“无为而治无为而治”鸡犬之声相闻，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

12、民至老死不相往来。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也常使民常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治无知无欲，使知者不敢为，则无不治” ” 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。民自朴。 ” ”庄子的思想庄子的思想提出了提出了“齐物齐物”的观的观点，即齐一万物，任何点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有事物本质上相同，没有区别。区别。

13、提出了提出了“逍遥逍遥”的人的人生哲学，即对事物变化生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。采取旁观、超然的态度。老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德人格产了深远的影响。人格产了深远的影响。“无为而治无为而治”有利于动荡之后社会经济的恢有利于动荡之后社会经济的恢复。复。但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的发挥和社会发展。发挥和社会发展。（反映了没落贵族完全丧失反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心了探求客观真理的信心）老庄的思想的影响

14、老庄的思想的影响法家思想法家思想代表人物及主张：代表人物及主张： 李悝（变法措施）李悝（变法措施）第一，推行第一，推行“尽地力之教尽地力之教”第二，编制第二，编制法经法经，主张严刑酷法，加强中，主张严刑酷法，加强中央集权央集权商鞅（变法措施）商鞅（变法措施）废井田、开阡陌，重农抑商、奖励耕织废井田、开阡陌，重农抑商、奖励耕织 ；除世卿世禄制，奖励军功，实行二十等爵制；除世卿世禄制，奖励军功，实行二十等爵制；定秦律，定秦律，“燔诗书而明法令；燔诗书而明法令；行县制，加强中央集权。行县制，加强中央集权。以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位爱臣太亲，必危主身

15、；人臣太贵，必易主位人主之患在于信人。信人，则制于人人主之患在于信人。信人，则制于人事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。 “宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。当世之民，皆守株之类也。” 韩非子韩非子集权观集权观：主张：主张“法、术、势法、术、势”三者合一，三者合一，加加强君主集权强君主集权 改

16、革观改革观：“不期修古不期修古, ,不法常可不法常可”法治观法治观：以法为本，法不阿贵以法为本，法不阿贵对法家思想的评价：对法家思想的评价： 法家主张法家主张“以法治国以法治国” ，而且提出了一整套的，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。了有效的理论依据。 法家极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理法家极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，国家，“以刑去刑以刑去刑”。但迷信法律的作用容易导致。但迷信法律的作用容易导致暴政，不利于社会长治久安。暴政，不利于社会长治久安。法家的共同点：法家的共同点：奖励耕战，

17、实行严刑峻法，建立中央集权，奖励耕战，实行严刑峻法，建立中央集权，实行社会改革。实行社会改革。 欲天下之富而恶其贫，欲天下之欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。治而恶其乱，当兼相爱，交相利。 （战争使）春则废民耕稼树艺，（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，秋则废民获敛，百姓饥寒冻百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。馁而死者，不可胜数。 尚贤者，政之本也。尚贤者，政之本也。虽在农虽在农与工肆之人，有能则举之。与工肆之人，有能则举之。 墨子墨子政治思想政治思想主张主张“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”把把“兼爱兼爱”称为称为“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁爱仁爱”不

18、同：不同： 孔子有差别的孔子有差别的“爱爱”， 墨子则是墨子则是“博爱博爱”，是不分等级贵贱的。，是不分等级贵贱的。提倡节俭，主张提倡节俭，主张“节用节用”“”“节葬节葬”（即强调生即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪）。产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪）。孟子、庄子、墨子和韩非子的观点人物核心观点孟子庄子墨子韩非子主张主张“仁政仁政”“”“民贵君轻民贵君轻”的民本思想、的民本思想、“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”的道德准则的道德准则主张重视人的天性，顺其自然主张重视人的天性，顺其自然“非攻非攻”“”“兼爱兼爱”，反对战争，主张爱

19、一切人、互助友爱，反对战争，主张爱一切人、互助友爱主张变法，重视法律，主张加强君主的威权主张变法，重视法律，主张加强君主的威权 在在“百家争鸣百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系，也形成了中彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点国思想文化兼容并包和宽容开放的特点（从思想发展的特点角（从思想发展的特点角度）。度）。 春秋战国时期的春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”，奠定了中国文化的基础，奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响对中国古代文化有着非

20、常深刻的影响（从思想文化史的角度）。（从思想文化史的角度）。 儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。 “ “百家争鸣百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用（从社会历史发（从社会历史发展的角度）。展的角度）。 “百家争鸣百家争鸣”的影响的影响儒墨之争儒墨之争 儒与侠儒与侠 、时代不同：时代不同：孔子生在春秋末，墨子生在战国初，孔子

21、生在春秋末，墨子生在战国初，孔子温和，墨子激愤孔子温和，墨子激愤 、立场不同：立场不同：孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级的。孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小的。孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，只有读书做官才是君子。墨子的立场是平民的，人，只有读书做官才是君子。墨子的立场是平民的，代表体力劳动人民，他的生活作风和思想感情，比较代表体力劳动人民，他的生活作风和思想感情，比较接近劳动人民。接近劳动人民。 、代表士人的不同阶层：代表士人的不同阶层： 儒家代表士人的上层，有儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。孔贵族气，

22、主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。孔子为儒指引的出路是读书做官。墨家代表士人下层，子为儒指引的出路是读书做官。墨家代表士人下层，有平民味，主要是侠客，参与军事，墨子为侠指引的有平民味，主要是侠客，参与军事，墨子为侠指引的路，是平时自食其力，急时行侠仗义。路，是平时自食其力，急时行侠仗义。相同之处：相同之处：都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。儒道之争儒道之争 道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。隐士是士的另类。隐士逃避政治、不逃避隐士是士的另类。隐士逃避政治、不逃避社会生活。社会生活。儒道之争概括为三句话

23、：有药可救，还是无儒道之争概括为三句话：有药可救，还是无药可救；拯救天下，还是拯救自己；积极药可救；拯救天下，还是拯救自己；积极有为还是消极无为。有为还是消极无为。道家大气，儒家实在；欣赏道家，赞成儒家。道家大气，儒家实在；欣赏道家，赞成儒家。做人学道家，做事学儒家。做人学道家，做事学儒家。儒法之争儒法之争法家思想法家思想血染血染的思想的思想 、儒、墨、道三家都为、儒、墨、道三家都为“天下谋天下谋”。墨家。墨家“兴天下之利，除天下之害兴天下之利，除天下之害”，为天下人民，为天下人民谋利。道家为个体幸福。儒家虽为君谋，但谋利。道家为个体幸福。儒家虽为君谋，但为了达到这个目的，劝统治爱护老百姓。但

24、为了达到这个目的，劝统治爱护老百姓。但法家则只为君谋，为了成为霸主保住权力权法家则只为君谋，为了成为霸主保住权力权势，可以几种手段并用，法、术、势并重，势，可以几种手段并用，法、术、势并重，所以它缺乏人民性，很少为人民着想，就很所以它缺乏人民性，很少为人民着想，就很难长久。难长久。 、儒、墨、道忠于理想，法家面对现实、儒、墨、道忠于理想，法家面对现实 、三家复古守旧，法家与时俱进。、三家复古守旧，法家与时俱进。儒法之别儒法之别 、政治上，是中央集权君主专制与宗法贵族、政治上，是中央集权君主专制与宗法贵族政体的对立；政体的对立； 、人性论上，是人性恶（或人性趋利论）与、人性论上，是人性恶（或人性趋利论）与人性善（人性非功利论，道义论）；人性善（人性非功利论，道义论）； 、在治理国家的方法上，是、在治理国家的方法上，是“以力服人以力服人”与与“以德服人以德服人”的对立；的对立； 、在、在“法法”与与“人人”的评价上，是的评价上，是“法治法治”与与“人治人治”的对立；的对立； 、在法律精神上，是、在法律精神上，是“刑无等级刑无等级”与与“刑不刑不上大夫上大夫”（礼不下庶民）的对立（礼不下庶民）的对立 、在法律形式上，是成文法与判例法的对立、在法律形式上，是成文法与判例法的对立。