百家争鸣 (3).ppt

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1、第第1 1课课 “ “百家争鸣百家争鸣”和和儒家思想的形成儒家思想的形成*什么是经济？什么是经济？物质生产活动和活动中人们结成的关物质生产活动和活动中人们结成的关系系生产力和生产关系。生产力和生产关系。经济基础。经济基础。*什么是政治？什么是政治？作为上层建筑，是指阶级统治和阶级作为上层建筑，是指阶级统治和阶级斗争及其实现方式。核心是政权。斗争及其实现方式。核心是政权。*什么是文化？什么是文化？*什么是文化？什么是文化？广义广义-人类所创造的一切文明成果。人类所创造的一切文明成果。狭义狭义-精神层面创造的成果精神层面创造的成果-哲学、科哲学、科技、文学、艺术、教育等。技、文学、艺术、教育等。作

2、为上层建筑，它被一定时代、地区作为上层建筑，它被一定时代、地区的经济和政治发展所决定。同时反映着一的经济和政治发展所决定。同时反映着一定时代、地区的经济和政治发展特征。定时代、地区的经济和政治发展特征。比如比如文学。绘画。文学。绘画。中国传统文化主流思想的演变：中国传统文化主流思想的演变：传统？传统？前人遗留下来的。前人遗留下来的。主流？主流？儒法道释为主。儒为主体。儒法道释为主。儒为主体。演变？演变？不断发展、兼容。延绵至今。不断发展、兼容。延绵至今。单元概述单元概述儒家思想的演变儒家思想的演变春秋战国形成春秋战国形成孔子创立，孟子和荀子发展孔子创立，孟子和荀子发展汉代成为正统汉代成为正统“

3、罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”宋明发展为理学宋明发展为理学两宋时期程颢、程颐和朱熹两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张，明朝王阳明的的思想主张，明朝王阳明的思想主张思想主张明清新发展明清新发展李贽的反正统思想，顾炎武、李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲倡导求实精神王夫之和黄宗羲倡导求实精神百家争鸣百家争鸣-概念释疑概念释疑-学会名词解释学会名词解释下定义下定义。时间？时间？春秋战国。春秋战国。主体？主体？以士为主体的各学派。以士为主体的各学派。活动？活动？著书立说，各抒己见。著书立说，各抒己见。性质？性质？思想大解放。思想大解放。影响？影响？促思想繁荣，奠定文化基础。促思想繁荣，奠

4、定文化基础。 所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为是泛指，意为数量多数量多，主，主要分为：儒家，墨家、道家、法家等。要分为：儒家，墨家、道家、法家等。 所谓所谓“争鸣争鸣”，指战国时期诸子百家针对指战国时期诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，展开当时社会上和学术上的各种问题，展开争争论论，争相发表不同的见解。，争相发表不同的见解。开幕式展现的中国文化有开幕式展现的中国文化有?四大发明四大发明服装服装瓷器瓷器绘画绘画音乐音乐航海航海服装服装思想思想三千孔子子弟三千孔子子弟-峨冠博带汉服峨冠博带汉服,手捧韦编竹简手捧韦编竹简,高颂孔子语录高颂孔子语录.“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形和儒家思

5、想的形成成争鸣争鸣背景背景: 争鸣争鸣概况概况: 争鸣争鸣影响影响: 1.经济发展：经济发展：2.阶级变动：阶级变动：3.政治动荡：政治动荡：4.文化发展：文化发展：5.诸侯提倡：诸侯提倡： 1.儒家儒家: 2.道家道家: 3.法家法家: 4.墨家墨家: 铁器牛耕铁器牛耕,井瓦私成井瓦私成. 奴主衰落奴主衰落,士层壮大士层壮大. 王室衰微王室衰微,诸侯争霸诸侯争霸. 私学兴起私学兴起,百家形成百家形成. 周游列国周游列国,双向选择双向选择. 孔子孔子创创: 孟子发孟子发:荀子发荀子发: 思想家思想家- 教育家教育家- 大作家大作家- “仁仁” “德德” “礼礼” “有教无类有教无类” “六经六

6、经 ”论语论语 仁政仁政/民贵民贵/性善论性善论 唯物唯物/仁义仁义/民本民本/性恶性恶/礼法礼法.老子老子创创:庄子庄子发发:道本原道本原/无为无为/小国寡民小国寡民/辩证辩证. 相对论相对论/超越超越. 韩非韩非:墨子墨子:发展观发展观/法治法治/专制集权专制集权.兼爱兼爱/非攻非攻/尚贤尚贤.灿烂当时灿烂当时;滋养万代滋养万代;文明定型文明定型;光照世界光照世界.小结小结时代大时代大变革变革 时代大变动时代大变动,百家来争鸣百家来争鸣;孔子创儒学孔子创儒学,仁德礼来行仁德礼来行;孟子倡民本孟子倡民本,性善施仁政性善施仁政;荀子主性恶荀子主性恶,礼法须并用礼法须并用;乱世不用儒乱世不用儒,

7、后代成正宗后代成正宗.李耳道本原李耳道本原,无为与辩证无为与辩证;消极数庄周消极数庄周,弃世出人生弃世出人生;无为转有为无为转有为,休养人性命休养人性命.口讷韩非子口讷韩非子,法家集大成法家集大成;发展和集权发展和集权,法治大一统法治大一统;君主得知音君主得知音,赢政大推行赢政大推行;政纲施暴政政纲施暴政,二世亡义兵二世亡义兵.墨子最博爱墨子最博爱,尚贤与非攻尚贤与非攻;当时流行广当时流行广,后代成泡影后代成泡影.百家影响远百家影响远,中华文明成中华文明成.法家打天下法家打天下(进取进取),儒家守天下儒家守天下(守成守成),道家养天下道家养天下(休息休息).本课小结：本课小结：*什么是什么是“

8、仁仁”？和仁有关的成语？和仁有关的成语？ 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：爱人爱人。” 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 子曰：子曰：“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。 樊迟问仁。曰：樊迟问仁。曰：“仁者

9、先难而后获，可谓仁矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。 “孝悌也者，其仁之本与。孝悌也者，其仁之本与。” 。 子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。” ？ “仁仁”，处理人与人关系的方式。强调调和矛盾。，处理人与人关系的方式。强调调和矛盾。*什么是什么是“礼礼”？子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿动。” “不学礼，无以立。不学礼，无以立。”子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。美。不以礼节之，亦不可行也。不以礼节之，亦不可行也。 子曰：道之以政，齐之以德，民免而无耻。导子曰：道之以政，齐之以德，民免

10、而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。之以德，齐之以礼，有耻且格。 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），），勇而无礼则乱勇而无礼则乱,直而无礼则绞直而无礼则绞 。” 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。“礼礼”，维护等级制度的统治秩序。，维护等级制度的统治秩序。* 孔子教育语录：孔子教育语录：有教无类。有教无类。 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举一隅不

11、以三隅反，则不复也。中人以下，不可语上也。中人以下，不可语上也。 温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。 敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。 三人行，必有我师。三人行，必有我师。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。学而不厌，诲（毁）人不倦。学而不厌，诲（毁）人不倦。 对象。对象。时机。时机。因材施教。

12、因材施教。复习。复习。巩固。巩固。实践。实践。兴趣。兴趣。思考。思考。谦虚。谦虚。态度。态度。坚持。坚持。教育方法教育方法教育对象教育对象“因材施教因材施教”知之为知之知之为知之不知为不知不知为不知温故而知新温故而知新学而不思则罔学而不思则罔思而不学则怠思而不学则怠古书上的孔子古书上的孔子-生日为生日为9月月8号号今人制作的孔子标准像今人制作的孔子标准像19881988年诺贝尔奖获得者的年诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言巴黎宣言”：“如果人类如果人类要在要在2121世纪生存下去，必须回头世纪生存下去，必须回头25402540年，去吸取孔子年，去吸取孔子的智慧。的智慧。”三孔：孔庙三孔：孔庙 孔林孔林

13、 孔府孔府 *孟子孟子理想主义的老天真理想主义的老天真“仁政仁政”-天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。四体。 “民贵民贵”- 孟子告齐宣王曰：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为

14、大夫。为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！*孟子孟子-理想主义的老天真理想主义的老天真 “性善性善” 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人皆有不忍

15、人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下治天下可运之掌上。可运之掌上。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。心，礼之端也；是非之心，智之端也。*孟子其他语录孟子其他语录：有不虞之誉，有求全之毁。有不虞之誉，有求全之毁。“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其

16、昏昏，使人昭贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。昭。”其进锐者，其退速。其进锐者，其退速。 生于忧患而死于安乐也。生于忧患而死于安乐也。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。而食人也。人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，国必自伐， 而后人伐之。而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。君子不怨天，不尤人。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 祸福无不自己求之者。祸福无不自己求

17、之者。 穷则独善其身，达则兼善天下。穷则独善其身，达则兼善天下。 *荀子：荀子：务实进取的实干者务实进取的实干者唯物唯物-天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶吉，应之以乱则凶” 。从天而颂之，孰与制天命而用。从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，。之；望时而待之；孰与应时而使之，。性恶和对策性恶和对策-人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。然则从人然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，故古者圣人以人之性之性，顺人之情，必出於争夺，故古者圣人以人之性恶，恶，悖乱而不治，故为之立君上悖乱而不治，故为之立君上明礼义以

18、化之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出於治，合起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出於治，合於善也。於善也。 *荀子荀子劝学劝学：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望吾尝终日而思矣，不

19、如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不步，无以至千里；不

20、积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。托者，用心躁也。 阅读材料，比较孟子和荀子的思想阅读材料，比较孟子和荀子的思想史料史料1 1：有关孟子的思想：有关孟子的思想孟子曰：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次

21、之，君为轻。”孟子曰：孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。有不善，水无有不下。史料史料2 2：有关荀子的思想：有关荀子的思想荀子曰：荀子曰：“行一不义，杀一无罪，而得天下，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。仁者不为也。”荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。载舟，水亦覆舟。”荀子曰：荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”孔子、孟子、荀子思想的比较孔子、孟子、荀子思想的比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁仁的思想的思想民民本思想本思想异异人性论人性论爱人爱人仁政仁

22、政仁义仁义为政以德为政以德民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论 材料一：材料一：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，名，字之曰道， 或曰大。道生一、一生二、二生三、或曰大。道生一、一生二、二生三、三生万物。三生万物。道可道，非常道，名可名，非常名。道可道，非常道，名可名，非常名。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。音声相和，前后相随。恒也。“祸兮，福之所倚；福兮，

23、祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。” 材料二：材料二：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也也常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治治” 使民使民甘其食，美其服，安其居，乐其俗。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。* * 老子老子- -无为辩证的智者无为辩证的智者*昔者庄周梦为蝶，栩栩

24、然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”* “天地一指，万物一马天地一指，万物一马”。 “庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鲦鱼出入从庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄容，鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！” *“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”。*哀莫大于心死，而人死亦次之。哀莫大于心死，而人死亦次之。*人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。*巧

25、者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。若不系之舟，虚而遨游者也。 *天地与我并生，万物与我合一天地与我并生，万物与我合一 。 * *庄周庄周- -超越世俗的逍遥超越世俗的逍遥*“故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功宜则有功 ”。“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶使民耻之莫如重，使民畏之；毁莫如恶使民耻之”。 *“爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位”

26、 *“欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众”*“人主之患在于信人。信人，则制于人人主之患在于信人。信人，则制于人”。*“万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也人主之所公患也”。*人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”。赢政大喜。赢政大喜。法法-术术-势势,结合结合.君主专制君主专制,大权独揽大权独揽. * *韩非子韩非子- -唯君独尊的帝王术唯君独尊的帝王术 在在“百家争鸣百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又的过程中，各家学派互相诘难、批

27、驳，又彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系，也形成了中彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点（国思想文化兼容并包和宽容开放的特点（从思想发展的特点角从思想发展的特点角度度）。）。 春秋战国时期的春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”，奠定了中国文化的基础，奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响（对中国古代文化有着非常深刻的影响（从思想文化史的角度从思想文化史的角度）。）。 儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。的，并在日后成为

28、中国传统文化的主流思想。 “ “百家争鸣百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用（和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用（从社会历史发从社会历史发展的角度展的角度）。）。 “百家争鸣百家争鸣”的影响的影响1. (1. (大连市期末考试大连市期末考试) )西方学者认为，公元前西方学者认为，公元前6 6世纪至世纪至公元前公元前3 3世纪是人类文明的世纪是人类文明的“轴心时代轴心时代”，“人类意人类意识识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当

29、时的中国，最具典型意义后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象是的现象是 （ ）A A诸子并立、百家争鸣诸子并立、百家争鸣 B B崇尚黄老之学崇尚黄老之学C C罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 D D崇儒尚佛、道，三教合一崇儒尚佛、道，三教合一2.（2008九中阶段考试）战国时期百家争鸣局面出现九中阶段考试）战国时期百家争鸣局面出现的原因不包括的原因不包括 （ ）A.铁器和牛耕推动生产力迅速发展铁器和牛耕推动生产力迅速发展B.诸侯争战、传统的礼法秩序受到猛烈冲击诸侯争战、传统的礼法秩序受到猛烈冲击C.士人冲破礼法束缚，四处游说、讲学，促进了文化士人冲破礼法束缚，四处游说、讲学，

30、促进了文化的觉醒的觉醒D.儒学在政治上占据了统治地位儒学在政治上占据了统治地位3.（山东文综）和谐是中国传统文化的基本价值取向。（山东文综）和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现人与自然和谐思想的语句是下列体现人与自然和谐思想的语句是 （ ）已欲立而立人，己欲达而达人。已欲立而立人，己欲达而达人。天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。万物并育而不相害，道并行而不相悖。万物并育而不相害，道并行而不相悖。 德不忧者不能怀远，才不大者不能博见。德不忧者不能怀远，才不大者不能博见。 A. B. C. D.4.（2009山东基本能力，山东基本能力，14）传统文化强调人要奋发）传

31、统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有感的有 （ ）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈鞠躬尽瘁，死而后已鞠躬尽瘁，死而后已位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平开太平A.B.C. D.5.（2008上海单科，上海单科，2）战国时期有人提出：）战国时期有人提出：“明主明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为之国，无书简之文，以法为教；无先

32、王之语，以吏为师。师。”这句话反映的是这句话反映的是 （ ）A.儒家的思想儒家的思想B.道家的思想道家的思想C.墨家的思想墨家的思想D.法家的思想法家的思想6.（2008四川非延考区，四川非延考区，12）韩非在批评某家学说时）韩非在批评某家学说时说：说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他他批评的是批评的是 ( )A.法家学说法家学说B.道家学说道家学说C.儒家学说儒家学说D.墨家学说墨家学说7.（2008重庆，重庆，15）“贤者举而上之，富而贵之，以贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之

33、，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的这句话主要反映了战国时期的 ( )A.墨家思想墨家思想B.儒家思想儒家思想C.道家思想道家思想D.法家思想法家思想8.（上海春季，（上海春季，5）墨家主张）墨家主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是一主张相近的是 （ ）A.“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。”B.明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师以吏为师C.“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不兵者，国之

34、大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。察也。”D.兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。9（2008广东三校联考）孔子主张广东三校联考）孔子主张“正名正名”，试图，试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范人们的言行和使社会有人们的言行和使社会有“序序”的目的。这一主张的思的目的。这一主张的思想核心是想核心是 （ ）A“仁仁” B“礼礼” C“德德” D“孝孝”10.（长春外国语学校）岳母刺字（长春外国语学校）岳母刺字“精忠报国精忠报国”的故的故事，文天祥的事，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗

35、青人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ”的名句等，几乎人尽皆知，以上人物的价值观明显来的名句等，几乎人尽皆知，以上人物的价值观明显来自自 （ ）A.法家思想法家思想 B.儒家思想儒家思想 C.道家思想道家思想 D.墨家思想墨家思想11.（锦州市期末）孔子（锦州市期末）孔子“仁仁”的思想在先秦时期所的思想在先秦时期所体现的进步意义主要是体现的进步意义主要是 （ ）有利于抑制统治者的暴政有利于抑制统治者的暴政 有利于缓和社会矛盾有利于缓和社会矛盾 成为各国变法的理论依据成为各国变法的理论依据 有利于调解社会人际有利于调解社会人际关系关系A B C D12.（2007广东，广东，2）孔孟学说主要讨论的是

36、）孔孟学说主要讨论的是 （ ）A.人与人的关系人与人的关系B.人与自然的关系人与自然的关系C.国与国的关系国与国的关系D.夷夏关系夷夏关系13.（2007全国文综全国文综，12）古人所谓）古人所谓“慎终追远，慎终追远，民德归厚矣民德归厚矣”，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化，强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于作用。这一主张属于 A.儒家思想儒家思想B.道家思想道家思想C.墨家思想墨家思想D.法家思想法家思想14.（2007山东烟台）孟子说：山东烟台）孟子说：“百亩之田，勿百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。夺其时，八口之家可以无饥矣。”对上述言论理解正对上述言论理解正确的是

37、确的是 （ ）是对孔子思想体系核心部分的继承与发展是对孔子思想体系核心部分的继承与发展 其主其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义张有利于当时社会生产的发展，有进步意义 客观客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望 站站在平民立场上提出了分给农民土地的思想在平民立场上提出了分给农民土地的思想A. B.C. D.16.（ 陕西省宝鸡市陕西省宝鸡市2009年高三教学质量检测）以下年高三教学质量检测）以下言论对应的学派依次是言论对应的学派依次是名不正，则言不顺；言不顺，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成则事不成 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜天下莫

38、柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 不期修古，不法常可不期修古，不法常可 视人之国若视其国，视人视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身之家若视其家，视人之身若视其身 （ ）A法家、儒家、道家、墨家法家、儒家、道家、墨家 B墨家、法家、道家、儒家墨家、法家、道家、儒家C儒家、道家、法家、墨家儒家、道家、法家、墨家 D道家、法家、墨家、儒家道家、法家、墨家、儒家17.(2007山东潍坊山东潍坊)某中学历史探究课上，学生从某中学历史探究课上，学生从“穿衣穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解的角度表达他们对诸子百家思想的理解,甲甲生说：穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿生说：穿衣服应

39、合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描述所对应的思想是了吗？他们的描述所对应的思想是 A.甲甲儒，乙儒，乙墨，丙墨，丙法，丁法，

40、丁道道B.甲甲道，乙道，乙儒，丙儒，丙墨，丁墨，丁法法C.甲甲儒，乙儒，乙法，丙法，丙墨，丁墨，丁道道D.甲甲道，乙道，乙墨，丙墨，丙法，丁法，丁儒儒知识巩固知识巩固材料一：若使天下材料一：若使天下-视人之宝若其宝，谁窃？视人之视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？国，谁攻？材料二：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得材料二：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。材料三：天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯材料三：天下皆知美之为美，斯恶矣？

41、皆知善之为善，斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。声音相和，前后相随。 材料四：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，材料四：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。请回答：上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？请回答：上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？历史学法五要诀历史学法五要诀学要学细学厚，丝丝分析；学要学细学厚，丝丝分析；记要记少记薄，概括要点；记要记少记薄，概括要点；背要形成问题，自我检测；背要形成问题，自我检测；练要仔细思考，寻找技巧；练要仔细思考，寻找技巧；问要及时消化，不留隐患。问要及时消化，不留隐患。