宣化上人开示录四.doc

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1、 宣化上人开示录（四） 目录一、过能改，归于无二、明因果，了因果三、返本还源四、以平常心学佛五、学佛不要贪名利六、选贤举能做住持七、楞严经绝对是真经八、众生的别业和同分妄见九、持咒先要正心诚意十、皈命大佛顶光十一、佛诞开示十二、业尽情空就是佛十三、修道不要太聪明十四、身上的菌虫作怪十五、修道的秘诀：节食、寡欲十六、吃肉即是人吃人十七、修道要念念清净十八、大道废，有仁义十九、修道要有恒心二十、大鹏金翅鸟二十一、寿夭穷通，皆不出轮回二十二、挽回劫运要戒杀二十三、万魔不退菩提心二十四、纪念慧僧法师二十五、蛇来听法二十六、自在非他在二十七、妖怪出世二十八、法界唯心造二十九、造命之学三十、吃肉等于吃毒三

2、十一、内圣外王的功夫三十二、乱到极点的时代三十三、庆祝美国国庆做真正佛教徒三十四、善巧方便感化魔军三十五、修行做事不要有所求三十六、明理与名利三十七、最大的恶因：杀生食肉三十八、众生可愍，不知自拔三十九、贪爱生烦恼四十、吃肉是灾劫的罪魁四十一、如何使佛教发扬光大？四十二、道四十三、修行三秘诀：真、诚、恒四十四、糊涂的人生有何意义？四十五、自由发展不是真正的自由四十六、科技进步的危机四十七、佛教的骨髓楞严经四十九、四种清净明诲，真实不虚五十、楞严经五十阴魔五十一、楞严大定五十二、不要贪神通灵异五十三、要度众生，先不吃肉五十四、少恼少欲少病痛五十五、因地不真果受苦五十六、佛教徒若不持戒即末法五十七

3、、做人要孝顺父母五十八、父母要负起教育的责任五十九、不可学嬉皮的作风六十、自由发展的可怕六十一、学校是神圣的处所六十二、发愿要有诚心六十三、学佛法要能勇于改过六十四、对育良、培德学生开示六十五、学佛的人，命由我立六十六、佛和魔不同之处六十七、八德是做人的基础六十八、以利益世人为己任六十九、译经的愿力七十、破除迷信的色彩七十一、世界坏的根源七十二、三毒是害人的罪魁祸首七十三、受法香熏陶能开悟七十四、何谓三藏十二部？七十五、修道人不可自我宣传七十六、为了生死而出家七十七、如何戒吃肉的习惯？七十八、佛教里要团结一致七十九、修道人要经得起考验八十、出家修道要摄持身心八十一、戒定不足无智慧八十二、对联这

4、门学问一、过能改，归于无聪明人，有过必改；愚痴人，有过不改。一九七七年三月一日开示于金山禅寺 往昔所造诸恶业， 皆由无始贪嗔痴； 从身语意之所生， 一切我今皆忏悔。我为什么在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细地分析，都是因为无始劫以来，由贪嗔痴三毒所生出来的。从身生出杀、盗、淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业。这所有的业，我现在都要忏悔。所谓“弥天大罪，一忏便消”。有首偈颂说： 罪从心起将心忏， 心若灭时罪亦亡； 心灭罪亡两俱空， 是则名为真忏悔。罪从心生，罪从心灭，所以将心忏，用真心来忏悔所造的业。心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了。所谓“过能改，归于无”。如果

5、有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰，都是勇于改过。古人云：“君子之过也，如日月之蚀焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子有了过错，就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见。若是能及时改过，则人人都会敬仰而羡慕。聪明人，有过必改；愚痴人，有过不改。所以古人又说：“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。”有智慧的人，勇于改过，欢喜改过，所以人人都仰慕他，赞叹他，知道他是君子。古时子路闻过则喜，大禹闻善则拜，这些我们都应该引以为宝鉴。二、明因果，了因果出世圣人修行为“了因果”，一般凡夫就“造因果”。节自华严经浅释华严经上说：了知众生种种异 悉是想行所分别 于此观察悉

6、明了 而不坏于诸法性 智者了知诸佛法 以如是行而回向 哀愍一切诸众生 令于实法正思惟 众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因，就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道天、人、阿修罗；三恶道畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确的，绝无迷信的色彩。愚痴的人不知道因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什么事情，都三思而后行。出世圣人修行为“了因果”，

7、一般凡夫就“造因果”，没有罪过，他要造出罪过。造出罪过，自己还不承认是罪过，反而认为理所当然，没有任何惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。众生有种种的异别，包括善恶的种子，都是各有不同，各造各的业，各受各的报，这些都是在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种种业果报应之中，观察明白，就能了知一切法性，而又不破坏它。有智慧的人，明白、了解诸佛所说的法，修菩萨行，把所聚集的善根，为众生回向。为什么为众生回向？因为哀愍一切众生。菩萨看众生太愚痴了，所做的事都是颠颠倒倒，怎么样教化，也不明白。教他“舍己为人，舍末求本，拥护正法，令正法住世”，他不相信。所以众生是可怜愍者。劝他“诸恶莫作，众善奉行”

8、，对于真实法，应该往对的来做。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一想，不是只想一次，要时时想，自己是不是错了因果？自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢？要这样时时刻刻回光返照，反省又反省，检讨又检讨，这才算是真正的佛教徒。三、返本还源一定要破一切执着，到什么都没有了，那时就恢复本来面目。一九七七年三月十日在佛教里讲“返本还源”，意思也就是我们本来是什么样子，就回到什么样子。那么本来是什么样子呢？什么也没有！所以现在还是回到什么也没有的地方。有一点执着，就有障碍；有障碍，就不能出离三界。所以一定要破一切执着，到什么都没有了，那时就恢复本来面目了。我们现在想要有什么，就偏偏没有

9、什么；等到我们什么也不要了，却什么都有了，智慧也现前，神通也现前，妙用也现前了。为什么没有智慧、神通？就因为尽到各处去捡粪。钻石、黄金你不要，本有贵重的东西你都不要，把它糟蹋了，反而到各处去捡粪，自己还以为很聪明呢！实在是愚痴得不得了！四、以平常心学佛能时时保持如如不动，了了常明，这就是佛法的本性。 “路遥知马力，日久见人心。”学佛的人不是一朝一夕就学得了佛，必须用长远的时间来体验佛教的道理，依教修行，久而久之才能有所成就。真正认识佛法的人，也不惊，也不怖，也不哭，也不笑。佛法就是如此，没有值得惊恐的地方，也没有值得哭或值得笑的地方。能时时保持如如不动，了了常明，这就是佛法的本性。五、学佛不要

10、贪名利若是爱好假名，对修道是没有用处的。一九七七年三月十五日开示我们学佛的人，要脚踏实地修行，老老实实用功，不要贪图虚名。若是爱好假名，对修道是没有用处的。我们要做到有实无名，好像这次祈雨的事，有实在的事相表现出来，这叫做有实无名。不要贪求有名无实的事，有名无实是个假好。不要贪求假名，一举一动，一言一行，都要往真处来做，有多真就做多真，这才是佛教徒的本色。我们一定要在内里边充实道德，有学问，有智慧，那才算有本领。不要贪世间的名，好世间的利，那是开谎花不结实果的。这一点非常要紧，希望各位注意！（编者注：谎花：一朵开花后正常情况下应该结出果实，但在花谢后没有果实长出，人们通常把这种花叫做谎花。）

11、附录：金门公园祈雨灵验记（编按：三藩市及其附近约有数百哩，因为二年多未下雨的缘故，发生严重的水荒，不但田地无法耕种，就是饮水也成问题，所以每天限时用水，十分不便。金山禅寺所有出家人和在家人，自动发心祈雨，行菩萨道。于一九七七年二月十六日早晨七时，在三藩市金门公园内的空地，设坛祈雨。参加者有数百人，大家虔诚念“祈雨灵咒”，法会庄严而隆重，这是美国有史以来，破天荒第一次。一般没有佛教信仰的人，认为这是迷信，是不可能的事。晚上七时祈雨法会结束，大家乘信心而归，念力坚固，相信一定会降雨。所谓“精诚所至，金石为开”，不出所料，次日中午时，天晴如洗，万里无云之际，忽起乌云，布满空中，雷电交加，顷刻之间，普

12、降豪雨，人人皆大欢喜。这次祈来的骤雨，令气象台的人员，感觉十分奇怪。这种现象乃是感应道交的境界，因为祈雨之心虔诚到极点，故感动龙王发慈悲心，在不该降雨时而降雨，来拯救众生。自此水荒解除，这个消息轰动三藩市，新闻记者和电视台摄影记者，乃争先恐后前来采访、摄影，在报纸、杂志、电台，大肆宣传，认为是奇事。兹略记之，以飨读者。）六、选贤举能做住持谁若没有脾气，忍耐程度到家，谁就能被选做住持。一九七八年一月二十日金山圣寺、金轮圣寺、如来寺，将来都要有一位住持。大家要共同选举有德行、有才干的人，大家都拥护他，他才有资格做住持。选择住持，以什么为标准？第一个条件，要没有脾气，待人和气，处处有人缘，不用权力压

13、迫任何人，以民主作风办事，令人恭而敬之。如果选出的住持，有很大的脾气，人人都受不了他的压力，敢怒而不敢言，这样对佛教不但没有帮助，反而受其累。谁若没有脾气，忍耐程度到家，谁就能被选做住持。有脾气的人，恐怕希望就很少的，为什么？因为有烦恼，容易把佛法就烧光了。烦恼是属火的，能烧毁一切，这种大火灾，就是用前面所讲的大雨，也不能消灭它。今天我对你们所说的话是很重要的，将来选住持的时候，切记要考虑这个人的品性学识如何。凡是做住持的人，必须有广泛的善缘，能与人同甘共苦，相处融洽，使大众都不讨厌他，人人尊敬他。无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家都认为这个人不错，有道心，肯修行，并且有领导的能力。这样的

14、人才可以做住持。七、楞严经绝对是真经楞严经是真经，而不是伪经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱。今天（农历十一月十七日）是阿弥陀佛圣诞，我要对十方诸佛发一个誓愿，发什么誓愿呢？我所发的愿，是关于楞严经真伪的问题。近来有几个博士和学者们，批评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的，而是后人伪造的。他们这么大肆宣传、破坏，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起怀疑之心，人云亦云，就跟着人家后边吶喊，这实在是很可怜！今天我对大家保证楞严经是真的！不但楞严经是真的，就是“楞严咒”也是真的。楞严经是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破坏不了。有楞严经，就有正法；没有楞严经，就没有正法。如果楞严经是假的，我愿意堕拔舌地狱，受无间

15、的痛苦。我希望大家以后要有择法眼，不要再跟着邋遢博士，或者垃圾学者去研究楞严经是伪造的问题，不要被垃圾的境界所转；要有定力，来转垃圾的境界。他们为什么说这部经是假的呢？因为他们的心，邋遢到极点！不愿正法住世，所以故意来破坏，不教人修行。楞严经上说：“淫心不除，尘不可出。”从这两句经文，就可以证明，这部经千真万确是佛所说的妙理。若是不除掉淫欲心，就不能超出三界；也就是说不断欲去爱，根本就不能证果。楞严经上又说：“若不断欲，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。”由此观之，就能知道正法眼藏所在之处。凡是真正的佛教徒，一定要拥护楞严经，诵持“楞严咒”，它的力量是不可思议的，这是我亲身的经验。我再发

16、愿，我要特别强调楞严经是真经，不是伪经。如果这点有错误，我愿堕拔舌地狱。希望大家认清这个问题，自己要有正见，不要辜负我这番苦心。八、众生的别业和同分妄见节自楞严经浅释一国人的“同分妄见”和单单一个人的“别业妄见”，这都是虚妄的见。在楞严经里，有一段文是讨论二种颠倒妄见的。什么是二种颠倒妄见呢？第一是“众生别业妄见”。别业就是和其他人不同的，也可以说是“别分的妄见”。别业，就是单单自己的业，也可以说是“自业”。就是特别的，与众不同的，这就是别业。这种“别业妄见”，就是自己见解也特别、行为也特别，所以自己造的罪业也特别。这种别业妄见的人，就是好标异现奇，总觉得他自己与众不同。好像一般的众生在任何场

17、合里边，都想要做第一，这和其它的业就不同了。标异现奇，这也是一种妄见。他妄行、妄作、妄为，造出这种的业，也就与众不同，这都是一种妄想心所造成的。这个妄想，就是好高骛远的心。因为他好高骛远的关系，又标异现奇，独出己见，所以就造成一种别业，与众不同了。第二是“众生同分妄见”。同分，就是和一般人相同的，又可以叫“共业”。譬如天灾人祸、天塌地陷，这一个地方一死就几十万、几百万，甚至于几千万的人一起都死了，这是共业，这就叫“同分妄见”，由这种妄想造成这种的同业。因为众生迷物为己、认贼作子，迷这个物，以为是自己，所以就造成同分妄见，这是由妄想所造成的这种妄见。这个“见”字，不一定是看见的见，而是见解的见，

18、大家意见相同，这就是同分妄见。由众生的妄想造成这种的妄业，于是乎就受妄报，所谓“起惑、造业、受报”，最初就因为不明白，所以就造了业；造了业，就要受报，这是众生的共业。譬如荒旱，这地方的人都没有饭吃了，这是这一个地方众生共业所感。我来讲一讲“共业所感”民国三十三年（公元一九四四年），在中国河南省这个地方闹荒旱，天不下雨。天不下雨还不要紧，天还生了蝗虫。蝗虫，就是在空中飞的一种虫子，这种虫子大约有三、四寸长，专门吃农产品，无论是菜蔬、小苗，农田里的耕作物，它都吃的。这蝗虫在天空一飞，遮天盖日的，你用小网在空中这么一捞，就可以捞这么一大网。那时候，人就捞蝗虫回来自己吃，因为人们什么东西都没得吃，就想

19、吃蝗虫。他们以为蝗虫是吃农产品的，所以人就吃蝗虫。当时就有小孩子，看到虚空里头有一个白胡子的老人，将一口袋一口袋的东西从天空倒下来；倒下来，就变成蝗虫了。蝗虫往地上一落，落到地上就有一尺多厚那么多的蝗虫。这么一落，不是就一个地方一尺多厚，而是几百里都有一尺多厚的蝗虫，你说这蝗虫有多少！人吃蝗虫，你说奇怪不奇怪！这真是共业啊！回来把这个蝗虫煮熟了，本来是蝗虫，拿到桌子上正要吃的时候，就变成人粪了。蝗虫自己就变成人粪，你说奇怪不奇怪？人再饿，也不敢吃自己的粪。不等着吃，就变成人的屎了，啊！业障就这么厉害！所以就有很多人逃难，由河南到西京长安八百里路，每一天在路上死的人不知多少，这些都是饿死的。怎么

20、饿死的？他越饿就越笑，在路上一笑，他就死了。这叫“同分妄见”，这是共业所感的报应。什么叫“别业妄见”？好像世界上有些人目有赤眚，就是在眼睛生有红色翳子，晚间看灯光时，就看见灯光四边有圆形的光晕。因为你眼睛有毛病，所以看见灯就生了变化了，那圆影里边花花绿绿的，青黄赤白黑什么色都有。你说这个圆影是真的？还是假的？这就好像现在有的人本来眼睛没有病，他自己要把它弄出毛病来。弄出什么毛病呢？就是看东西看得不清楚了，生出一种妄见，虚幻不实的那个见，啊！看墙上也变了色，五颜六色，花花绿绿的。我以前见过一个人，他大概不知吃了LSD（迷幻药）？还是其它的幻觉丸？他一边看着墙，一边呱呱地这么笑得不停止。我说：“你

21、为什么这么笑？”他说：“你看！墙壁上有很多五光杂色！”你看！这和那个赤眚的人是不是一样呢？本来他眼睛没有毛病，他吃了这种药把他弄得颠颠倒倒的，看这个墙也变了颜色了。你说这是真的？假的？那么他就认为这是真的，一般没有吃这个药的人就认为他是在说梦话，说呓语。上面的例子是“别业妄见”。什么又是“同分妄见”呢？同分妄见，就是所造的业是相同的，大家都有一样的业。可是这种业虽然是一样，但人的面貌、人的环境、行为都各有不同。虽然不同，可是同造一样的业，在这个不同的身份、不同的地方、不同的行为，又聚集到一起了，这叫同分妄见。这种见是由“业”而发生的，大家造什么业就受什么果报，又聚集到一起。所谓“善一伙，恶一群

22、”，什么人就找什么人，什么人也遇着什么人，什么业也就遇见什么样的果报。在不同地方造的业，在同一个地方受果报，因为“人以类聚，物以群分”。好像人这个妄想所造成的南阎浮提世界，就在这南阎浮提里边，假设有一个小洲。这个小洲只有两个国家，可是两个国家所感果报不同。其中一个国家的人，就善业充满。另一个国家的人，就恶业充满，同感到有一种恶缘，一同受这个果报。恶缘，就是有不吉祥的境界现前，所谓“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。现乎蓍龟，动乎四体，祸福将至。善，必先知之；不善，必先知之”。又说：“一人有庆，兆民赖之。”一人，也可以说是指国家的元首、国家的领袖、国家的总统。这一个人若是有福报的话，一般老

23、百姓就跟着借光了、有福了；若是这一个人没有福报，老百姓也就跟着受苦。所以这个国家有不祥的境界现前，这就因为这个国家的领袖没有德行。因为没有德行，他就没有智慧；没有智慧，他就没有福报；没有福报，所以老百姓就跟着遭殃了。无论哪一个国家，若有灾难重重，这都是当局执政者没有修德行仁，所以才有这种的飞灾横祸。等恶缘现出来的时候，不是天旱，就是水涝，再不就是地震、山崩，这都是常见的一种灾难。可是又有非常见的，好像晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓，这都是灾难的表现。（一）月的灾象有：(1) 晕：就是有一股黑气，看了就不舒服，很特别的样子，这股恶气在月亮的周围环绕着。所谓“月晕而风，础润而雨”，

24、晕，是月亮的旁边好像有水围绕着转圈，你看好像有水的样子，不一定是水，但好像有水似的，这就表示会刮风了。造房子基础的石头若是有水，就表示会下雨。汉高祖被匈奴所困的时候，就出现月晕七重，所以汉高祖当时也就遭难了，几乎被抓住杀了。(2) 适：就是有一股黑气，很昏暗的样子，把月亮遮住了，不让它露出来，但是这个也不是云彩。(3) 佩：就是恶气环绕着月，就好像环佩似的，太阴旁边就像女人带着玉佩一样。(4) 玦：就是恶气环绕一半。这是月的灾象。总而言之，太阳、太阴的旁边都不可有什么，它一有东西，就有不好的现象。可是这种“同分妄见”，就只有造恶业这个国家看见，造善业这个国家就没有。虽然两个国是挨着的，可是一个

25、国家就看得见，一个国家就看不见。(二)星的灾象有：(1) 彗：就是彗星，在中国俗称“扫把星”。它的光芒四射，射出去很远很远的，是一种很长的星。在中国秦始皇的时候，常常有彗星出现，所以当时的老百姓都非常地痛苦。(2) 孛：它也是光芒四射的，但是它射出来的不远，就像火苗子似的，没有了又出来，没有了又出来了，这叫做孛星。(3) 飞：就是在空中飞的，从这边飞到那个地方，就在空中这么横过去，中国叫它是“流星”，又叫“贼星”。(4) 流：光芒下注的，叫流星。它的光很亮的，射到人间来，就是那个陨石从天上下来，像下雨那么多似的。这些都是一种非常的灾难表现，是星辰示现的一种恶境、恶兆。(三）日的灾象有：(1)

26、负：就是恶气在太阳的上边，叫做负。(2) 耳：就是恶气在太阳的旁边，就像生出耳朵似的，叫做耳。(3) 虹霓：虹，俗语叫“gng”，文言叫“hng”，是常常出现的。早上起来见的叫“虹”，晚间见到的叫“霓”。有的人说“虹”属于雄，“霓”属于雌；总而言之，就是阴阳的意思，这就是天地很不正常的现象。虹就是雨过天晴的时候，一般人常常见到的，不过有的不是那么恶，是普普通通下雨天晴后常常见的。但是这种有灾祸的“虹霓”，看上去总是阴阴的，不是那么光彩；虽然看到的也是花花绿绿，好像很好看似的，可是那有一股煞气在里头藏着，会看的人，一看就知道这是不吉之兆。所以这种种的恶象，不是单单以上所说的这几种，还有很多很多种

27、种的恶象，这都是不吉祥的事情。好像或者见到两个太阳，为什么会两个太阳呢？这是主于国家有大的变化，所谓“天无二日，民无二王”。或者这个皇帝死了，另外一个皇帝把这个皇帝杀了；或者这个总统把那个总统杀了。或者天上没有两个太阳，而是两个太阴（月亮），你见到两个太阳、两个太阴这种的预兆，这也是主国家不吉祥的。或者譬如有的时候树就会说话，听到有人在树上讲话，但是看不见人，这些就是“怪异”，都是不祥的境界。又好像打飓风、下大雨等等。譬如前一个时期，在美国的东部刮大风（旋风），把人和房子也都吹到虚空里头去了，树也连根拔起，都没有了，死了几百人那么多，这都叫不吉祥的事情，这都叫恶缘。同样在这个国家，有的人就受这

28、种恶的果报，有的人就没有，好像三藩市这里就没有受到这种的恶缘，所以你就不知道受这种果报的痛苦。所以同样两个国家，一个国家的人都能看得见这种恶缘，一个国家的人就看不见这种的境界。所以这叫“同分妄见”，造同样的罪业，他们就看得见；没有这个罪业的，就看不见。这一个国家业力相同的，就有这种的妄见；业力不相同的，就没有这种的妄见。就像前面所讲的，眼睛有毛病的人，就见到圆影；人若有这种的业障，就会见到国土有种种的不祥。以这一个有病的人见圆影，譬喻这全国的人见到这种种的灾象，这就是业障所现出来的，众生造业，就要受果报。所以眼睛有眚病的人，才见到这种圆影，这跟我们本有的觉性，是没有关系的，本有的见性是没有毛病

29、的。所以，一国人的“同分妄见”和单单一个人的“别业妄见”，这都是虚妄的见。这一个人见到圆影，和这一切众生见到种种灾难，这都是有毛病了，才有这个虚妄生出来。九、持咒先要正心诚意学咒若心不正，学什么咒都是邪的；心正了，学咒才有感应。一九八一年一月廿五日 “诵持默念少意言， 示教利喜化大千； 所作诸法悉究竟， 不增不减到涅槃。”学咒先要正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的；心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或茍且塞责，这样才有感应。你不是正心诚意，而存着邪知邪见想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法。魔是害人不利人；真正想修法的人，在任何情形下也

30、不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点，其它的宗教都没有这种精神。虽然基督教说“爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，它真能爱敌吗？它认为佛教是它的敌人，它爱佛教吗？不会的。它开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌？佛教最重要的教旨就是：“你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。”这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。（编者注：上人所讲般若波罗蜜多心经非台颂解中言：“法喻立名超对待

31、”：“超对待”这是一个绝待的法，不是对待法。它超过这个对待，而到这个绝待的这种境界上。另在古文中，“待”防备的意思。如：今城郭不完,兵甲不备,不可以待不虞。韩非子外储说左上） “楞严咒”是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会“楞严咒”，就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本分。我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。“诵持默念少意言”：就是不要讲那么多话，打那么多妄想，专一则灵，分驰则蔽。何谓“专一”？就是不生害人之心。若存害人之心，将来是很危险的，

32、所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。“杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄。”这是因果。我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报，所以说“诵持默念少意言”。“示教利喜化大千”：示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天”。能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的。你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。孔子

33、说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话，一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人。我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切，凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如，“我是老天爷”，这是不可以的。十、皈命大佛顶光无尽法藏都是在大佛顶里生出来的。 “我今皈命大佛顶， 无尽法藏智慧光； 愿我明了妙总持， 奉行如来所说义。”“我今皈命大佛顶”：这是一切护法说：“我们现在一起皈命大佛顶楞严神咒。”“无尽法藏智慧光”：大佛顶，就是无尽法藏，是取之不尽，用之不竭的。这无尽的法藏都在自性里边，不是从外边来，是从你自性显出来的。那么现在为

34、什么不显呢？这就好像虫子在蛰伏时不能动弹，天气热的时候，它就又活动过来了。修道人修得身上热了，自性的虫子就活起来了；自性的虫子一活，身上所有的细菌就都死了。说：“这不是杀生了吗？”如果你认为那样，那可以不修行，没有人勉强你。你还可以还俗，过在家人的生活，整天烦烦恼恼，争争吵吵，充满无明、妒忌、障碍。可是如果想要修行，就要把身上所有的细菌都改变了，恢复自己本有的佛性。在没有成佛之前，身上有八万四千虫在分你的性，吃你的肉，喝你的血，住在你身上，教你调皮捣蛋，教你不守规矩，教你去做一些颠倒的事情，这都是这些坏东西支配着你。你说：“原来这些事不是我做的。”可是为什么你要这样帮着它？饿一点也不行，渴一点

35、也不行，睡不够也不行，为什么要那么保护着它？你保护着这些虫子，自性就显不出来了。那么这些虫子到底都是些什么呢？就是一些愚痴的虫子。它们在你身上，弄得你这儿也不舒服，那儿又不好受，周身都是麻烦，一阵间有这个病痛，一阵间又有那个病痛，都是这些愚痴虫在作怪；穿得少了也不行，吃得少了也不行，它就爱和你打闹。无尽法藏都是在大佛顶里生出来的。这个智慧光不是一般的光，而是智慧的光明，佛的光是智慧的光明。佛为什么要有光明呢？因为他不愿意有黑暗愚痴，所以总是以智慧光明来照耀一切，把无明也照破了；无明一破，法性就显出来了，所以智慧光就是佛的光。“愿我明了妙总持”：为什么要供奉这大佛顶无尽法藏的大智慧光呢？就为了明

36、了这“大总持”，也就是“楞严陀罗尼”。总持就是陀罗尼，“大悲咒”又叫“大悲陀罗尼”。“陀罗尼”是梵语，翻译成中文为“总持”，总一切法，持无量义，什么法都在里面摄着，所有的法都从这儿发源。你看法界佛教总会的会旗，一条一条红色的就是代表智慧光，那个光是从“一”生出来的。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”，光从一个地方放出，照着万方，又从万方收回一处。所以万佛圣城不是只有一道光，而是佛佛都放出光明，光光合而为一，互不侵犯，互不障碍。“奉行如来所说义”：我们了解这个大总持之后，便要依着佛所说的道理恭敬奉行。十一、佛诞开示佛为求一切智，不惜生命而抖擞精神来修行，我们怎可不劳而获就想成佛？一九八二年五月一

37、日开示于万佛圣城释迦牟尼佛在过去生中，“三祇修福慧，百劫种相好”，修难行能行的苦行，修难忍能忍的法门，为众生发菩提心，修一切智，不惜生命来教化众生。生生世世都是忍苦耐劳，吃人所不能吃，让人所不能让，所以才得以成就佛果。佛不是一朝一夕修成的，而是修三大阿僧祇劫，才示现“八相成道”：第一“降兜率”，兜率天是候补佛位的法王子所居处。第二“入胎”。第三“住胎”，佛在胎里仍是转法轮教化众生，为所有有缘的众生说法。第四“出胎”，佛出胎日是四月初八。出胎后，他一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊！”这是不是佛贡高我慢呢？我不是为佛做辩护律师，他的确是够得上这种称号。他一出生就这么说，这是向众生们打招

38、呼，要众生知道。佛出世当日，有九龙吐水浴佛。后来在宫里学习世间技能，所有一般人会的技能，佛都不学自通，通达无碍。然后他出王宫，去游四门，见到生老病死苦，觉得这是人生最大的痛苦，一切都是生住异灭，也是成住坏空。他感觉如此生老病死苦很没有意义，所以舍弃国荣，而毅然出家，这也是一相。佛修的头陀行可以说是第一的，他在雪山六年，天天只吃一麻一麦，来维持生命不断，他并没有吃维他命、维他命、维他命、维他命这些东西。他如此用功修行，以后接受牧羊女供养的奶粥，到菩提树下打坐，他便发愿说：“若未修到正等正觉，绝不起座。”这样坐足了四十九天，机缘成熟了，于是他夜睹明星而悟道，豁然证得不生不灭、不垢不净、不增不减之本

39、来清净明体，妙明真心。到今天这个末法时期，我们身为佛弟子，要做真正佛的弟子，要知道佛我们的老祖宗在过去修行是不容易的。我们虽然不能一天吃一麻一麦，但也不要贪吃好东西、吃维他命，贪有营养的食物。我们这个臭皮囊是四大假合，不是真实的，我们为它做牛、做马、做奴隶做了这么久，造了不知多少罪业。若是仍然看不破、放不下，还是为它做牛、做马，兢兢业业，这真是太没有价值了！所以我们要返本还源，学佛修行，明白人生是痛苦的，证果成佛，这才是真正的快乐。所以值此佛诞纪念日，我们应该效法于佛，应以佛身为己身，佛行为己行，佛心为己心，佛愿为己愿，佛志为己志，要咬起牙来忍苦耐劳，学佛那种不怕艰难困苦的精神。若能如此，每个

40、人都是成佛有份，很快就能了生脱死。佛为求一切智，不惜生命抖擞精神来修行，我们怎可不劳而获就想成佛？既然出家了，如果再不认真去修行，那怎么能对得起佛、菩萨和过去的祖先呢？若一天到晚贪心不除，争心不去，求名求利心也放不下，自私自利心更大，这样怎么能对得起佛，及我们过去的父母祖先？所以我们不应只为自己着想，也应该为他们着想，要打起精神来修行。不要等过了今天，无常鬼不知何时就来了，到那时想多活几天也办不到了。所以，“莫待老来方学道， 孤坟多是少年人。”在这世界上，生了又死，死了又生，做得不好，就做畜生。一失人身，万劫难复，所以不要自己骗自己，为自己做辩护律师，自己不修行而认为有一天佛会帮助我成佛。要知

41、道即使像阿难是佛的堂弟，佛也不能给他三昧，他还是要自己努力修行。所以既然到了万佛圣城，这是选佛场，就要好好读书、修行，到考试时才能考上，不要等考不上了，才来后悔！十二、业尽情空就是佛贪求名，就死在名上；贪求利，就死在利上。一九八二年五月一日开示于万佛圣城释迦牟尼佛修道时，父系亲属有三人跟着他修行，母系亲属也有二人随佛修道，这几个人最后却离开佛了。什么原因呢？有三人说跟着佛修道太苦了，受不了这个苦，所以他们离佛而去，自己去修另外的法门；又有两个人看见佛喝奶粥，以为佛受不了苦，贪图享受，所以也离佛而去。你看看，众生的根性是没有法子满足的，所谓“诸佛菩萨难满众生愿”。众生所愿意的，有种种的不同。他所

42、愿意的，就是他所贪的，他没有满足的时候。你这时满足他这种愿，但他又生出另一种欲，所以贪欲是无底洞，什么时候也不能满足。贪来贪去，从有生以来，就贪；从少而壮，壮而老，老而死，一生都在贪求。贪求名，就死在名上；贪求利，就死在利上。贪求名，就被火烧死；贪求利，就被水淹死，这是水火二灾。再贪求荣华富贵，就死到风里。众生都把世事看得那么重要，放不下。释迦牟尼佛修行时，忍苦耐劳，跟他一同修行的人都离他而去，转而修外道法。我们现在依照佛法来修行，也有很多人都不同意，都以为修道吃亏太大了。他们拿不出真心，发不出真愿。有些人出家之后，仍是混吃等死，也不理会自己的生死有没有了，就随随便便让一天空过去，等无常鬼来到

43、时，一点把握都没有，生死俱不自由。所以这样子出家，是空过光阴。我们不要以为在佛教中，就可以随便造罪业，这样是佛教中的罪人！释迦牟尼佛修人所不能忍受的苦行，终于开悟成佛，他首先转四谛法轮苦、集、灭、道。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是苦苦、坏苦、行苦。略述如下：（一）苦苦。贫穷的人没有房子住，又没有御寒的衣服，也没有蔽热的衣服，而且又没有饭吃，你看这有多苦！这是苦上加苦，苦中加苦，万苦交煎。为什么会受到这样的苦呢？因为在往昔不好好修行，或欺师灭祖，或轻法慢教，或尽听自己伶俐虫、精细鬼的教唆，做种种恶事。因为不知道修行，就堕落而受这种的苦。受这种苦的人，大多数是畜生转来。因为前生毁谤大乘，欺师灭祖

44、，所以堕落到地狱中，而后转变成饿鬼、畜生，最后做人了，也是诸根不具，五官不端正。（二）坏苦。这不是贫穷人所受的苦，而是富贵人所受的苦。富人衣食住行俱全，有飞机、轮船、洋房，但突然遭到大火，把一切都烧尽，结果什么都没有了。或者飞机突然失事，丧失生命了；或者轮船在大洋中撞翻了，人就淹死在海中，这都是坏苦。本来很好的，可是一下子意外发生，什么也没有了。这“坏”不是坏苦，而是坏福。（三）行苦。既没有贫穷的苦苦，也没有富贵的坏苦，而是平平常常的。由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，自己做不得主。老迈时眼花耳聋，甚至手脚也不灵活了，这是一生的行苦。在世界人类中，三苦有很大的势力。什么样的英雄豪杰，有时

45、就被苦给苦倒了，甚至苦死了，你说可怜不可怜！所谓“善有善报，恶有恶报”，报应有早晚，祸福是丝毫不爽的，我们不要任一时之性，而造无穷之罪业。所谓：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”我们在世间无论如何要做一个正气者，出家要护持正法，行持正法，时时刻刻循规蹈矩，不能有丝毫违犯戒律的地方。你如果一不小心，就很容易造业，所谓“地狱门前僧道多”。出家人若不守规矩，一定会堕地狱的，这是一点也不客气的，因为明知故犯，所以罪加三等，不是很好玩的。不可以想佛菩萨都见不到我，就可以胡作非为了。要知道，你肚里想什么，天都知道，更何况佛菩萨呢！不要以为佛菩萨不睁眼，你就可以乱来。这是掩耳盗铃，自己骗自己，以后到受果报

46、时，后悔也来不及了。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”就是说我们人有种种执着，放不下，就因为被关到五蕴的笼子里，不能出去，生出种种执着，种种分别，种种妄想，所以就不能了生脱死。又有八苦，总括来说有八种，其实何止八种，实际上有无量无边的苦。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦是世界上害人最甚的。（一）生苦。人还未出生，就已经受很多苦难了。在母亲肚子里，母亲吃冷的东西，孩子就像住在冰山中；母亲吃热的东西，孩子就像住在火山里。到出生时，就犹如被两座大山夹住，所以小孩子一出生就哇哇叫，只会说：“苦啊！苦啊！苦啊！”想说苦，可是不会说话

47、，只会哇哇叫。人若是没有身体，就不会有苦痛的感觉；有了身体，就有种种的苦痛。出生时的苦，犹如生龟脱壳，痛苦难忍！（二）死苦。有生就有死，到死的时候，四大分张，被业风所牵，也是痛楚难言。（三）病苦。人的身体是由地、水、风、火四大假合而成。若火多了，水就少了；或风多了，土就少了；或水多了，火就少。四大不调合、不均匀，身体就会有病，有病就有痛苦。有的人头痛，或脚痛，或胳臂痛，或腰痛，或有心脏病，或有脾病、肾病，各从其类，各有各的来源。若好色，肾就会有病；贪财多了，就会有心病；脾气大，肝就会有病；生恼怒，肺就会有病；尽怨人，脾就会有病。心、肝、脾、肺、肾的病，就是由恨、怨、恼、怒、烦所起的。恨人就伤心，怨人就伤脾，恼人就伤肺，怒人就伤肝，烦人就伤肾。这四大不调，是因为恨、怨、恼、怒、烦，和七情在作怪。或者喜太多，或恨太多，或哀痛太多，或恐惧太多，或欲太多，都能令四大不调，生出种种的病。有病苦就容易老，所以接下来有老苦。（四）老苦。到老的时候