【语文】《齐桓晋文之事》教学课件 2023-2024学年统编版高中语文必修下册.pptx

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1、富贵不能淫，富贵不能淫，此之谓大丈夫也。，此之谓大丈夫也。故天将降大任于是人也，必先故天将降大任于是人也，必先 ，；所以动心忍性，曾益其所不能。；所以动心忍性，曾益其所不能。苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为空乏其身，行拂乱其所为贫贱不能移，威武不能屈请补出空缺的诗句孟子孟子(前前372前前289)，名名 ，字字 ，时期时期邹邹(今山东邹今山东邹城城)人。我国古代著名的思想家、政人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。儒家代表人物之一治家、教育家。儒家代表人物之一，是仅次于孔子的一代儒学大师是仅次于孔子的一代儒学大师，有有“”之称之称，与孔子并

2、称为与孔子并称为“”。轲轲子舆子舆战国战国亚圣亚圣孔孟孔孟任务一：温故而知新作者简介孟子的基本思想孟子的基本思想(1)民本：民本思想是民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子思想的精华所在。(2)仁政：仁政思想仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。在养民、教民两个方面。(3)王道：孟子提出的王道：孟子提出的国家政治的最高理想。国家政治的最高理想。(4)性善：孟子伦理思性善：孟子伦理思想和政治思想的根基。想和政治思想的根基。民为贵民为贵，社稷次之社稷次之，君为轻君为轻保民而王（保民而王（wng)五五亩亩之之宅宅，树

3、树之之以以桑桑，五五十十者者可可以以衣衣帛帛矣矣；鸡鸡、豚豚、狗狗、彘彘之之畜畜，无无失失其其时时，七七十十者者可可以以食食肉肉矣矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。人皆有：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。孟子孟子一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。孟子共七章，分

4、别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。南宋朱熹把孟子与大学中庸论语合为“四书”。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。齐桓晋文之事孟子即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列“齐桓晋文之事齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸于诸侯的侯的“事业事业”。解题知内容王 道霸 道以仁义治天下的政治主张；指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着“霸道”的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵的，便取得胜利。儒家法家补充：战国时期，诸侯纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都是野战国时期

5、，诸侯纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都是野心勃勃地追求心勃勃地追求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城杀人盈城”(”(孟子孟子离娄上离娄上)的惨烈局面，致使广大人民的惨烈局面，致使广大人民“仰仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。而齐国在各诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心而齐国在各诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，

6、招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓公、晋文公称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐有关齐桓公、晋文公称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的发他的“发政施仁发政施仁”、改革政治、实行、改革政治、实行“王道王道”的主张，这就是的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。著名的齐桓晋文之事。明背景，助理解君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！展开一场世

7、纪辩论！齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐齐桓桓(hun)(hun)、晋文之事晋文之事可得可得 闻闻乎？乎？”孟子孟子对对曰：曰：“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文桓文之事者，之事者，是以是以后世无后世无传传 焉焉，臣臣未未之之闻闻也。也。无以，则无以，则王（王（w wng)ng)乎？乎？”任务一：细读文本，知亚圣的思想可以、能够使听闻回答孔子 这类人不谈论因此流传语气词，呀臣未臣未之之闻闻也也=臣未臣未闻闻之之也也 宾语前置句宾语前置句我代词，它。代齐桓晋文之事听说“孟子对曰：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”你怎样理解孟子的回答在文中的作用？齐宣王问孟子齐桓晋文称霸

8、的事情，表明他有称霸的企图。孟子将齐宣王的“霸道”话题引开，转为统一天下的“王道”上，从而掌握谈话的主动权。曰：曰：“德德何如何如 则则 可以可以王（王（wng)wng)矣？矣？”曰：曰：“保保民民 而而 王（王（wng)wng)，莫莫 之之 能能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人寡人者，可以者，可以保保民民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何何由由知知吾可也？吾可也？”怎么样就行王道以统一天下使安定就没有人莫莫之之能御也能御也=莫能御莫能御之之也也宾语前置句宾语前置句抵御，抵挡他像我使安定 吗从哪里知道何何由由知知吾可也吾可也=由由何何知吾可也知吾可也宾语前置句宾语前置句 孟子认为保民

9、即可行王道一统天下曰：曰：“臣闻臣闻之之胡胡龁（龁（h)h)曰：王坐曰：王坐于于堂上，有牵牛而堂上，有牵牛而过过堂下堂下者，王见之，曰：者，王见之，曰：牛牛何何之之？对曰：对曰：将将以以衅衅(xn)(xn)钟。钟。王曰：王曰：舍舍(sh)(sh)之！吾不忍其之！吾不忍其觳觳(h)(h)觫(s(s)，若若无罪而无罪而就就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废废衅钟衅钟与与？曰：曰：何何可废也，可废也，以以羊羊易易之。之。不不识识 有有 诸诸？”主谓之间，取独，不译在经过哪里这样用释放往，到去走向既然这样，那么废除语气词，吗怎么用换知道这件事吗曰：“有之。”曰：“是心足以王（王（wng)wng)矣。百

10、姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”孟子认为齐宣王“以羊易牛”的做法表明他有恻隐之心，有“保民而王”的基础。这件事这种心理足够用来认为是吝惜，舍不得本来孟子阐述观点孟子阐述观点的方法和思路的方法和思路大前提：凡是大前提：凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”小前提：宣王是可以小前提：宣王是可以“保民保民”的的结论：所以，宣王结论：所以，宣王“足以王矣足以王矣”大前提：凡是大前提：凡是“不忍之心不忍之心”的君主可以的君主可以“保民保民”小前提：宣王是有小前提：宣王是有“不忍之心不忍之心”的的结论：所以，宣王可以结论：所以，宣王可以“保民保民”齐宣王可以保民而王齐宣王可以保民而王逻辑三段论逻辑三

11、段论王曰王曰:“:“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊(bin)(bin)小，小，吾吾何何爱爱一牛？一牛？即即不忍其不忍其觳觳(h)(h)觫觫(s(s)，若无罪而就死地，故以羊易之也。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰曰:“:“王无王无异异于百姓于百姓之之以王为爱也。以王为爱也。以以小小易易大大，彼彼 恶恶(w)(w)知之？知之？王王若若隐隐其无罪而就死地，其无罪而就死地，则则牛羊牛羊何何择择焉焉？”是的是的的确，确实的确，确实为什么为什么吝惜，舍不得就是对感到奇怪不译形容词作名词，小的 ，大的他们 怎么，哪里如果痛惜，哀怜那么什么区别引导齐宣王进一步思考以羊易牛的真正原因呢王笑曰

12、：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这到底什么心理吝惜，舍不得那些才应该呀没有关系呀这就是行仁政的方式对于活着因此远离 “以羊易牛”不被理解是因为“见牛未见羊”。但这也是“仁术”中“恻隐之心”的表现。王王说说(yu)(yu)，曰曰：“诗诗云云：他他人人有有心心，予予忖忖(cn)(cn)度度(du)(du)之之。夫夫子子之之谓谓也也。夫夫我我乃乃行行之之，反反而而求求之之，不不得得吾吾心心；夫夫子子言言之之，于于我我心有心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以

13、所以合合于于王（王（wng)wng)者，者，何也何也？”曰曰：“有有复复于于王王者者曰曰：吾吾力力足足以以举举百百钧钧(j(jn)n)，而而不不足足以以举举一一羽羽；明明足以足以察察秋毫之秋毫之末末(m(m)，而不见，而不见舆舆(y(y)薪薪。则王则王许许之之乎？乎？”曰：曰：“否否！”同“悦”，高兴揣测“谓夫子也”宾语前置句内心有触动的原因回头说，讲符合为什么呢禀报能够却视力 看清楚整车柴火相信他说的话不相信“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王王（wng)wng)，不为也，非不能也。”“恻隐之心”

14、没有推恩到百姓是“不为”，非“不能”。恩惠功德能够到没有到偏偏，却被爱护因为因为视力因为恩惠做做能力能力孟子阐述观点的方法及思路：孟子阐述观点的方法及思路：类比法类比法齐宣王是有齐宣王是有“不忍之心不忍之心”，却，却“不推于民不推于民”，是，是不为也，非不能也不为也，非不能也（有人）力足以举百钧，而不足以举一羽（有人）力足以举百钧，而不足以举一羽（有人）明足以察秋毫之末而不见舆薪（有人）明足以察秋毫之末而不见舆薪这是这是“不用力不用力”这是这是“不用明不用明”同理可得同理可得恩恩足以足以及禽兽，及禽兽，功不至于百姓功不至于百姓 这是这是“不用恩不用恩”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：曰

15、：“挟挟(xi)(xi)太山以太山以超超北海，北海，语语(y)(y)人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不不能也。能也。为为长者长者折枝折枝，语语(y)(y)人曰：人曰：我不能。我不能。是是不为不为也也，非不，非不能也。故王之不能也。故王之不王王(wng)(wng)，非，非挟挟(xi)(xi)太山以超北海之类也；王太山以超北海之类也；王之不之不王王(wng)(wng)，是折枝之类也。，是折枝之类也。老老吾吾老老，以及人之，以及人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及人之以及人之幼幼：天下可运：天下可运于于掌。诗云：掌。诗云：刑刑于于寡妻，寡妻，至于至于兄弟，兄弟，以以御御于家于家邦邦。言言举举斯心加斯心加

16、诸诸 彼彼而已而已。夹着表现表现用用什么区分什么区分跃过告诉这的确给，为敬爱老人老人爱护 小孩小孩在做榜样给治理国拿别人 罢了之于A A 挟太山以超北海挟太山以超北海 ,是诚不能是诚不能 ;“王之不王王之不王”,“,“非不能也非不能也”;故故“王之不王王之不王 ,非挟泰山以超北海之类也非挟泰山以超北海之类也 ”孟子阐述观点的方法及思路：孟子阐述观点的方法及思路：逻辑推理逻辑推理B B 为长者折枝为长者折枝 ,是不为也是不为也 ;“王之不王王之不王 ,不为也不为也”;故故“王之不王王之不王 ,是折枝之类也是折枝之类也”。齐宣王不能齐宣王不能“推恩于民推恩于民”，不行王道，不行王道是是“不为不为”

17、而非而非“不能不能”。结论：结论：“推恩于民推恩于民”很容易，且能做到很容易，且能做到 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权,然后知轻重；度(du),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度(du)之！推广恩惠使安定没有用来的方法原因远远超过罢了却是为什么呢称量丈量这样考虑，揣度“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何 快 于是？将以 求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得 闻与？”王笑而不言。难道使起，调动军队使危险结怨和心里痛快吗为什么感到快乐对这样做用最想要的东西可以、能够使听闻

18、曰：曰：“为为(w(wi)i)肥甘肥甘不足不足于口于口与与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采色采色不足不足视视于目与？声音不足听于耳与？于目与？声音不足听于耳与？便便(pin)(pin)嬖嬖(b)(b)不足不足使令于使令于前与？前与？王之诸臣皆足以王之诸臣皆足以供供之，而王之，而王岂岂 为为 是是哉？哉？”曰：曰：“否，吾不否，吾不为为是是也。也。”因为形容词作名词，美味的食物不能满足吗形容词作名词，清软暖和的衣服还是形容词作名词，绚丽的颜色看君王左右受宠爱的人使唤命令介词，在供给难道因为这些因为这些曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(p)土地，朝(cho)秦楚，莅(l)中国而抚四夷也

19、。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆(di)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”通“矣”，了最想要的东西开辟使朝见统治安抚用这样这样想要的东西就像沿着，顺着寻找像这样厉害可能，大概做以后灾难，灾祸曰：“可得 闻 与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则 小固不可以敌大，寡 固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐 集 有其一。以一服八，何 以 异 于邹敌楚哉？盖 亦反其本矣？能够使听闻认为谁既然这样，那么 小国抵挡、抵抗大国人数少的国家人数多的国家弱国强国天下的土地纵横的地

20、方集聚用使降服什么有不同和、跟、同同“盍”，何不回到仁政王道“今王发政施仁，使天下仕者皆欲 立 于 王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”发布政令，施行仁政让 做官的人站立在朝廷在田野储藏市场出现憎恨奔走求告向如果像这样谁抵御，抵挡“霸道”和“王道”的两种结果邹国“小”、“寡”、“弱”,敌楚必有灾;齐国小、寡、弱(“以一服八”);故“何以异于邹敌楚哉?”若“发政施仁”则“天下 皆欲赴于王”；“其若是,孰能御之?”若发政施仁，则天下莫能御之。王曰：“吾惛(hn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明 以 教我。我虽不敏，请

21、尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟(p)邪侈(ch)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？糊涂达到这一步辅佐，帮助明确 地聪慧 请允许我至于就如果如果可以长久维持生活的固定财产做，干同“矣”等到 陷入犯罪跟着，接着是也：这是哪里做是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后 驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚 暇 治礼义哉？因此规定产业让 向上侍奉向下养活丰年一生吃得饱 灾年这样以后向善代

22、词，它取独，不译容易只是足哪里 空闲讲求王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（y）帛(b)矣；鸡、豚(tn)、狗、彘(zh)之畜(x)，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨 庠(xing)序之教，申之以孝悌(t)之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣（y）帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wng)者，未之有也。”何不种植把穿不挨饿慎重办理把道理在不挨饿不受冻这样却未有之也：没有这样的事制民之产的具体措施：先养民再教民开头至“罔民而可为也”为第一层，论“无恒产”导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。“是故明君制民之产奚暇治礼义哉”为第二层，古今

23、对比论证“制民之产”的必要。“王欲行之然而不王者，未之有也”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”和教育百姓。这一段以治理百姓、巩固统治进而统一天下的思路来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。第三十五段的结构思路是怎样的？第三十五段的结构思路是怎样的？任务二：梳理文章脉络，画出文章结构图齐桓晋文之事引入话题，正面引导提出论点以例引导保民而王以羊易之正面晓谕 不为，非不能反面论证破其大欲引出大欲 辟土地，朝秦楚指出危害后必有灾以战为喻主张施仁引出主张，阐述措施宣王请教孟子说仁制民之产庠序之教1.掌握对方心理，进而因势利导。2.把握对方的漏洞3.运用比喻，阐述浅显道理。4.正反对比

24、，突出后果。5.排比句式，增强语势。齐宣王由顽固施行齐宣王由顽固施行“霸道霸道”转变为愿意领教。这是很不容易的变转变为愿意领教。这是很不容易的变化化，是孟子运用多种规劝技巧劝说的结果。归纳孟子的劝说方法。是孟子运用多种规劝技巧劝说的结果。归纳孟子的劝说方法。本文表达了孟子“保民而王”和推行仁政的思想，请结合本文的有关论述和相关史实，谈谈你对孟子这一思想的认识。发散思维，观点争鸣正方：对当时社会来说正方：对当时社会来说，这是一种具有积极意义的思想。这是一种具有积极意义的思想。当时的人民当时的人民，正处在七雄正处在七雄“争地以战争地以战，杀人盈野；争城以杀人盈野；争城以战战，杀人杀人盈城盈城”和和

25、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩有饿莩”的水深火热的社会环境里。统治阶级的残酷剥削，的水深火热的社会环境里。统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说的正如孟子所说的“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”。解除战争和过度剥削带给人民的痛苦，正是人民所渴望的解除战争和过度剥削带给人民的痛苦，正是人民所渴望的事。事。反方：理想很丰满，但现实很骨感。孟子通过齐宣王的“不忍”之心，来推断他能够“保民而王”，这是带有唯心主义色彩的观点，没有从当时社会的客观现实出发，因此这是行不通的。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。