【语文课件】《齐桓晋文之事》教学课件 2023-2024学年统编版高中语文必修下册.pptx

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1、赵生勤老师课件赵生勤老师课件普通高中教科书 必修下册 第一单元之齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子赵生勤老师课件赵生勤老师课件1 1了解孟子及孟子，体悟孟子主张及现实意义。了解孟子及孟子，体悟孟子主张及现实意义。2 2积累课文中重要的实词、虚词及句式，熟练翻译课积累课文中重要的实词、虚词及句式，熟练翻译课文。文。3 3梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子迂回曲折的论梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。辩方法。4 4理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。怀。学习目标赵生勤老师课件赵生勤老师课件 理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿

2、态生存于世？对此，先理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。哲的探寻从未停止过。孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想一脉相承，又孔子和孟子是先秦儒家学派的代表人物，他们的思想一脉相承，又各有特点。各有特点。齐桓晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐齐桓晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。梳理孟子阐述观点的思路。孟子孟子对话精彩，思辨性强，善于取警设喻，因势利导；对话精彩，思辨性强，善于取

3、警设喻，因势利导；语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。文章中出现的语气助词有陈述、疑问、感叹等语气。文章中出现的语气助词有“也也”“”“乎乎”“”“矣矣”“”“哉哉”“”“焉焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气，作一点归纳梳理。的不同语气，作一点归纳梳理。学习提示赵生勤老师课件赵生勤老师课件历史背景 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建

4、制向地主封建制转化。封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。继承人，属于儒家学派。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。孟子一生周

5、游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到他多次到过齐国，尽管他过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但，但齐宣王倾心于春秋齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张最终未能采纳孟子的政治主张。赵生勤老师课件赵生勤老师课件孟子简介赵生勤老师课件赵生勤老师课件 孟子孟子(前前372372前前289)289)，名轲，字子舆，战国时邹，名轲，字子舆，战国时邹(现现在山东省邹县

6、东南在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物，人，战国时期儒家学派的代表人物，著著名思想家、政治家和教育家。名思想家、政治家和教育家。曾受业于子思曾受业于子思(孔子的孙子孔子的孙子)的的门人，门人，3030岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。4444岁时开始周游列国，先后到岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政仁政”“”“王王道道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，孟子和孔子一样，成为

7、封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为称；元、明时称为“亚圣亚圣”。他在哲学上提出他在哲学上提出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，哲学上提出主张，哲学上提出“性善论性善论”。孟子孟子一书是一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。孟子全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。孟子一书宋代时被列为一书宋代时被列为“十三经十三经”之一，南宋朱熹又将它合之一，南宋朱熹又将它合入四书之中。入四书之中。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值

8、很高。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子赵生勤老师课件赵生勤老师课件齐桓公简介赵生勤老师课件赵生勤老师课件 齐桓公（？公元前齐桓公（？公元前643643年），年），姜姓，吕氏，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685685公公元前元前643643年在位），春秋五霸之首，年在位），春秋五霸之首，姜太公吕尚的姜太公吕尚的第十二代孙，齐僖公第三子，母为卫姬。早年在第十二代孙，齐僖公第三子，母为卫姬。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励无知相继

9、死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。打出一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，平定宋国内乱，的旗号，九合诸侯，平定宋国内乱，北击山戎，南伐楚国，灭掉谭、遂、鄣等小国，北击山戎，南伐楚国，灭掉谭、遂、鄣等小国，成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐，晚年昏成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐，晚年昏庸，在管仲去世后，任用易牙、竖刁、开方、常庸，在管仲去世后，任用易牙、竖刁、开方、常之巫等人。公元前之巫等人。公元前643643年病死。年病死。赵

10、生勤老师课件赵生勤老师课件晋文公简介赵生勤老师课件赵生勤老师课件 晋文公（约前晋文公（约前697697年前年前628628年），年），姬姓，晋氏，姬姓，晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任国君（前名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任国君（前636636年前年前628628年在位），晋献公之子，母为狐姬。年在位），晋献公之子，母为狐姬。重耳初为公子，谦虚而好学，善于结交有才之人。重耳初为公子，谦虚而好学，善于结交有才之人。骊骊姬之乱时被迫流亡在外十九年，晋文公元年（前姬之乱时被迫流亡在外十九年，晋文公元年（前636636年）春在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而立。重耳在年）春在秦穆公的支持

11、下回晋杀晋怀公而立。重耳在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受周襄王赏赐。晋文公五服郑，平定周室子带之乱，受周襄王赏赐。晋文公五年（前年（前632632年），在城濮之战以少胜多，大败楚军，年），在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋时代的第二并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋时代的第二位霸主，开创了晋国

12、长达百年的霸业。晋文公九年位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。晋文公九年（前（前628628年），重耳逝世。年），重耳逝世。重耳文治武功卓著，是春重耳文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。除卓越的事功外，他还留下了除卓越的事功外，他还留下了“退避三舍退避三舍”“”“志在四志在四方方”“”“贪天之功贪天之功”等典故。等典故。赵生勤老师课件赵生勤老师课件词 语 认 读词 语 认 读词 语 认 读词 语 认 读觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌颁白褊小邪侈则王胡龁彼恶知之忖度h s h s pin b fpin b f ng p ng p x

13、xing t x xing tbn bin bn bin ch ch wng hwng h w wcn ducn du赵生勤老师课件赵生勤老师课件第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)：提出话题。提出话题。主要说齐主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”)：从反面论述从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”

14、到篇末到篇末)：阐述施行王道的具体措施。：阐述施行王道的具体措施。结构层次划分赵生勤老师课件赵生勤老师课件 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？则王乎？”曰：曰：“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”曰：曰：“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”曰：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由知吾可也？何由知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂

15、上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之牛何之？对曰：对曰：将以衅钟。将以衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：对曰：然则废衅钟与？然则废衅钟与？曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。不识有诸？不识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无

16、罪而就死地，故以羊易之也。就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？地，则牛羊何择焉？”齐桓晋文之事赵生勤老师课件赵生勤老师课件 王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。其死；闻其声，不忍

17、食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：王说，曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。而不见舆薪。则王许之乎？则王许之乎？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；今恩足以及禽兽，而功不至

18、于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。能也。”曰：曰：“不为者与不能者之形何以异？不为者与不能者之形何以异？”曰：曰：“挟太山以超北海，语人曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人是诚不能也。为长者折枝，语人曰：曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之

19、幼：天下可运于掌。之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！物皆然，心为甚。王请度之！一一赵生勤老师课件赵生勤老

20、师课件 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所

21、大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”赵生勤老师课件赵生勤老师课件 曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，

22、弱固不可以敌强。海内之地，方然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”二二 王曰：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之

23、。吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不免于死亡；然后驱而之善，

24、故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白

25、者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。寒，然而不王者，未之有也。”三三赵生勤老师课件赵生勤老师课件课文分析解读课文分析解读赵生勤老师课件赵生勤老师课件 第一部分第一部分（开头至（开头至“王请度之王请度之”）：）：提出话题。提出话题。齐齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又这部分又可分为三层可分为三层。第一层第一层（从开头到（从开头到“则王乎则王乎”）：）：提出并明确话题，以问提出并明确话题，以问“霸道霸道”开始，转入说开始，转入说“王道王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有齐宣王一见孟子，就迫

26、不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道霸道”，与，与“王道王道”相相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“

27、臣未之闻也臣未之闻也”一句，轻轻把一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。话题岔开，转而谈论王道。课文分析解读赵生勤老师课件赵生勤老师课件 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”译文：译文：齐宣王问：齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。么还是

28、说说王道吧。”名辟疆，战国时齐国国君名辟疆，战国时齐国国君第一层：第一层：提出并明确话题，以问提出并明确话题，以问“霸道霸道”开始，转入说开始，转入说“王道王道”。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧无以，不得已无以，不得已王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下孔子的弟子孔子的弟子述说，谈论述说，谈论赵生勤老师课件赵生勤老师课件第二层第二层（从（从“曰：曰：德何如，则可以王矣德何如，则可以王矣”到到“是以是以君子远庖厨也君子远庖厨也”），），提出提出“保民而王保民而王”的中心论点，肯的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。定齐宣王能够保民而王。在孟

29、子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民保民而王而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍不忍”大做文章。在这大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛以羊易牛”的事例加以的事例加以阐发。老百姓看到阐发。老百姓看到“以羊易牛以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有同，他肯定王有“不忍之心不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已

30、经有了说明齐宣王已经有了“保民保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行也为下文论说宣王没有实行“王道王道”，“是不为是不为”而而“非不能非不能”埋下了埋下了伏笔。伏笔。赵生勤老师课件赵生勤老师课件曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”安民，养民安民，养民齐宣王的近臣齐宣

31、王的近臣到哪里去？到哪里去？之，往之，往古代新钟铸成，宰杀古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，牲口，取血涂钟行祭，叫作叫作“衅钟衅钟”释放释放形容恐惧战栗的样子形容恐惧战栗的样子走向走向用羊来替换它（指牛）用羊来替换它（指牛）“之乎之乎”的合音的合音赵生勤老师课件赵生勤老师课件 齐宣王问：齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？具备怎样的品德才能实行王道呢？”孟子答道：孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”齐宣王又问：齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？像我这样的人，可以安抚百姓吗？”孟子说：孟子说：“可以。可以。”齐宣王又问

32、：齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？您怎么知道我可以呢？”孟子回答说：孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：有人牵头牛走过堂下，您问：牵牛上哪儿去？牵牛上哪儿去？他回答说：他回答说：要杀了它祭钟。要杀了它祭钟。您说：您说：放了它放了它!我不忍心看它那恐惧发抖我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。的样子，没有罪过却要往死地里送。那人问：那人问：那就废除祭那就废除祭钟的仪式吧？钟的仪式吧？您说：您说：怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。不知有没有这回事？不知有没有这回事？”译文赵生

33、勤老师课件赵生勤老师课件曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”吝惜，舍不得吝惜，舍不得的确有（对我有这种误解的）百姓的确有（对我有这种误解的）百姓狭小狭小对对感到奇怪感到奇怪他们怎么知道呢？他们怎么知道呢？恶，疑问代词，怎么、哪里恶，疑问代词，怎么、哪里痛惜，哀怜痛惜，哀怜牛和羊有什么区别呢牛和羊有什么区别呢择，区别择，区别形容恐惧战栗的样子形容恐惧战栗的样子用羊来替换它用羊来替

34、换它赵生勤老师课件赵生勤老师课件 齐宣王说：齐宣王说：“有这回事。有这回事。”孟子说：孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”!”齐宣王说：齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。说用羊去换牛。”孟子说：孟子说：

35、“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”译文赵生勤老师课件赵生勤老师课件王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”第二层：第二层：提出提出“保民而王保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。民而王。

36、百姓认为我吝啬是理所当然的啊百姓认为我吝啬是理所当然的啊这，指以羊易牛这，指以羊易牛仁道，行仁政的方式仁道，行仁政的方式远离厨房。远离厨房。庖厨，厨房庖厨，厨房赵生勤老师课件赵生勤老师课件 齐宣王笑道：齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。应该的。”孟子说：孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看

37、着它们死去；听到它们鸣叫看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。远离厨房的。”译文赵生勤老师课件赵生勤老师课件第三层第三层（从（从“王说王说”到到“王请度之王请度之”），），剖析齐宣王的剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是仁心未及于民，未成王道，不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不王之不王，不为也，非不能也为也，非不能也”的结论。其次以的结论。其次以“挟太山以超北海挟太山以超北海”和和

38、“为为长者折枝长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明这组对照性比喻，进一步阐明“不为不为”和和“不能不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是并不难，最基本的就是“推恩推恩”，“推恩足以保四海推恩足以保四海”，为齐，为齐宣王指明了努力的方向。宣王指明了努力的方向。赵生勤老师课件赵生勤老师课件王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

39、则王许之乎？”曰：“否。”同同“悦悦”，高兴，高兴别人有什么心思，我能够揣测到别人有什么心思，我能够揣测到(这话）说的就是您（这样的人）啊这话）说的就是您（这样的人）啊我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么内心有所触动的样子内心有所触动的样子禀报禀报夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子古代重量单位，三十斤为一钧古代重量单位，三十斤为一钧视力视力鸟兽秋天所生的细毛的尖端鸟兽秋天所生的细毛的尖端整车的柴火整车的柴火认可认可赵生勤老师课件赵生勤老师课件 齐宣王很高兴，说：齐宣王很高兴，说：“诗里面讲过：诗里面讲过：别人有想别人

40、有想法，我能猜中它。法，我能猜中它。这话像是冲着您说的。我自己做了这这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？就能与王道仁政合拍呢？”孟子说：孟子说：“有人向大王禀白道：有人向大王禀白道：我的力气能够举起我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。看清秋天里刚换过的

41、兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。您会同意（这种说法）吗？您会同意（这种说法）吗？”齐宣王说：齐宣王说：“不，不会。不，不会。”译文赵生勤老师课件赵生勤老师课件“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。却是为什么呢却是为什么呢独，偏偏、却独，偏偏、却没有受到爱护没有受到爱护 见，表示被动见，表示被

42、动表现表现怎么区分怎么区分何以，怎么、用什么何以，怎么、用什么挟着泰山跃过北海挟着泰山跃过北海太山，即泰山。北海，指齐国北边的渤海太山，即泰山。北海，指齐国北边的渤海告诉告诉为长者按摩肢体。指常人较易办到的事情为长者按摩肢体。指常人较易办到的事情枝，同枝，同“肢肢”，肢体。一说，肢体。一说“折枝折枝”指弯腰行礼。另一说指弯腰行礼。另一说“折枝折枝”即折取树枝。即折取树枝。赵生勤老师课件赵生勤老师课件 （孟子紧接上去说：）（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不而百姓却一无所得，这是什么原因呢？

43、这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。不肯做，不是不能做。”齐宣王问：齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？呢？”孟子说：孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：我我不能做。不能做。这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，

44、他对人说：说：我不能做。我不能做。这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。属于向长辈弯腰作揖一类的事情。译文赵生勤老师课件赵生勤老师课件老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王

45、请度之！第一部分：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第一部分：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第三层：第三层：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩天下可以在手掌上转动。天下可以在手掌上转动。老，敬爱，后两个老，敬爱，后两个“老老”指老人。幼，爱护，后两个指老人。幼，爱护，后两个“幼幼”指小孩指小孩比喻天下很

46、容易治理。比喻天下很容易治理。给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国刑，同刑，同“型型”，典范、榜样，这里用作动词，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了称量称量丈量丈量推广恩泽推广恩泽赵生勤老师课件赵生勤老师课件尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小推广开去也爱抚人

47、家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。诗里面说过：东西放在手掌上转动那么容易了。诗里面说过：给自己的给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这不过是说这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在

48、大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!”译文赵生勤老师课件赵生勤老师课件 第二部分第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”）：）：从反面论述从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦的危害，敦促齐宣王彻底改弦

49、易辙，放弃霸道，实行王道。易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道霸道”。孟子先以。孟子先以“兴兴甲兵甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快吾何快于是于是”，从而引导他说出，从而引导他说出“大欲大欲”。“笑而不言笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲大欲”仍是霸

50、业，仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲大欲”乃是以力争霸乃是以力争霸天下，点明齐宣王的天下，点明齐宣王的“大欲大欲”后，旋即以后，旋即以“缘木求鱼缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见