儒家文化与礼仪教育.docx

《儒家文化与礼仪教育.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儒家文化与礼仪教育.docx（19页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、儒家文化与礼仪教育自古以来，中国被世界称为“礼仪之 邦”。注重礼仪，把礼仪、礼义作为国家政 治制度、纲常伦理、习俗民情的本色，是中 国传统文化的特点；注重礼仪和礼义教育, 主张“克己复礼”、“居仁由义”，则是中 国传统学校教育和社会风俗教化的特色。在 某种意义上讲，将礼仪、礼义作为一种基本 文化，作为一种教育内容，主要是儒家的文 化贡献。本文就儒家文化与礼仪教育的一些 基本情况作一些说明，供各位从事礼仪教育 实践和礼仪研究的同仁参考。一、儒家的礼仪教育学说在孔子创立儒家学派时，他不仅把礼 乐诗书易春秋列为教学内 容，而且把这种以“礼”为核心的教育作为 国家政治制度、人伦道德秩序建设的基础。 因

2、此，儒家重视礼制建设，形成了非常重要 的学术观点。第一，“道德仁仪，非礼不成”。产生和变迁的历史、礼论等最为详尽。首先，礼仪将礼分为“吉礼、凶礼、 军礼、宾礼、嘉礼”五类，称为五礼。吉礼，就是祭祀的典礼。因为祭祀是 “国之大事”，所以吉礼为五礼之首。包括 对上帝、日月星辰、社稷、五岳、山林川泽 以及四方百物的祀典，都属于吉礼。凶礼，一般指丧葬，也包括对天灾人祸 的哀吊等。军礼，主要指战事，包括校阅、出师、 乞师、致师、献捷、献俘等。还包括一些需 要动员一些大量人力的活动，如建造城邑, 田猎等。宾礼，包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、 乡饮酒礼、立储等。其次，礼记的内容非常广泛，涉及 到政治、法律、

3、道德、哲学、历史、祭祀、 文艺、教育、日常生活、历法、地理等诸多 方面，它集中体现了先秦儒家的政治、哲学 和伦理思想，是研究先秦社会的主要资料。第三，礼记的版本。礼记的版本分经本、经注本、注疏 本、校本、释文本五类。小戴礼记是最 早的经本。南宋时岳珂所刻的十行本，附有 释音和注疏，称为岳本，此是注经本。明代 嘉靖年间闽中李元阳用十行本重刻的，世称 闽本。明万历年间，国子监用闽本重刻的, 每卷首有监臣田一儒、吴士元等校刊重修字 样，世称监本。崇祯年间用监本重刻的，书 末有“明崇祯十二年岁在屠维单阚古虞毛 氏镌题字” 一行，世称毛本。以上三本都是 注疏本。校本有惠栋校宋本，宋刊本礼记正义 七十卷。

4、浦堂十三经正误中有礼记正 误十五卷。释文本有通志堂本，即经典 释文礼记音节。东汉末，郑玄为礼记 作注，唐代孔颖达的礼记正义，清代阮 元的十三经注疏。其中以阮元的十三 经注疏、孔颖达的礼记正义最完善， 供学者研究之用。第四，礼记各章的内容简介。1 .曲礼分上下两篇，它记录具体细 小的礼仪先秦儒家关于各种礼义制度的言 论。2 .檀弓分上下两篇，记述孔子及其 弟子讨论丧礼的言论。3 .王制，记述古代君王封国、爵禄、 职官、祭祀、丧葬、刑罚、选拔、官吏，学 校教育等方面的制度。4 .月令，本篇仪一年十二个月，逐月记载当月的各种天气情况、天子应关心的 农事及其天子所宜的居处、车马等。5 .曾子问，本篇记

5、述孔子与弟子曾子之间有关丧礼的问答。6 .文王世子，本篇记述天子教育太子的礼仪、内容以及尊师重教的制度。7 .礼运，本篇重点叙述礼的发展演 变和运用问题。8 .礼器，本篇叙述礼的作用、制礼 和行礼的原则，礼的各种表现及其表现形式。9 .郊特牲，本篇记述各种祭祀、朝 觐、天子出行、婚礼等礼仪以及对其礼义的 阐释。10 .内则，本篇主要叙述家庭内所应 遵循的各种礼仪准则。11 .玉藻，本篇记载天子、诸侯的服 饰、饮食、起居之礼以及其他礼制。12 .明堂位，本篇记述诸侯在明堂朝 见周天子时所处的位置及周公的功绩等。13 .丧服小记，本篇详细记述了关于 丧服的制度。14 .大传，本篇记述宗法制度、祭祀

6、 天地山川的礼仪和服制。15 .少仪，本篇记述各种日常生活中 常见的行为活动的礼仪。16 .学记，本篇阐述了儒家关于兴学 执教的道理以及教学活动的基本教义，是中 国教育史上最早的教育学专著。17 .乐记，本篇相传为孔子的弟子公 孙尼子所作，是儒家关于音乐的理论著作, 其中讨论了音乐的起源、效果、作用等重要 问题，是中国古代有关音乐和文艺理论的专 著。18 .杂记，分上下两篇，上篇记述诸 侯以下土阶层的丧事礼仪，下篇记述丧礼、 祭祀、婚姻、避讳等礼的规定。19 .丧大记，本篇记述国君、大夫、 士子的丧礼。20 .祭法，本篇记述有虞氏以至周代 以下关于制作祭祀群神的礼仪。21 .祭义，本篇主要阐述

7、敬奉双亲的 孝道、敬顺尊长的悌道。22 .祭统，本篇从多方面记述祭祀的 意义。23 .经解，本篇记述儒家六经对人们 的教化作用。24 .哀公问，本篇记述鲁哀公与孔子 关于礼与政之间的问答。25 .仲尼燕居，本篇记述孔子与弟子 对礼的本质、内容、作用，以及行礼的意义 与违礼的弊害等问题的讨论，论述了礼与乐、 礼与德行、礼与行政的关系。26 .孔子闲居，本篇记述孔子与弟子 子夏对王者之德的讨论。27 .坊记，本篇记述孔子有关如何有 效防范人们违德、违礼、不忠不孝、犯上乱 伦、贪利忘义等方面的言论。28 .中庸本篇是阐述礼制、心性、 天人关系等重大学理问题的哲学著作，被后 入独立成篇，收入四书。29

8、 .表记，本篇记述有关君子的持身 之道，虞夏殷周四代之治，侍君之道。30 .淄衣，本篇论述了君臣之道、君 臣之德，以及尊师好贤等问题。31 .奔丧，本篇记述身在异国他乡回 家奔丧之礼以及其他丧礼。32 .问丧，本篇记述父母刚死到虞祭 时孝子守丧的悲哀心情和表现。34 .服问，本篇记述有关丧服服制问 题。35 .间传，本篇记述服丧的人内心感 情与在外貌、居住的表现。36 .三年问，本篇阐述为父母服孝三 年的理由。37 .深衣，本篇记述深衣的制度、意 义和用途。38 .投壶，本篇记述有关投壶的礼仪。39 .儒行，本篇记述儒者衣食住行的 礼仪以及德行修养。40 .大学，本篇记述大学之道，以及 修身齐

9、家治国平天下的方法原则。被后儒独 立成篇，收入四书。41 .冠义，本篇记述士冠礼的意义。42 .昏义，本篇记述士的婚礼意义。43 .乡饮酒义，本篇记述乡饮酒的礼 仪。44 .射义，本篇记述射礼及其意义。45 .燕义，本篇记述“君臣燕饮之礼， 上下相尊之义”。46 .聘义，本篇记述聘礼的意义。47 .丧服四制，本篇记述古代丧服制 定的四个原则。三、儒家礼仪教育的启示儒家文化历来作为我国传统文化中占 统治地位的正统文化，注重礼仪和礼仪教育, 对民族文化、民族心理、民族性格的形成与 发展起了十分重要的作用，其功过得失本文 尚不及惶论，但仅就礼仪教育某些值得借鉴 的地方谈两点不成熟的看法。第一，礼义是

10、礼仪的灵魂，礼仪教育必 须根据礼义来确立。礼仪属于德育的范畴，表现有德义、德 仪、德行、德容、德表等等要素。其中“德 义”最为重要。如礼记讲，礼是用以“正 君臣，亲父子，和长幼”的，只有“君臣正， 父子亲，长幼和”，而后“礼义立”。儒家 的礼仪教育，旨在建设一个“君君、臣臣、 父父、子子”知礼义、懂礼节、行礼仪的仁 礼道德与社会秩序，通过礼仪教育和教化, 使人们生活、活动在一种由礼制规定的等级 社会、道德规范中。所以，儒家强调，上至 天子，下至庶人，接受礼仪教育，躬行礼仪 规范，都要“内知德义”，如果徒有外在德 表，即盲目学习、模仿某种礼仪行为，那就 不是礼仪教育的真实意义了。其实，我们现代的

11、礼仪教育，它作为现 代社会的一种实践性很强的道德教育，表面 上同样要求人们做到“容体正，颜色齐，辞 令顺”，但在德义、礼义上，我们的时代发 生了根本性变化，因此我们应该根据现代社 会的道德精神要求，为了建立现代社会的文 明和谐的人际关系、社会关系，其礼仪规范 应该赋予现代世界文明与社会主义文化的 精神实质，只有这样才能做到“礼义备”。 我认为，加强现代礼仪和礼仪教育的理论建 设，应该是我们今天推进礼仪教育的必须重 视的一项重要课题。第二，中小学礼仪教育，应该成为德育 的必修课。在中小学开展礼仪教育，作为德育实践 课程非常必要。首先，因为我国对外开放不 断深入，无论是活跃在政治、经济、文化等 等

12、社会舞台的领导者还是普通劳动者，乃至 旅游者，都要懂得一般性的现代社会礼仪, 所以做一个明礼义，知礼节，懂礼貌的人, 做一个现代社会的文明人，全面提高人的文 明素养，应该从基本礼仪规范抓起。其次, 道德教育不是空洞无物的说教，“明礼义、 知礼节、懂礼貌”，是现代人的基本素质表 现，而这些是需要一点一滴的行为习惯养成 的。中小学开展现代礼仪教育，是将道德教 育生活化、社会化、实践化的有效途径与措 施。礼仪是文化的表现，不同时代有不同的 文化特质，不同的活动方式和行为准则，故 有不同的礼仪规范。但是在中小学开展现代 礼仪教育的实践中，我们不应该拒绝继承和 发扬我国古代礼仪教育的优秀传统，因为我 国

13、古代几千年的礼仪教育积累有丰富的宝 贵经验，而这些是超越教育内容的。例如礼记学记讲：“君子既知教 之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人 师也。故君子之教喻也，道而弗牵，开而弗 达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗 达则思。和易以思，可谓善喻矣。” 11也 就是说，礼仪教育需要营造一种“和易”的 气氛。礼仪教育实践，重在学生感到生活的 需要，社会交往的需要，我们要注重引导， 而不是强迫。又如学记讲：“学者有四失，教者 必知之。人之学也，或失则多，或失则寡， 或失则易，或失则止。” 12礼仪教育应该 注重适量的教育内容，应该根据不同年龄阶 段的学生开设礼仪课程，既不要太多，也不 要太少，既不要

14、过分容易，也不要学而不习， 浅尝辄止。中小学礼仪教育，是一项与未成年人成 长过程相适应的德育实践课程，如何开设课 程，如何实施教育实践，如何开展礼仪行为 训练，如何将礼仪教育落实在各种活动之中,道德有德理、德智、德育、德义、德言、 德行、德性、德仪、德范、德功、等等，礼 仪是规范人们社会活动秩序的道德，是人类 社会中政治、军事、道德、法律、教育、祭 祀、生活、等等方面无处不在的基本行为准 则，具有不可替代的作用，也是人类区别于 动物的本质属性之所在。礼记曲礼“道德仁仪，非礼不成； 教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决； 君臣、上下、父子、兄弟非礼不定；宦学事 师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法

15、，非礼 威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚 不庄。是以军制恭敬搏节，退让以明礼。鹦 鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫 唯禽兽无礼，故父子聚鹿。是故圣人作，为 礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 2这段话的意思是说，道德仁义，不通过 礼教就不能取得成效；教育百姓端正习俗， 没有礼教作手段就不能完满；判断诉讼是非, 没有礼仪准则作依据就不能决定；君臣关系、 上下级关系、父子关系、兄弟关系，没有礼 都有许许多多的问题值得我们认真探讨。今 天，我们在这里开展礼仪教育研究，进行经 验交流，我认为这是我国中小学德育改革与 进步的表现。特别值得一提的是，

16、礼仪特级 教师贝新苣在开展中小学礼仪教育方面取 得了丰硕的成果，她的实践经验颇值得我们 学习与研究。同时，我希望我们的礼仪教育 也应该关注研究中国古代儒家礼仪教育的 宝贵经验，借鉴和发扬礼仪教育的优秀传统 与经验。儒家文化与礼仪教育制作等级名分就不能确定；从师学习，没有 礼仪作规矩，师生之间就不会亲密；排列朝 廷官位、整治军队、委任官职、执行法令, 没有礼仪作准绳就失去威严；向神求福，祷 告祭祀，进献祭品给鬼神，没有礼仪规范就 会不虔诚不庄重。所以君子态度必须恭敬, 凡事要有节制，对人要谦让，如此才能发扬 礼义。鹦鹉虽然会学人说话，但仍是飞鸟; 猩猩虽然会学人说话，但仍是走兽。如果是 人却不尊

17、礼仪，虽然能说话，其内心不是与 禽兽一样吗？由于禽兽不懂礼，所以在禽兽 中才出现父子共一妻的情况。因为如此，圣 人才出来制定礼仪来教化人们，使人们才有 了礼，才知道自己与禽兽有本质区别。第二，“礼者，不可不学也。”礼记冠义：“凡人之所以为人， 礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色, 顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼 义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正， 父子亲，长幼和，而后礼义立。” 3儒家认为，一个人必须知礼义，懂礼仪, 礼仪教育的作用在于使人知道如何端正仪容身态，表情适当，言辞恭顺，只有做到这 些，才能使君臣名分确立，父子关系亲密, 长幼上下和睦。礼是修身做人的基本准则，教育人们

18、道 德规范知识，并对人们实施礼仪行为能力培 养，学会尊礼好礼，对于促进每个人获得做 人的尊严，具有重要意义。礼记曲礼：“太上贵德，其次务 施报。礼尚往来：往而不来，非礼也；来而 不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰礼者，不可不学也。夫礼者，自卑为尊 人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎！富贵 而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则 志不慑。” 4这段话的意思是说，上古时代，崇尚道德；后来注重得到别人的恩惠一定要进行回 报。礼的原则就是推崇恩惠有报答的：如果 只讲施予他人恩惠却不考虑受惠者的报答, 不符合礼的要求；如果只强调别人报答却不 知道施予恩惠，也不符合礼的原则。只有人 们的行为符合礼的

19、规范，社会就会安定；人 们的行为不符合礼的规范，社会就会动乱。 所以说：礼是不能不学的。礼仪的行动原则 是克制自己、尊重别人，即使是地位低下的 小商贩，也一定有值得尊敬的地方，何况有 钱有权的人呢！有权有钱的人知道爱礼行礼, 就不会骄奢淫逸；贫贱的人懂得好礼行礼， 道德意志就会坚定而不会胆怯迷惑。第三，“安上治民，莫善于礼”。儒家认为，礼是国家政治大事。实施以 “礼”为主的教育，是一个国家搞好政治秩 序、社会道德秩序建设的基本措施。孔子说：“入其国，其教也可知也。其 为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远， 书教也；广博易良，乐教也；洁静 精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也； 属辞比事，春秋教也。”

20、5一个国家，一个地区的风俗人情、文化 素质，道德水准，智慧程度，都取决于礼乐 诗书的教养；一个国家，一个地区的政治， 必须建立在礼仪教育的基础上。儒家认为：“礼之于正国也，犹衡之于 轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜 也。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也, 故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以 处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼 有序。”儒家主张国家治理要从尊重礼义教化 入手，教给人们礼的规范，坚守礼义，引导 人们遵循礼的约束，成为有规矩、有秩序、 懂道德的“有方之士”。儒家认为，礼仪的 核心是“义”，“义生然后礼作，礼作然后 万物安”。7只有做到把把

21、礼仪与礼义结 合起来，用以教育人们，无论是国家朝廷, 还是社会家庭，都会做到秩序井然，安分守 己。第四，“礼之教化也微。”礼记经解：“礼之教化也微，其 止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知 也。”礼的教育与教化，具有防微杜渐、徙 善远罪，促进社会和谐生存与发展的作用。经解：“故朝觐之礼，所以明君臣 之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也; 丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼, 所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女 之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之 所自来也。故以旧坊为无所用而坏之，必有 水败；以旧礼为之无所用而去之者，必有乱 患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟 之罪多矣；乡饮酒之

22、礼废，则长幼之序失, 而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩 薄，而倍死忘生者众矣；聘谨之礼废，则君 臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起 矣。” 8儒家对礼仪教育的作用与意义作了清 晰的说明。由此认为，礼仪教育本质是一种 道德教育，是修德治国的治具。文王世子:“德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。” 9这就是说，上自朝廷，下自乡里， 大到国家，小到家庭，都要有礼仪的规范与 约束。因为只有人们在礼仪的规范约束下行 动，国家就会君臣有义，政治安定，社会就 会长幼有序，男女有别，夫妇有道，恩义有 报，民生幸福。礼记说：“知为人子， 然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人 君；知事人，然后能使人。

23、口0所以，礼 仪教育是教人做人的教育，上至王子，下至 百姓，必须学习礼仪，懂得做人的基本准则。 只有做好礼仪教育，无论是统治秩序，还是 伦理秩序，都会处于和谐状态，反之则政治 动乱，诸侯争斗，道德沦丧，淫乱犯罪，甚 至人们会不知死活地犯上作乱，不知死活地 胡作非为。二、儒家礼仪教育经典礼记礼仪教育是儒家教育的重点，基本内容 主要反映在礼记中。礼记凡四十九 篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编, 也是一部古代礼仪家关于古代礼节风俗、规 定、界定和轶事的文集，一部儒家礼仪思想 的资料汇编。它作为儒家经典，相传两千多 年，构建了中国传统社会的基本礼仪制度和 礼仪文化精神。第一，礼记的形成与演变。礼

24、记的作者并非一人，写作时间也 有先后。其中可考者，较多是孔子再传弟子 所作，书中还兼收先秦的其他典籍。相传， 礼记一书的编定是两汉礼学家戴德和他 的侄子戴圣。据隋书经籍志记载，西 汉初，河间献王得到孔门弟子和后学者关于 礼学的著作共一百三十一篇。西汉晚期，刘 汉考校整理经籍，于上述书中检得一百三十 一篇，又检得明堂阴阳记三十三篇， 孔子三朝记七篇，王史氏记二十一篇，乐记二十三篇，共三百一十四篇，戴德 删去其中重复的部分，合而辑之为八十五篇, 叫做大戴礼记。戴圣又将大戴礼记 加以删节整理为四十六篇，称为小戴礼记。 东汉末年，马融传小戴礼记又增补了月 令一篇，明堂位一篇，乐记一篇， 共四十九篇，这就是今天我们见到的礼记。礼记自东汉学者郑玄为小戴礼记 作了注解后，这个本子便盛行不衰，随着经 学的发展，日臻成为儒家教育的经典，其地 位便不断上升。到了唐代，它与周礼、仪 礼并列进入九经之一。到宋代，被列为十 三经之一，成为士人必读之书。第二，礼记的主要内容。礼记是关于礼学的论文集，其主要 内容是记载和论述先秦的礼制、礼义，解释 仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述 修身作人的准则。其中，礼制的内容、礼制