如何成功运用会员卡营销概述.pptx

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1、中观庄严论解说全知麦彭仁波切造一真法界法师讲授微快车微信营销 建立宗法建立宗法 建立周遍建立周遍破不遍之破不遍之实一一破周遍之破周遍之实一一认清二谛之理立根本因立根本因 建其理建其理建其理建其理建立离建立离实一一建立离建立离实多多破破不不遍遍之之实一一 破实一之外境破实一之外境破实一破实一之识之识破认为外境不破认为外境不存在宗派所许存在宗派所许的实一之识的实一之识以说共同实以说共同实一之识不容一之识不容有而结尾有而结尾破不共各破不共各自观点自观点破认为外破认为外境存在宗境存在宗派所许的派所许的实一之识实一之识破自宗有实破自宗有实二派之观点二派之观点破外道破外道之观点之观点破自宗有破自宗有实二派

2、之实二派之观点观点破无相有部宗破无相有部宗之观点之观点破有相经部宗破有相经部宗之观点之观点遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。建立自证合理建立自证合理说明境证非理说明境证非理说明无相观点不合理说明无相观点不合理建立自证建立自证合理合理认识自证之本体说明彼为自证之合理性请加入标题内容回顾（1）相识各一、异相唯识见境的不合理性）相识各一、异相唯识见境的不合理性若承许若承许相识各一相识各一不能承认不能承认这是花色这是花色的布的布若承许若承许异相一识异相一识彩色对彩色对境显现境显现不出来不出来请加入标题内容回顾（2）“无有前后而生二心。无有前后而生二心。”教证的含义教证的含义有境就成了两个

3、，有境就成了两个，相续变成异体相续变成异体事实上,即使产生多种不同类别,但相续与识不至于变成异体。取瓶子的同类取瓶子的同类无分别识或者无分别识或者有分别识二者有分别识二者无有前后产生无有前后产生对方没分清同类是总相对方没分清同类是总相内容回顾（2）“无有前后而生二心。无有前后而生二心。”教证的含义教证的含义当我们在说这些是瓶子时，已是总相当我们在说这些是瓶子时，已是总相瓶口瓶口瓶底瓶底瓶腹瓶腹请加入标题内容回顾（3）一切有情即识之一相续）一切有情即识之一相续瓶口瓶口瓶底瓶底瓶腹瓶腹所见的行境圆满综合为所见的行境圆满综合为一一,安立为取瓶之识安立为取瓶之识,识识不至于变成不同他体不至于变成不同他

4、体同类相续：同类就是相同的种类，在显现的相同类相续：同类就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类第三刹那和第二刹那同类请加入标题内容回顾（3）一切有情即识之一相续）一切有情即识之一相续汽车所有的零件内部彼此汽车所有的零件内部彼此之间不是一体之间不是一体,但整体的车但整体的车绝不会变成两个绝不会变成两个内容回顾（3）一切有情即识之一相续）一切有情即识之一相续在执著瓶子在执著瓶子时，不可能时，不可能同时想桌子同时想桌子在显现的相上，在显现的相上，瓶子的每一刹那瓶子的每一刹那都是同类相续都是同类相续本 课 纲 要2.分析颂词分析颂词1.

5、颂词解释颂词解释2.名言中各宗名言中各宗派如何承许派如何承许3.自证的本体自证的本体1.相识等量的相识等量的合理性及其他合理性及其他 两种的不合理两种的不合理 午二、说明彼为自证之合理性午二、说明彼为自证之合理性第1节相识等量的合理性及其他两种的不合理 请加入标题A合理与不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 相识等量相识等量异相一识相识各一请加入标题B、相识各一的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 次第性的方式次第性的方式速度太快无法发觉速度太快无法发觉相识各一的观点相识各一的观点请加入标题相识等量的合理性及其他两种

6、的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 根本分不清到底说根本分不清到底说“达拉达拉”还是说还是说“拉达拉达拉达拉达拉达拉达拉达拉拉达拉达拉达拉达拉达拉驳斥驳斥B、相识各一的不合理请加入标题相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 藤条词等心，藤条词等心，更是极速生，更是极速生，同时起之心，同时起之心，此刻何不生？此刻何不生？驳斥驳斥瞬间闪过，因此瞬间闪过，因此成为同时见成为同时见有境已经全部错乱了有境已经全部错乱了B、相识各一的不合理请加入标题C、异相唯识的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 异相一识（1）识和行相二者毫无

7、瓜葛。）识和行相二者毫无瓜葛。蝴蝶的彩色与蝴蝶的彩色与镜中的颜色毫镜中的颜色毫无关系。无关系。请加入标题相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理（2）这样的识肯定不是正量）这样的识肯定不是正量这块镜子已经这块镜子已经坏了坏了C、异相唯识的不合理请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理(1)见境名言的安立见境名言的安立承许承许“相识等量相识等量”的这一观点，在的这一观点，在名言中堪称为取所量的正量。名言中堪称为取所量的正量。请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两

8、种的不合理(2)为何不会有多个相续的过失？为何不会有多个相续的过失？所取能取同类的两个识不会在同一时所取能取同类的两个识不会在同一时间生起间生起因为只是在假立名言中分的，实际上因为只是在假立名言中分的，实际上无有异体。无有异体。请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 五根识虽然在同一时间中产生，五根识虽然在同一时间中产生，其实只有一个识的本体其实只有一个识的本体请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 无分别识虽然不同，但只有一个无分别识虽然不同，但只有一个分别念，故不会出现多

9、个相续的分别念，故不会出现多个相续的过失。过失。见白布东方微尘见白布东方微尘的眼识（自相）的眼识（自相）见白布西方微尘见白布西方微尘的眼识（自相）的眼识（自相）一个见白布一个见白布的识（总的识（总 相）相）请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 从识的本体上来讲是一体的，但从识的本体上来讲是一体的，但识的内部存在很多不同的分类识的内部存在很多不同的分类一个见蝴一个见蝴蝶的识蝶的识可以分取蓝色可以分取蓝色的眼识的眼识可以分取黄色可以分取黄色的眼识的眼识若一人生起眼识、鼻识等许多若一人生起眼识、鼻识等许多种识，为什么不成为多种相续种识，为

10、什么不成为多种相续的众生呢？的众生呢？问题请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 分别念像会讲话的盲人分别念像会讲话的盲人五根识（无分别识）像一个不五根识（无分别识）像一个不能说话而又具足双目的哑巴能说话而又具足双目的哑巴请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 眼识、鼻识非实一，五根识当眼识、鼻识非实一，五根识当中的每一个都可以有很多的不中的每一个都可以有很多的不同类别，总的来讲都属于阿赖同类别，总的来讲都属于阿赖耶识或者意识的范畴。耶识或者意识的范畴。眼识、眼识、鼻识鼻识他

11、体他体两种相续两种相续一体一体眼识变成了鼻识、鼻眼识变成了鼻识、鼻识变成了眼识识变成了眼识分别念尽管是多种，但如同眼识、分别念尽管是多种，但如同眼识、耳识等一样，都是识的一个本体，耳识等一样，都是识的一个本体，如果同时生起会不会有多个相续如果同时生起会不会有多个相续的过失？的过失？问题请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 从有境角度来讲，只有一个心从有境角度来讲，只有一个心识，但从不同侧面而假名安立识，但从不同侧面而假名安立了如同对境一样多的心所了如同对境一样多的心所从对境角度来讲，执著蓝色从对境角度来讲，执著蓝色的心不会执著白色的

12、心不会执著白色请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 佛经中所讲的是指不会出现两种心王，佛经中所讲的是指不会出现两种心王，或者说，明显的分别心不会两种同时或者说，明显的分别心不会两种同时产生，而不同类的无分别心或者不同产生，而不同类的无分别心或者不同类的心所，在一人相续中却可以产生。类的心所，在一人相续中却可以产生。请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 根据能所等量的观点，分别念和无根据能所等量的观点，分别念和无分别念可以同时缘取同一个照了境。分别念可以同时缘取同一个照了境

13、。照了境：不欺惑有境的对境照了境：不欺惑有境的对境请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 分别念分别念：这个花瓶这个花瓶真土真土眼睛无分别地眼睛无分别地盯着花瓶盯着花瓶由同一对境引发的分别念由同一对境引发的分别念和无分别念，可以在同一和无分别念，可以在同一个时间当中产生。个时间当中产生。请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 如果相续当中产生两个分别念，如果相续当中产生两个分别念，就应该有两个相续的过失；就应该有两个相续的过失；而一个相续当中，有一个分别念，而一个相续当中，有

14、一个分别念，同时有几个无分别念，这没有多同时有几个无分别念，这没有多相续的过失，因为无分别念不会相续的过失，因为无分别念不会阻挡分别念现前。阻挡分别念现前。请加入标题D、相识等量的合理性相识等量的合理性及其他两种的不合理相识等量的合理性及其他两种的不合理 根识现前的时候没有执着，没有根识现前的时候没有执着，没有执着的缘故，六种根识可以同时执着的缘故，六种根识可以同时产生。而分别念生起的时候，它产生。而分别念生起的时候，它只能只能“盯住盯住”一个对境，不能执一个对境，不能执着其他的对境。着其他的对境。因此，分别念和无分别念可以同时产生，因此，分别念和无分别念可以同时产生，即使同时产生也不会变成两

15、个相续。即使同时产生也不会变成两个相续。第第2节节 名言中名言中各宗派如何承许各宗派如何承许A各宗派承许名言中各宗派如何承许名言中各宗派如何承许萨迦派：以假相唯识为主萨迦派：以假相唯识为主麦彭仁波切、法称论师：相识等量麦彭仁波切、法称论师：相识等量格鲁派：以真相唯识为主，不承认相识等量格鲁派：以真相唯识为主，不承认相识等量B、名词解释名言中各宗派如何承许名言中各宗派如何承许假相唯识假相唯识真相唯识真相唯识“幻境非心外，亦非全无异幻境非心外，亦非全无异”。不承。不承认所取境认所取境色法是实有，也不承认色法是实有，也不承认行相，行相不是心的自性，心识实有。行相，行相不是心的自性，心识实有。虽然不承

16、认所取境色法是实有，虽然不承认所取境色法是实有，但承认如根识所现的现相是心，但承认如根识所现的现相是心，识也实有。识也实有。C、分类名言中各宗派如何承许名言中各宗派如何承许假相唯识假相唯识真相唯识真相唯识分为有垢假相派和无垢假相派分为有垢假相派和无垢假相派分为能所等量、异相唯识、相识分为能所等量、异相唯识、相识各一各一D、法称论师的意趣名言中各宗派如何承许名言中各宗派如何承许真相唯识真相唯识诸现量前境尽现，一法不现不同相，异体不容显现一，以显现取无轮番佛经的正量佛经的正量E、依靠四种正量对佛法生起不退的定解名言中各宗派如何承许名言中各宗派如何承许论典的论典的正量正量世间有世间有四种正量四种正量

17、上师的教言上师的教言正量正量体验体验正量正量F、如何闻思修名言中各宗派如何承许真相唯识真相唯识诚心祈祷自宗不共诚心祈祷自宗不共的传承持明上师的传承持明上师互相探讨互相探讨G、什么叫修行名言中各宗派如何承许真相唯识真相唯识我们的修行只是要令其他众生我们的修行只是要令其他众生觉悟，而不是为了自己，修行觉悟，而不是为了自己，修行的目的也不是为了暂时的解脱，的目的也不是为了暂时的解脱，是度众生成佛。是度众生成佛。第第3节节 自证的自证的本体本体（1）有部宗对自证的错误认识有部宗的观点有部宗的观点直接见外境直接见外境时间成实时间成实得绳实有得绳实有虚空实有虚空实有不承认自证现量不承认自证现量自证是不合理

18、的自证是不合理的（2）自宗对自证的本体的认识凡是非无情法的自性就称为自身识凡是非无情法的自性就称为自身识或者自明自证。或者自明自证。遣除了车、墙遣除了车、墙等无有明觉的等无有明觉的无情法自性无情法自性（3）自证是自己了知还是他识了知若是自己了知则有自己对自己若是自己了知则有自己对自己起作用的过失？若是他识了知起作用的过失？若是他识了知则有无穷之过。则有无穷之过。答：自证并不是能取和所取分开的。也答：自证并不是能取和所取分开的。也不是实有一自证。故没有以上过失。不是实有一自证。故没有以上过失。破自宗有破自宗有实二派之实二派之观点观点一无分自性，三性非理故，一无分自性，三性非理故，彼之自证知，非为

19、所能事，彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，故此为识性，自证方合理，建立自证建立自证合理合理破无相有部宗破无相有部宗之观点之观点破有相经部宗破有相经部宗之观点之观点建立自证合理建立自证合理说明境证非理说明境证非理说明无相观点不合理说明无相观点不合理说明彼为自证之合理性认识自证之本体第第1节节 颂词解释颂词解释颂词解释颂词解释一无分自性，三性非理故，一无分自性，三性非理故，彼之自证知，非为所能事，彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理，故此为识性，自证方合理，自证是一体的，根本无有其他的自性，不自证是一体的，根本无有其他的自性，不存在所知、能知和知者，它就是自明自证存在所知、

20、能知和知者，它就是自明自证的。由于根本不是能取所取的这种了知，的。由于根本不是能取所取的这种了知，所以，这种识的本性称为自证非常合理。所以，这种识的本性称为自证非常合理。能作能作所作所作作业自证是否像斧头砍木柴一样的三性呢？颂词解释颂词解释第第2节节 分析颂词分析颂词分析颂词分析颂词自证是一体的自证是一体的不存在所知、能知和知者不存在所知、能知和知者（1）分析：一无分自性，三性非理故。）分析：一无分自性，三性非理故。分析颂词分析颂词为什么叫自？为什么叫自？（1）分析：一无分自性，三性非理故。）分析：一无分自性，三性非理故。答：答：“于彼无有所作、能作、作业于彼无有所作、能作、作业三者一体，故说

21、为自的名言三者一体，故说为自的名言”分析颂词分析颂词为什么叫证？为什么叫证？（1）分析：一无分自性，三性非理故。）分析：一无分自性，三性非理故。答：答：“于彼有于心假立的所作、能于彼有于心假立的所作、能作、作业三者故说证的名言作、作业三者故说证的名言”分析颂词分析颂词什么叫自证？以比喻说明能作、所作、作什么叫自证？以比喻说明能作、所作、作业是不同的反体但为一自证的合理性。业是不同的反体但为一自证的合理性。（1）分析：一无分自性，三性非理故。）分析：一无分自性，三性非理故。分析颂词分析颂词（1）分析：一无分自性，三性非理故。）分析：一无分自性，三性非理故。作业能作所作能领受之能领受之心识心识有所

22、受的痛苦存在有所受的痛苦存在能领受的能作之心对于所能领受的能作之心对于所领受的苦乐以无二的方式领受的苦乐以无二的方式真实感受安乐与痛苦真实感受安乐与痛苦分析颂词分析颂词如果说产生从未生的如果说产生从未生的（2）分析：彼之自证知，非为所能事。）分析：彼之自证知，非为所能事。自证到底是产生已经产生的还是产生自证到底是产生已经产生的还是产生从未产生的？从未产生的？自证不能产生自证不能产生没有必要再次产生没有必要再次产生自证还不存在自证还不存在如果说产生已生如果说产生已生的的能力已经具足能力已经具足分析颂词分析颂词（2）分析：彼之自证知，非为所能事。）分析：彼之自证知，非为所能事。瓶子等对境是无情法，

23、要瓶子等对境是无情法，要了知瓶子就必须依靠心识了知瓶子就必须依靠心识自证识无须像瓶子那样依靠其他法来了知，自证识无须像瓶子那样依靠其他法来了知，它不需要分真正的能取和所取，完全是自明它不需要分真正的能取和所取，完全是自明自证的。自证的。分析颂词分析颂词（3）分析：故此为识性，自证方合理。）分析：故此为识性，自证方合理。只要相续中有自证产生，只要相续中有自证产生，明觉的心就已经出现了，明觉的心就已经出现了，虽然不需要其他法来了虽然不需要其他法来了知，但也不会出现不成知，但也不会出现不成为自证的过失为自证的过失“我自己渡自己我自己渡自己”分析颂词分析颂词（3）分析：故此为识性，自证方合理。）分析：故此为识性，自证方合理。灯本身是自明的。那么，灯本身是自明的。那么，自己作为所亮，自己又作自己作为所亮，自己又作为能亮，这样的能知和所为能亮，这样的能知和所知在一个灯的本体上不用知在一个灯的本体上不用分开。所以，自己的心了分开。所以，自己的心了知自心，这就是自明自证，知自心，这就是自明自证，没有必要分开能知和所知。没有必要分开能知和所知。55课辅导完毕敬请关注下一课谢谢谢谢11月-2306:58:1506:5806:5811月-2311月-2306:5806:5806:58:1511月-2311月-2306:58:152023/11/276:58:15