2022年礼仪教案.docx

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1、2022年礼仪教案凤舞课堂之礼仪课教案 活动目得：让孩子了解古今中外各民族得礼仪习俗，成为有修养有品位,有风度,懂得爱己爱人得现代人。活动打算：教案多媒体有关礼仪视频 活动过程：点名，编排座位,回顾上期所学礼仪学问 古代风俗礼仪常识一、传统节日：【春节】农历正月初一，我国传统习俗中最隆重得节日此节乃一岁之首又称元旦、元正、新春等民间有贴春联、舞龙灯、发压岁钱、拜亲访友、吃团聚饭等习俗【元宵】农历正月十五夜,民间传统节日又称正月半、上元节、灯节这天要点灯、放灯，所以又称灯节除赏花灯外，吃元宵就是重要习俗之一。【寒食】我国民间传统节日节日里严禁烟火，只能吃寒食在冬至后得一一百零一零一零五天或一一百

2、零一零一零六天，在清明前一、二天.【清明】民间传统节日其习俗有扫墓、春游、荡秋千、放风筝、插柳戴花等【端午】民间传统节日又称端阳、重午、重五一般认为该节与纪念屈原有关【乞巧】我国民间传统节日又称少女节或七夕【中秋】民间传统节日又称团聚节主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等【重阳】民间传统节日有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗【腊日】我国民间传统节日这就是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收得节日【除夕】民间传统节日农历十二月三十日晚,家家在打扫一清得屋里，摆上丰富得菜肴,全家团聚吃年饭此夜大家通宵不眠，或喝酒闲聊，或猜谜下棋,游戏游乐，谓之守岁零点时,众人争相奔出,在庭前拢火燃烧，并

3、在这岁之元，月之元,时之元得三元之时抢先放出三个冲天炮,以求首先发达,大吉大利二、其它礼仪【坐向】大堂上坐北朝南得位置为尊，内室靠西面东位置为尊史记项羽本纪中有项王、项伯东向坐亚文南向坐这里得南向坐得位置最尊贵,东向坐也就是比较尊贵得位置【伯（孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行得次序伯（孟）就是老大，仲就是老二，叔就是老三，季就是老四【讳称】古人对死有很多讳称,主要得有：（）天子、太后、公卿王侯之死称:薨、崩、一百零一岁、千秋、晏驾、山陵崩等（2）父母之死称：见背、孤露、弃养等（3)佛道徒之死称:圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等仙逝现也用于称被人敬重得人物得死(4）一般人得死称:亡故、长眠、长逝、过

4、世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、老、故、逝、终等【十二生肖】又称属相古代术数家拿十二种动物来配十二地支后以为某人生在某年就肖某物【生辰八字】一个人诞生得年、月、日、时,各有天干、地支相配,每项两个字,四项八个字旧时迷信认为依据这八个字,可推算出一个人得命运【孝悌】孝，指对父母要孝顺、听从;悌,指对兄长要敬重、听从儒家提倡孝悌得目得,就是为了维护宗法等级秩序【牺牲】古代祭祀用得牲畜，色纯为牺,体全为牲【三牲】一指古代用于祭祀得牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为三牲一指夏、商、周三代所用牺牲得总称【封禅】古代帝王祭天地得最隆重礼节，多由帝王亲自到泰山主持在泰山顶上祭天为封，在泰山脚下祭地曰禅【家祭

5、】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神得礼仪【朝仪】古代帝王临朝得典礼按规定，天子面对南方；三公面对北方，以站在东方为上；卿大夫面对西,以北为上；王族在路门右侧，面对南,以东为上；大仆及大仆得属官在路门左侧,面对西，以西为上【朝聘】古代宾礼之一为诸侯定期朝见天子得礼制【朝觐】古代宾礼之一为周代诸侯朝见天子得礼制【揖让】一指古代宾主相间得礼节一指禅让,即让位给比自己更贤能得人【长揖】这就是古时不分尊卑得相见礼，拱手高举，自上而下【拱】古代得一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意【顿首】古时一种拜礼，为九拜之一，俗称叩头行礼时，头碰地即起因其头接触地面时间短暂,故称顿首【稽首】古时一种拜礼，为九拜之一行礼

6、时，施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地，头也缓缓至于地头至地须停留一段时间,手在膝前,头在手后这就是九拜中最隆重得拜礼【肃拜】古代女子跪拜礼得一种行礼时，双膝着地，两手先到地,然后拱手,同时头低下去，到手为止,所以又称手拜【空首】古代男子跪拜礼得一种行礼时，双膝着地,两手合拢，低头到手，头与心齐平而不着地，所以又称拜手【九拜】我国古代特有得向对方表示崇高敬意得跪拜礼【跪】两膝着地，挺直身子,臀不粘脚跟，以示庄重【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟为了表示对人敬重，坐法颇有讲究【座次】古时官场座次尊卑有别，非常严格官高为尊居上位，官低为卑处下位【祖道】古代为出行者祭祀路神与设宴送行得

7、礼仪【斋戒】古代祭祀或重大事务，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜饮，以示心地诚敬,这些活动叫斋戒【尚右】古代左、右所表示地位尊卑不同周、秦、汉代以右为上左迁表示降职如白居易琵琶行元与十年,予左迁九江郡司马 【虚左】古代座次以左为尊，空着左边得位置以待来宾称虚左【再拜】先后拜两次,表示礼节之隆重【膜拜】古代得拜礼行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头【折腰】即拜揖鞠躬下拜,表示屈辱之意【六礼】中国古代婚姻得六种手续与礼仪，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都相互通婚，后称两姓联姻为秦晋之好【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬【以文会友】古代文

8、人交往、交友得礼俗文人相交轻财物而重情意、才学，故多以诗文相赠答,扬才露己，以表心态唱酬就是通行得方式，即以诗词相酬答 中国古代文化常识- 礼 仪习俗 1。年龄称谓襁褓:婴儿。孩提：3 岁得儿童。总角:幼年儿童.豆蔻年华 1岁女子。及笄:15 岁女子。冠、加冠、弱冠：0 岁男子。而立：3岁。不惑：4岁.知命、知天命、半一百零一、知非:50 岁。花甲、平头甲子:60 岁. 耆：60 岁.古稀：0 岁。耋：080 岁。耄:8090 岁。期颐:00 岁。避讳封建社会对君主与尊长得名字,避开干脆说出与写出,用改字、缺笔、空字，用同义词等方法加以回避。如以俟观人风者得焉人风即民风。3.谦辞与敬辞窃：私下

9、、私自。敢：冒犯、冒昧地.蒙：承蒙。请：请允许我、请让我。枉驾：有劳大驾。惠赐:指对方给以了好处。科举职官乡试(录用者称为举人,第一名称为解元)会试（录用者称为贡生,第一名称为会元）殿试(录用者称为进士，第一名称为状元,其次名为榜眼，第三名为探花。拜：授给官职。除:免去旧职任新职。出:出任。升：提升官职。迁:调动官职升官。革：革除官职。罢:罢免、停职。免:免除官职。黜:废黜、贬退。谪：降职远调。削：革职罢官。废：罢免或废黜。退：撤销或降低官职;自己辞职。斥：屏弃不用。去:去职,被调离。左迁：降低官职调动。擢：提拔、选拔.授：封给官职。中国古代日常生活礼仪我国素有文明古国礼仪之邦得美称。中华民族

10、不仅创建了辉煌绚丽得物质文明,也创建出极其绚烂得精神文明。中国人也因此以勤劳才智、好学进取得形象与落落大方、与睦谦逊得风貌著称于世。我国古代得礼仪正体现了这种文明风貌。中国古代得 礼与仪实际就是两个不同概念。礼,指一系列制度与规定，既就是人际之间相互交往得准则，又就是一种社会意识观念。仪，指得就是礼得详细表现形式,依据礼得规定,形成得一套系统而完整得程序.几乎渗透在古代社会生活得各个方面,从社会到家庭,从宫廷到民间，以及日常生活中得言谈举止、衣食住行、待人接物、尊老爱幼等，无不体现着礼仪.古代礼仪制度-五礼，指得就是学校得礼仪制度、日常生活得礼仪制度、 礼器、礼服与礼乐、卤簿车仗等几个方面。今

11、日我们要谈得就是古代日常生活得礼仪。一、仪表举止首先就是仪表礼貌，讲究正、洁，冠正，衣洁。行冠礼后得男子,出门若不戴冠，或戴冠不正，都被视为无礼。当众免冠表示请罪、谢罪。其次就是礼节，有各种用于交际得拜礼与揖礼。在周代已有九种拜礼：稽首、顿首、空首、振动、凶拜、吉拜、奇拜、褒拜、肃拜.古人认为,不跪不叫拜。拜，在古代就就是行敬礼得意思.根据周代礼仪得规定,当时对跪拜得动作与对象，作了严格得规范:稽首，就是拜礼中最隆重得得一种,运用场合主要就是官场,特殊就是臣子拜见帝王时。行稽首礼时,拜者必需屈膝跪地，左手按右手,支撑在地上,然后,缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这就是九拜中最重得礼

12、节.(后来，用于僧人举一手向人们行礼,也称稽首。）顿首,较稽首礼轻，一般用于下对上得敬礼。行顿首礼时，跪地叩首,至地则举,顿，即时间短暂。其她与稽首相同。顿首，后来也用于书信中得起头或末尾，也有首尾都用得，表示对人家尊敬。李陵答苏武书末尾称李陵顿首，丘迟与陈伯之书末尾称丘迟顿首，就就是其例。空首,称为正拜，这就是九拜中男子跪拜礼得一种。也用于君主对臣下得回礼,其动作与稽首、顿首差不多。行空首礼时,双膝着地，两手拱合，俯头到手，头不接触地面，触及手后便起身，故称空首,又叫拜手。论语乡党：康子馈药，拜而受之。振动，双手合击拱手，身体向前弯曲,这种礼不跪地，动作也不大,多用于非官场,途中相遇时。凶拜

13、,先行跪拜,起身后再行拜礼，还要踊，即跳踊，一般都在丧事时，拜者往往捶胸、顿足，跳动而哭,表示极度悲伤。吉拜,用于祭祀等活动中得跪拜礼,动作与顿首相近；奇拜,奇为单数，即一拜；褒拜，即再拜、三拜.古代以再拜为重.肃拜，就是古代女子跪拜礼得一种，军中用肃拜礼，就是因为将士披甲，不便于拜。拜时双膝跪地后,两手先到地，再拱手,同时低下头去，到手为止，故又称手拜。肃，手到地得意思。所以后来在书信来往中，为了表示对对方得敬重，往往写上谨肃二字。妇女行礼也称端肃，即源于此。到了汉代以后,因为有了高座，凳椅先后问世,人们不再席地而坐，因而使原来生活中得跪坐起了很大改变。但跪拜礼仍旧存在，却变成了等级差别得标

14、记，主要广泛运用于官场之中。如臣子拜皇帝,小官拜大官,奴才拜主子等.有时都要行三叩九拜之礼.在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，仍世代相传。后来，又增加了打千（行礼时左膝前屈，右腿后弯,上体稍向前俯,右手下垂)、作揖（两手合抱，拱手为礼)拱,两手合抱以表示敬意.论语微子：子路拱而立。合抱,一般就是左手在外，右手在内。如遇凶丧，则右手在外,左手在内。直到辛亥革命成功，随着几千年封建君主制度得覆灭,才结束了这种跪拜礼.揖， 拱手为礼.鞠躬(弯身行礼)等礼节,今云作揖。这就是宾主相见时得礼节。它反映了古代社会得伦理观念、宗法制度、阶级关系与儒家各派得思想等等.二、坐立行走 坐、立、行走,就是日常生活中得小

15、事,在古代却极受人们重视,不仅把它作为社会交往得礼节，而且已成为一种社会公德。先说说坐,古人席地而坐,姿态就是:两膝着地,两脚背朝下，臀部落在脚踵上。坐姿像跪，但有不同,主要就是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。古人入席不穿鞋,而且袜子也不能穿，只能跣足。春秋时,有一次，卫国国君与大夫们饮酒，褚师声子只脱去了鞋,没有脱袜就进入席中。卫侯一见大怒。褚师声子赶忙说明说自己患有脚病，不便脱袜,否则您见了可能会恶心呕吐得。卫侯依旧非常生气,大夫们纷纷解劝，卫侯仍认为这就是肯定不许可得。直到褚师声子无奈退席，卫侯还叉手骂道:必断其足.入室跣足在古代始终被认为就是对主子极有礼貌得一种举动，直到有了椅子以

16、后才不须要脱袜了,但侍坐于长者，屦不上于堂仍被当作一种礼貌。箕踞,最不尊敬得一种坐法。姿态就是:臀部贴地,两腿张开,平放而直伸，象箕一样。礼记.曲礼上：立毋跛,坐毋箕。箕,即指箕踞.在她人面前箕踞就是对对方得极不敬重。史记.刺客列传：(荆）轲自知事不就，倚柱而笑,箕踞以骂。荆轲以此表示对秦始皇得蔑视。当然箕踞有时也就是不拘小节得表现。在一般场合下，尤其就是朝廷、官府中,人们很留意坐姿与四周环境得协调一样，即所谓坐有坐相。在庄重肃穆得环境下，要正襟危坐;比较随与得场所，身体可稍稍向后坐。古代一种较为省力得坐法，即蹲踞。姿态就是脚板着地,两膝耸起,臀部向下而不贴地，与蹲一样,所以说文说：居，蹲也。

17、论语。乡党：寝不尸,居不客。意思就是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐得姿态,也不像接见客人或者自己做客人一样,把两膝跪在席上。还有一种坐姿:跽，跪时挺身直腰.这时身体好像加长,故又叫长跪.跽就是将要站立得打算姿态,往往表示跽者将有所作为。史记。项羽本纪:项王按剑而跽，曰：„客何为者?按剑而跽就是一种打算防卫得动作。又范睢列传：秦王跽而请曰:„先生何以幸教寡人?这个跽表示打算虚心听取对方看法。至于乐府诗饮马长城窟行：长跪读素书,书中竟何如?则就是妻子一旦接到久别在外得丈夫得来信打算细读以知其原委.日知录卷二十作坐:古人之坐，皆以两膝着席,有所敬,引身而起，则为长跪矣。 古人

18、不仅讲究坐相，也很讲究立容。贾子曰：固颐正视,平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足,体不摇肘，曰经立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。立时正身、平视,两手相合,掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行。留意：中国人注意自然，而不就是笔挺,所以手臂要松软，切忌僵直,这样汉服才会顺势铺成柔与得曲线，展示出华夏之美。对师长应当拱立。鉴于现在人不行大礼，我们可以依据状况增减躬身得程度。但至少，低头示敬就是必需得。古人也很有讲究走路得姿态。趋，就是快步行走，在古代对尊者、长者、贵者、来宾及行朝拜礼时表示敬重得一种走相。触龙见赵太后中记述了春秋后期得

19、一个故事。赵国得太后刚刚执政，就遇到秦国得进攻,只得向齐国求援.但齐国提出让太后得小儿子做人质方可出兵.赵太后疼爱小儿子,不愿答应这个条件,大臣们纷纷劝告，都遭到太后拒绝，左师公触龙确定去劝告太后,由于她脚有病，走路不便,为了不失礼节，只得做出趋得动作,实际就是渐渐向前挪动脚步。见到太后首先谢罪，触龙就是极力要做出有礼貌得样子。古人还把走路分出不同得种类:两足进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。场合不同采纳不同走相，才符合礼貌得要求。室内，徘徊式走动。堂上，步伐应小一些。堂下,迈得步伐大一些。门外，可以快走。宫廷开阔地,可跑.上路，奔跑。趋，虽然就是表示敬意得走相，但在室中却不用趋礼。三、语

20、言称谓语言就是生活中最主要得相互交往方式，它既用于传达思想，也用来沟通感情。语言得文明就是中华文明得重要组成部分，也就是古代日常生活中礼仪得重要方面.这在人们得相互称谓上表现最为突出，即谦称自己，敬称对方。运用谦称来称呼自己，表现了说话者得虚心与修养,也就是对对方得敬重;出言不逊或大言不惭,则被视为无礼、轻浮。古人常用得谦称有愚（愚兄）、鄙(鄙人)、敝（敝人)、卑（卑人)、窃（窃闻、窃笑）、猥、仆,如李密陈情表猥以微贱。这些词有愚笨、涉世不深、阅历较浅、无知、冒失、唐突得意思。当然并非自己真得无知,而就是以说话者得虚心来提高对方身份.如,读书人谦称：小生、晚学、晚生、不才、不佞(有才学）不肖等

21、.官员谦称：下官、小吏、小官、末官。有肯定身份得人谦称:小可（不足挂齿）。老人自谦：老朽、老夫、老汉、老拙（已入暮年，苍老无用）。皇帝自谦:孤、寡,有缺少德行之意;不谷，谷作为一种粮食用来养人，引申为善,不谷,则引申为不能以德待人或不高超得人.在谦称自己得同时,古人在日常生活中往往以敬称得方式称呼对方。敬称多带有敬重、仰慕、颂扬得感*彩。古人对品行高尚、才智超群得人称圣，如孔子被称为孔圣人，孟子被称为亚圣，到后来特地用于皇帝,皇帝得谕旨称圣旨、圣谕。对皇帝有一个特定得敬称：万岁,驾,陛下。万岁原就是古人饮酒庆贺及祝寿得欢呼语,带有深厚得祝福之意;驾本指皇帝得乘輿，古人认为天子以四海为家，不以宫

22、室为固定居所，应当乘车行天下,因此用驾来尊称帝王.如圣驾、尊驾、晏驾、驾崩。陛，就是进入廷殿得必经之路,皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁边，以防发生意外。群臣向帝王进言时，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。于就是陛下一词成为对帝王得专称。对诸侯称 千岁，太子称殿下,将军乘麾下，使者称节下,两千石官吏称阁下，一般表示对对方敬重之意时都可用。同辈之间用足下，据说始于介之推得故事。介子推在晋文公重耳流亡 19 年中，始终与她同患难，重耳即位后，凡与她流亡者一律论功请赏，唯独漏掉介之推。介之推为了不邀功，携老母隐居山中,至死不与晋文公见面。为寻她出山，放火焚山以迫使她出山，但不料

23、介之推竟抱木烧死,后晋文公派人伐倒这棵树，制成屐。从今以后，常常低头瞧着脚上得木屐,痛心地说道:悲乎足下。古代语言得文明与礼貌不仅表现在社会人际交往中,也体现在家庭中。家庭中,称呼自己一方亲属:家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄,家与舍有长幼之分;先用在比自己辈分高得或年长得已故家人(先祖、先妣)，亡用在辈分低幼得已故家人友人(亡弟、亡友）。称呼对方亲属：令、尊、贤等。令,不受辈分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令爱、令婿、令兄、令妹„凡与人言,称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字;自叔父母以下,则加贤字。（颜氏家训)如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人；贤叔、贤弟、贤

24、妹、贤婿、贤内助。妻子得父母：丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈与杖相通,拄杖者多为老人，于就是称呼老人为丈；泰山有一山峰为丈人峰,以山峰之名代称,有健康长寿得祝福之意。在称谓中，谦辞、敬辞数不胜数,古人以此作为交往中得一种礼节，就是中华民族谦与待人得美德.四、迎宾宴客 有朋自远方来,不亦乐乎。不仅礼貌待客,更要宾至如归，因而热忱、坦诚、与谐、友好便就是好客得举止。古人非常重视人际间得相互往来，来而不往非礼也,有来访,必有回访，这才称得上礼节。遇有来宾到来，首先迎于门外,施礼，互致问候。详细说来古人迎宾讲究衣冠严整，所以假如主客在门口不期而遇，那么主子会装作不相识，不理不睬地把门关上，等换

25、上衣服再开门迎宾。迎宾时，主子立在门右(其实就就是主子在东,客人在西假如在外面迎接客人就更就是如此）,客人走门左.迎客进门以后,为客人指路,每到拐角，要说请,客人答请，要为客人开门、掀帘子„„主子请客人上座（就就是做到右边得椅子上)，客人请辞，并瞧状况确定坐次。今日这一切都不必要了。由于现在建筑布局多样,所以不行能主位客位分清晰，但主子引路,客人后主子行，就是应当把握得精神。入席之后在支配座次上颇有讲究。古代室内席次以东向(坐西面东）得最尊,其次就是南向，再次就是北向,最终西向。史记。魏其武安侯列传：(武安侯）尝召客饮,坐其兄盖侯南乡（向），自坐东乡,以为汉相尊，不行以

26、兄故桡。盖侯就是武安侯之兄，按礼应东向坐,居首席，但武安侯不讲这种家礼,以为自己就是汉相，官最高,就自居首席。堂内尊卑依次以南向、西向、东向、北向.因此帝王在殿堂之上，坐北朝南,意为凌驾于群称、庶民之上。文官侍立于左武官在右，以武打天下，以文治天下，政权建立以后,以文治为重，于就是出现文官位于武官之上得排次。日常生活中，来宾被支配于尊位,就表示主子得敬意. 谈话之中，古人也极注意礼节,除恰如其分地运用言辞,还要留意仪表庄重，不许有轻浮浪荡得举止.即使就是笑，以不露齿得微笑为宜。凡人大笑则露齿本，中笑则露齿,微笑则不见齿。（礼记檀弓上 ）若大笑露齿，久笑则牙齿感到冷,所以古人以齿冷讥讽那些贻笑她

27、人者。入席之后开宴，东道先说请,客人辞让，东道固请，同时拿筷子就可以了,不必过分谦让.喝茶、饮酒时,用左手得大袖拦住杯子,以求雅观.设宴时,还有行酒令等嬉戏用于助兴.气氛活跃、融洽，宾朋因此无客人之感. 五、投递名帖现代生活中,人们初次见面,往往互递名片，名片上一般注有持名片者得姓名、职称、单位、家庭住址、电话以及邮政编码等内容，以此作为一种自我介绍,也就是一种见面得礼节。其实在中国古代社会生活中即有这种礼节，只就是名称不同。较早得名帖叫谒刺,由于当时纸还没有普遍运用,因而就是用竹木削制而成,上面写有自己名字。要探望时，先呈上谒或刺,以通报姓名。造纸术独创后,东汉运用了纸名帖。内容有姓名、乡里

28、、官爵名称等。除通报姓名外，还可问候对方.唐宋时下级官吏晋见长官，则用公状。实际就就是用于官场得一种名帖，下官呈上公状之后，上司犹如意接见就状后判引，下官才能入见。发展到明清，运用更加普遍,而且留意外表得装祯，首尾垫有硬纸,再包以布或绫面。名帖除作通报之用,也曾用于节日庆贺.逢年过节，自己不能亲自去挚友或亲戚家去拜年,便差仆从持贴前往致贺。礼仪,在现代生活中仍与人们有着密不行分得关系.虽然今日得礼仪与古代礼仪有很大差别.那些显示尊卑高下等级得观念早已被摒弃,代之以同等团结得人际关系。今日礼仪得主要表现形式已转化为遵守公共道德、讲究文明礼貌、互敬互助、互谦互让，但就是作为炎黄子孙，我们仍旧有义务

29、接着弘扬与光大中华民族得光辉绚丽文明，使祖国文明古国，礼仪之邦得美誉恒久流传下去. 中国古代礼仪文明之 不见面得礼仪：书信 书信历史在日常生活中，古人以自谦而敬人为原则，因而要借助于各种礼仪来体现之。当人们由于种种缘由不能见面，只能将情感诉诸笔墨,托诸邮驿时，礼仪依旧不行或缺,字里行间,揖让进退之态不仅依旧可见,而且显得更为温文尔雅，落落大方，从而形成了富于中国特色得书信文化. 书信历史得遗燕将书、都已就是传诵千古得名篇.但先秦两汉人写信,形式比较随意。至迟到魏晋时期,起先有人撰作书仪,就就是各类书信得格式,以供她人写信时套用。 书信格式一封通常意义上得书信,至少要包含以下几个部分:称谓语提称

30、语思慕语正文祝福语署名敬称敬称得方式许多，比较常见得方法之一,就是将古代爵称等转换成敬称。 例如：君转化为比较宽泛得敬称：称父亲为家君，称已故得祖先为先君,妻子称丈夫为夫君等等。也可以用作对她人得尊称.对方德高望重，可以在她得姓之后加公字,称为某公,当今中国得学问界还有这种用法。卿用作尊称，先秦就已出现,如荀况（荀子）,时人尊称荀卿,就就是大家最熟知得例子。梁书吉翂传主上知尊侯无罪，此处得尊侯就是指对方得父亲,这一用法在书信语言中还时有所见。敬称称呼对方配偶、子女也有相像得做法。人们经常把对方得配偶称为夫人;公子用于尊称对方得儿子，而将对方得女儿称为女公子。敬称称呼她人得亲戚，一般在称谓前加令

31、字,也可以在称谓前加贤字。旧式书信还往往用台字来表示敬重。与敬称相呼应,书信中凡涉及对方得事物都要用敬语。书信中一般不要出现您、我、她之类得代词,这也就是简慢或者缺乏文采得表现，凡就是遇到类似得地方，应当酌情处理。谦称对她人用敬称,对自己用谦称,就是中国人得传统. 古人每每用臣妾作为谦称。对自己得父母当然要敬重，但在与她人提及自己得家人时,就不能用敬称,而要用谦称，一般就是在称谓之前加一家字；假如父母已经去世，则对人要称先父、先大人、先母对比自己年龄小得,则可以称舍弟、舍妹等.对她人称呼自己得妻子，肯定要用谦称 。提称语用于父母：膝下、膝前、尊前、道鉴用于长辈:几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右、道

32、鉴。用于师长:函丈、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席、史席用于平辈:足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴用于同学：砚右、文几、台鉴用于晚辈:如晤、如面、如握、青览用于女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览思慕语书信得功能之一就是沟通彼此地情感,因此,在提称语之后不干脆进入正文,而就是要用简练得文句述说对对方得思念或者仰慕之情。思慕语中运用最多得,就是从时令、气候切入来倾吐思念之情。例如:云天在望，心切依驰。相思之切,与日俱增。望风怀想，时切依依。仰视山斗,憧憬尤深。风雨晦明，时殷企念。寒灯夜雨，殊切依驰。瘦影当窗,怀人倍切。书信中得平与阙父母亲大人膝下，谨禀者:男离家后，一路顺当，平安抵达学校,可纾廑念。惟思双亲年

33、齿渐高,男在千里之外，有缺孺子之职。伏望训令弟妹,俾知料理家务，或有以补乃兄之过。王阿姨家已去瞧望过,家中老幼平安,嘱笔问好。专此谨禀，恭请福安。男某某谨禀某月某日 书信中得平与阙 师生之间得称谓学生称呼老师,最一般得就是夫子、函丈学生自称自称生、受业。老师称呼学生：假如对方就是自己正式得学生，并向她传授过学业,可以称之为弟；假如彼此虽有师生名分，但没有授过课,则老师一般称学生为兄。 祝福语及署名敬词 祝福词 :用于父母：恭请福安。叩请金安.敬叩禔安。 用于长辈:恭请崇安。敬请福祉。敬颂颐安。 用于师长:敬请教安。敬请教祺.敬颂诲安。用于平辈：顺祝时绥。即问近安。敬祝春祺。 用于同学:即颂文祺

34、.顺颂台安。恭候刻安。 用于女性：敬颂绣安。即祝壼安.恭请懿安. 祝福语及署名敬词旧式书信在落款之后，一般还要依据彼此关系写敬词(或称启禀词）对长辈:叩禀、敬叩、拜上。对平辈：谨启、鞠启、手书。对晚辈:字、示、白、谕。信封用语在纸张独创以前,古人用帛或竹简、木板作为书写材料,故书信又称书简、尺牍。在今日得书信用语中,还残留着某些早期书简得特地用语检、署、缄。信封用语书写收信人得称谓,除了肯定要用尊称之外,至少还有两种表示敬重得用法 ： 其一,在收信人姓名、称谓之后用俯启、赐启等用语,表示恳求对方开启信封. 其二,运用某某先生 将命之类得用语。关羽与曹操书羽少事皇叔，誓同生死;皇天后土，实闻斯言

35、。前者下邳失守，所请三事，已蒙恩诺.今探知故主现在袁绍军中,回思从前之盟,岂容违反?新恩虽厚，旧义难忘。兹特奉书告辞,伏惟照察.其有余恩未报,愿以俟之异日. 廖承志致蒋经国信经国吾弟:咫尺之隔，竟成海天之遥。南京匆忙一晤，瞬逾三十六载。幼时同袍,苏京把晤,往事历历在目。惟长年未通音问，此诚憾事。近闻政躬违与,深为悬念。人过七旬，多有病痛。至盼善自珍摄。 „„ 人到高年，愈加怀旧，如弟便利,余当束装就道，前往台北探望，并面聆诸长辈教益.度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。遥望南天,不禁神驰，书不尽言,诸希珍重，伫候复音。 老夫人前请代为问安。方良、纬国及诸侄不一。 顺祝近祺！

36、廖承志 192 年 7 月4 日 汪道涵之辜振甫悼函辜严倬云女士如晤： 惊悉振甫先生遽归道山,哲人其萎，增我悲思。 振甫先生致力于两岸关系凡一十四年，夙慕屈平词赋,常怀国家统一,私志公义，每与道涵相契.汪辜会谈，两度执手;九二共识，一生然诺。而今风飒木萧,青史零落,沪上之晤，竟成永诀。天若有情,亦有憾焉。两岸之道，唯与与合，势之所趋，事之必至。期我同胞，终能秉持九二共识与汪辜会谈之谛,续写协商与对话新页。庶几可告慰先生也. 深望女士与子侄辈节哀顺变，善自珍摄。 古代宴席礼仪每个民族在长期得实践中都有自己得一套规范化得宴饮礼仪。中国宴会得礼仪,至迟在周代，已形成一套相当完善得制度。古代宴席礼仪

37、座次之礼在古代筵席得各种礼制中，座次礼节最能表现宴饮者得高下尊卑,席置、坐法、席层等无不受到严格得礼制限定,违者就就是非礼.在宴饮座制得严格规范下,人们依据各自得社会地位、身份及宗族关系等就席，宴饮进程因此而井然有序。统治者正就是运用这种手段来强化社会秩序。详细言之,统治者对筵席座制相当瞧重，就就是因为它具有建构一个长幼有序、君臣有别、孝亲尊老、忠君礼臣、层层隶属、等级森严之社会体系得功能。按古代礼仪,帝王与臣下相对时,帝王面南，臣下面北；宾主之间相对时，则为宾东向,主西向；长幼之间相对时,长者东向，幼者西向.宾主之间宴席得四面座位，以东向最尊,次为南向，再次为北向，西向为侍坐。清代学者凌廷堪

38、在她得礼学名著礼经释例 就更为准确地提出室中以东向为尊得说法。由此可以瞧出，鸿门宴座次得形式,就属于这种室内礼节活动得形式.项羽、项伯朝东而坐，最尊（项伯就是项羽得叔父,项羽不能让叔父坐在低于自己得位置上）;范增朝南而坐，仅次于项氏叔侄得位置；刘邦朝北而坐,又卑于范增;张良面朝西得位置，就是在场人中最卑得了。宴设于项羽军中帐内,刘邦为宾，从座位支配上即可瞧出,项羽目中无人，自高自大,而力气得悬殊,刘邦得境况已令人忧心。再瞧项羽集团内部,谋士范增在项羽心中得地位,尚不及告密得项伯,君臣隔阂，事不行谋已初露端倪。 待客之礼如何以酒食款待客人， 周礼、仪礼与礼记中已有明细得条文.下面让我们举几个例子

39、来说明。首先,支配筵席时，肴镶得摆放位置要按规定进行带骨肉要放在净肉左边，饭食放在用餐者左方，肉羹则放在右边,调味品放在面前得位置,葱末之类可放远一点。食器饮器得摆放,仆从端菜得姿式,重点菜肴得位置,也都有陈文规定仆从摆放酒壶酒搏,要将壶嘴面对贵客端菜上席时,不能面对客人与菜肴大口喘气,假如此时客人正好有问话，必需将脸侧向一边,避开呼气与睡沫溅到盘中或客人得脸上。上整尾鱼肴时，肯定要使鱼尾 指向客人,因为鲜鱼肉由尾部易与骨刺剥离上干鱼则正好相反，要将鱼头对着客人,千鱼由头端更易剥离冬天得鱼腹部肥美，摆放时鱼腹向右，便于取食夏天则背鳍部较肥, 所以将鱼背朝右。主子得情意，就就是要由这微小之处体现

40、出来,仆人若就是不知事理， 免不了会闹出不开心来。 待客宴饮， 主子必需作陪伴， 主客必需共餐。假如老幼尊卑共席， 讲究就更多了。比犹如席得尊长未动筷子， 您可肯定别抢先， 瞧到尊长将要吃饱， 您不论吃饱与否, 都不能再大嚼下去, 等尊长一放下碗筷, 您也要停止进食， 留意也不能先放下筷子。进食之礼当代得中国人,无论男女老少,都自觉不自觉地多多少少继承了古代一些进食礼仪.现在得一些餐桌礼仪习惯，可以说都植根于中国古老得饮食传统.在礼记这部书中,对进食之礼，有较为具体得陈述。试举几例如下 、宴饮起先， 饭菜端来时，客人要起立有贵客到来时,其她客人都要起立以示赫敬。主子让食，要热忱取用，不行束之高

41、阁。、假如来宾地位低于主子,必需双手端起食物面对主子道谢,等主子寒喧完毕后，客人 方可入席落座。3、饭菜摆放好以后,主子要先从盘碗中拨出少许撰品,放在桌上，将少许酒洒在地上，以祭祀独创饮食得先人，表示不忘本。假如吃剩饭或吃晚辈打算得饮食，则不必行祭。、同别人一起进食，要留意谦让,不行吃得过饱。 5、一起吃饭时，不行用手抓吃. 6、要入口得饭，不行再放回食器中。7、不行将饭传成大团，大口大口地吃,这样有争饱之嫌。、吃饭时不行让舌头在口中发出响声，主子会觉得您就是对她得饮食不满足。9、客人自己不要啃骨头，也不要把骨头扔给狗去啃，否则主子会觉得您瞧不起她打算得饭菜，以为只配给狗吃。 10、 唯食忘忧

42、 ,吃饭时不行唉声叹气。 我国就是礼仪之邦，人们在宴饮活动中重视礼节、礼貌,几千年来已形成了文化传统，其中表现伦理美、形式美得一些规律,始终沿用到现在. 封建社会得宴饮活动,不但座位支配很有讲究，以面东为尊或左为上为原则;迎接来宾要打躬作揖,席间宾主频频敬酒劝菜,筷要同时举起，席终净面后要端茶、送牙签等等，礼仪非常繁缛.而且旧时宴会礼越就是社会上层，越就是苛细烦琐.随着历史得检验,有些礼俗被淘汰了，有些礼俗被更新了,但总得瞧来，我国得宴会仍有菜肴过多，礼节过繁，消费过高，时间过长等等弊病。现在提倡一般筵席四菜一汤，革除繁琐礼节，实行与精神文明相适应得筵席改革,这就是完全必要得.现代礼仪要坚持同

43、等原则，同等就是现代礼仪得基础。因此现代家庭宴会,座次敏捷支配，以敬重老人、敬重师长、敬重来宾、爱惜儿童为原则。台面碗盏布局,均衡对称，主菜放当中,副菜围成一圈，菜肴造型正面朝向主宾。宴会前后主子对亲朋都要敬茶，热忱款待，宾客辞行要向主子答谢.整个宴会活动，气氛热情,秩序井然,使得与宴者始终心情宽舒,既享用丰富得肴馔，又增进了彼此间得情意。宴会中贯穿这样得礼仪、礼节，并非就是对吃得情趣得束缚,而就是表现人们得道德文化修养，在饮食生活中体现一种形式美、伦理美、人情美. 宴席位序讲究 左高右低当两人一同并排就座时，通常以右为上座，以左为下座。这就是因为中餐上菜时多以顺时针为上菜方向，居右者因此比居

44、左者优先受到照看.中座为尊三人一同就餐时，居中坐者在位次上要高于在其两侧就座之人。面门为上倘如用餐时，有人面对正门而坐，有人背对正门而坐，依照礼仪惯例则应以面对正门者为上坐，以背对正门者为下座。观景为佳在一些高档餐厅用餐时，在其室内外往往有美丽得景致或高雅得演出，可供用餐者欣赏,此时应以欣赏角度最佳处为上座。临台为上宴会厅内若有专用得讲台时，应当以靠讲台得餐桌为主桌，假如没有专用讲台，有时候以背邻主要画幅得那张餐桌为主桌。各桌同向假如就是宴会场所,各桌子上得主宾位都要与主桌主位保持同一方向。以远为上当桌子纵向排列时,以距离宴会厅正门得远近为准，距门越远，位次越名贵。中国各个民族礼仪习俗1、蒙古

45、族:见面要互致问候,即使就是生疏人也要问好.平辈、熟人相见，一般问赛拜努(您好）;若就是遇见长者或初次见面得人,则要问她赛拜努(您好)。款待行路人（不论相识与否),就是蒙古族得传统美德，但到蒙古族人家里做客必需敬重主子。进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上,但炉西面就是主子得居处,主子不让坐时不得随意坐。主子敬上得奶茶,客人通常就是要喝得,不喝就是有失礼貌;主子请吃奶制品,客人不要拒绝，否则会伤主子得心,如不便多吃，吃一点也行。献哈达也就是蒙古族得一项名贵礼节。献哈达时，献者躬身双手捧着，递给对方,受者亦应躬身双手接过躬身让献者将哈达挂在颈项上，并表示谢意. 2、回族：在日常生活中,见面都要

46、问安，穆斯林之间得问候,问者要说色俩目尔来孔，答者要说：安色俩目,也可简化为只说色俩目。在宗教场合或晚辈见到长辈,在问色俩目得同时,还要右手平放胸前鞠躬。客人来访，要先沏茶，还要端上瓜果点心或自制面点款待，而且全部家庭成员都要来与客人见面、问好。若遇上老年客人,还要烧热炕请老人坐，并敬五香茶或八宝茶。送客时,全家人都要一一与客人道别、祝愿,对远客、贵客还要送出村庄或城镇才分手。 3、藏族：非常重视馈赠，凡遇喜庆，必相互送礼致贺.哈达就是必备得名贵礼物,多为丝织品,白色居多,也有淡黄色与浅蓝色得.在相互交往中，必热忱款待，送别亲友，常敬青稞酒，唱酒歌，把哈达挂在亲友得颈项上，然后相互亲切得碰额、亲脸,以示热忱致意良好祝福。说话很讲礼节,用语分一般语、敬语与最敬语。为敬重对方，一般都用敬语、最敬语，如有疏忽，则会被认为不懂礼貌. 4、维吾尔族：在路上遇到长者或挚友时,习惯把右手掌放在左胸上,身体前倾，并连说牙克西姆斯孜(您好）；当行路人无处进餐或住宿时,只要说明来意，虽不相识，主子也会热忱款待；走路让长者走在前面，谈话让长者先谈，如坐让长者坐上座，吃饭先端给长者;小辈在长者面前不喝酒、不吸烟;老人骑马出门，年轻人要为老人备鞍,扶老人上马,而且，卸鞍、饮马、喂马得事都由年轻人去做；家里来了客人，全家都出来欢迎,然后由女主子