《孟子》导读3(教育精品).ppt

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1、孟子导读易中天先生说：易中天先生说：读读论语论语如沐春风，如沐春风，读读孟子孟子如闻战鼓如闻战鼓;孟子比孔子强硬孟子比孔子强硬,总的感觉是：孔子很长者，孟总的感觉是：孔子很长者，孟子很男人；孟子是先秦诸子中最子很男人；孟子是先秦诸子中最“热热”的，血的，血也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，更不像老子和韩非，冷的。更不像老子和韩非，冷的。经常考查到的几种主要的句式经常考查到的几种主要的句式 孟孟 子子 名名 轲轲 ，邹邹 （今今 山山 东东 邹邹 县县 ）人，是继孔子之）人，是继孔子之后，后，儒家儒家学派的又一位代表学派的又一位代表人物，被尊为人物，

2、被尊为“亚圣亚圣”。他。他是战国时期伟大的是战国时期伟大的思想家思想家和和教育家教育家。昔孟母昔孟母 择邻处择邻处子不学子不学 断机杼断机杼孟子故居位于曲阜城南孟子故居位于曲阜城南1313公里凫村内，是孟子的出生地。公里凫村内，是孟子的出生地。村内东西大街为村内东西大街为“孟子故里街孟子故里街”，路北座北向南为孟子，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座。殿前一池，名故宅，现存正殿一座。殿前一池，名“孟母池孟母池”，池西，池西有一南北流的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南有一南北流的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为为“孟母故井孟母故井”，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修。，为孟母当年汲水

3、处，后人曾多次重修。孟府仪门孟府仪门 相传其祖先为鲁国贵族孟孙氏，相传其祖先为鲁国贵族孟孙氏，后因家道衰落，从鲁国迁至邹国。孟后因家道衰落，从鲁国迁至邹国。孟子幼年家境贫寒，父亲早逝，幼年受子幼年家境贫寒，父亲早逝，幼年受到了母亲严格而精心的教育。年长后，到了母亲严格而精心的教育。年长后，孟子孟子“受业子思之门人受业子思之门人”（史记史记孟子孟子荀卿列传荀卿列传），），“治儒术之道，通五经，治儒术之道，通五经，尤长于尤长于诗诗、书书”（赵岐（赵岐孟子孟子题辞题辞）。他非常崇拜孔子，认为）。他非常崇拜孔子，认为“自自生民以来，未有盛于孔子也生民以来，未有盛于孔子也”（公孙公孙丑上丑上），推许孔子

4、是先代圣人中），推许孔子是先代圣人中“集集大成者大成者”。表示。表示“乃所愿，则学孔子也乃所愿，则学孔子也”（公孙丑上公孙丑上）；曾为自己不能亲）；曾为自己不能亲身接受孔子的教诲而遗憾不已，说：身接受孔子的教诲而遗憾不已，说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（离娄下离娄下）但他一直以孔子忠实）但他一直以孔子忠实信徒自居，一生致力于弘扬和发展孔信徒自居，一生致力于弘扬和发展孔子的学说，对儒家学说的发展、完善子的学说，对儒家学说的发展、完善做出了重大贡献。在宋代被尊为仅次做出了重大贡献。在宋代被尊为仅次于孔子的于孔子的亚圣亚圣。邹城孟母三迁祠邹城孟母三迁祠 然而

5、，由于孟然而，由于孟子的主张子的主张“迂远而阔迂远而阔于事情于事情”,“与所如者与所如者不合不合”，故此一直不，故此一直不受重用，孟子深感受重用，孟子深感失望，七十余岁时，失望，七十余岁时，就不再出游，就不再出游，“退而退而与万章之徒序与万章之徒序诗诗、书书，述仲，述仲尼之意，作尼之意，作孟子孟子七篇七篇”（史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传），），以阐发其思想。以阐发其思想。据据孟子孟子载，他曾效法孔子周游列国，先后游说齐、宋、薛、邹、鲁、载，他曾效法孔子周游列国，先后游说齐、宋、薛、邹、鲁、滕、梁等国，滕、梁等国，“后车数十乘，从者数百人后车数十乘，从者数百人”梁惠王恭敬地表示梁惠王恭敬地表

6、示“寡人愿安承寡人愿安承教教”（梁惠王上梁惠王上）。齐宣王诚恳请求孟子）。齐宣王诚恳请求孟子“辅吾志，明以教我辅吾志，明以教我”（梁梁惠王上惠王上），打算在国都里），打算在国都里“授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式所矜式”（公孙丑下公孙丑下）；还加封孟子为）；还加封孟子为“齐之卿相齐之卿相”，令其，令其“出吊于滕出吊于滕”（公孙丑下公孙丑下）。）。亚圣庙亚圣庙孟子童年孟子童年 三岁时父亲去世，孟子便与母亲 相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子,曾经为了替孟子找一 个舒适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自 小便受严格的管教，据说他自从搬

7、到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻 布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一 团废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。孟母三迁孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zh ngzh ng氏守节。居住氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，足辟踊痛哭之事。母曰：之所近于墓，孟子学为丧葬，足辟踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁继而迁于学宫之旁。每月朔（于学宫之旁。每月朔（sh

8、ushu）望，官员入文庙，行礼跪）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖（拜，揖（yy）让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：）让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、足辟、踊痛居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、足辟、踊痛哭这样的事。母亲想：哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东

9、西。母亲又想：子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方这个地方还是不适合孩子居住。还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地这才是孩子居住的地方。方。”就在这里定居下来了。就在这里定居下来了。孟子青少年孟子青少年孟子长大后，被孔子的孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子

10、思的正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有认为孔子是有 人类以来人类以来最伟大的人，于是他立最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。志发展孔子的思想。孟子受教免休妻孟子受教免休妻 孟子妻独居，踞，孟子人户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子人户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。妇无礼，请去之。”母曰：母曰：“何也？何也？”曰：曰：“踞。踞。”其母曰：其母曰：“何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母母曰：曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。礼礼不云乎？将入不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将人户，视必下。不门，问孰存。将上

11、堂，声必扬。将人户，视必下。不掩人不备也。今汝掩人不备也。今汝 往燕私之处，人户不有声，令人踞往燕私之处，人户不有声，令人踞而视之，是而视之，是 汝之无礼也，非妇无礼。汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，于是孟子自责，不不 敢去妇。敢去妇。引自引自韩诗外传韩诗外传 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：孟母说：“什么原因什么原因？”孟子说：孟子说：“她蹲在地上她蹲在地上”孟母问：孟母问：“你怎么知你怎

12、么知道的？孟子曰：道的？孟子曰：“我亲眼看见的。我亲眼看见的。”孟母说：孟母说：“这是这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经礼经上不是这上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。知道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经礼经这样这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因子闲居休息的地方去，

13、进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导，孟子听了孟母的教导，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。孟子晚年孟子晚年 孟子醉心研究，孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子样的小国，很难实施孟子“仁政仁政”的抱的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。负。他决定带着学生到东方大国齐国去。

14、但是齐国所采取的是锻炼精兵使国但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的对孟子的“仁政仁政”十分感兴趣，于是十分感兴趣，于是孟子便孟子便 在膝国实行他在膝国实行他“仁政仁政”的思想。的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的子于是到其他国家宣扬他的“仁仁 政政”思想。思想。可是没有一位君主愿意实施他可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃

15、继续宣扬仁政的念头，的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说决心写书建立学说。战国策有描述：“（苏秦）去秦而归。形容枯槁，面目黧黑，状有归色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”“苏秦喟叹曰：苏秦喟叹曰：妻不以我为夫，妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子嫂不以我为叔，父母不以我为子 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。”（孟子孟子 离娄上离娄上）为争夺一块地方

16、打仗而杀人遍野，为争夺一为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。所以善人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。所以善于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕种的人该受再次一等的刑罚。种的人该受再次一等的刑罚。”孟子曰：孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。不爱，不仁者以其所不爱及其

17、所爱。”公孙丑曰：公孙丑曰：“何谓也？何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。是之谓以其所不爱及其所爱也。”“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问道：公孙丑问道：“为什为什么这么说呢？么这么说呢？”（孟子说：）（孟子说：）“梁惠王因为土地的梁惠王

18、因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。及到他所爱的人。”“这是最好的时期，也是最坏的时期；这是最好的时期，也是最坏的时期；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是信任的年代，也是怀疑的年代；这是信任的年代，也是怀疑的年代；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春天，也是希望的冬天；这

19、是希望的春天，也是希望的冬天；我们的前途无量，同时又感到希望渺茫；我们的前途无量，同时又感到希望渺茫；我们一齐奔向天堂，我们一齐奔向天堂，我们全又走向另一个方向我们全又走向另一个方向”狄更斯狄更斯双城记双城记经常考查到的几种主要的句式经常考查到的几种主要的句式孟子孟子一书，属由一书，属由语录体向对话式论辩文过渡语录体向对话式论辩文过渡的散文集。是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子的散文集。是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。其学说出发点为政治行动的儒家经典著作。其学说出发点为性善性善论，提出仁政

20、、王道，主张德治。论，提出仁政、王道，主张德治。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，善孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，善用比喻和寓言。用比喻和寓言。南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。从此直到清末，。从此直到清末，“四书四书”一直是科举必考内容。一直是科举必考内容。特色1孟子是通过对话体展开论辩的说理散文。孟子较之论语篇幅加长，议论增多，是语录体散文向专题性论文过渡的形式。有些篇章还保留着语录体的形式，是孟子语录集结。但多数篇章是通过对话体展开论辩的说理散文。这种形式除了承载论辩观点之外，还有叙事的功能，使文章情节化、故

21、事化。2孟子散文最突出的成就在于高超的论辩艺术。首先，孟子散文比较注意论辩的逻辑性。孟子在当时以“好辩”著称，他自己说：“予岂好辩哉？予不得已也。”(滕文公下)其论证方式有立论、有驳论(有为神农之言者许行章)，但无论立论、驳论都比较注意逻辑论证，具有比较严密的逻辑性和透辟入微的辨析，增强了论辩的力量。常常采用类比推理的方法，如，鱼我所欲也章以鱼、熊掌和生、义相类比。其次，善于揣摩对方心理，设置机巧，引人入彀，抓住要害，因势利导地进行论辩。如，齐桓晋文之事章。第三，常运用巧妙的比喻和故事以增强说服力。赵岐孟子章句题辞曰：“孟子长于譬喻。”在孟子的类比推理中就常常运用比喻，如，鱼与熊掌和生与义就是

22、喻体与喻义的关系。3观点鲜明，语言生动。孟子散文观点鲜明，词锋犀利，感情强烈，气势磅礴，语言生动活泼，富于形象性、鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概。孟子文章的气势和情感来自他内在的精神修养和人格气质：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(滕文公下)“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”(公孙丑下)“说大人则藐之，勿视其巍巍然也。”(尽心下)孟子文章常常使用大量的排比句、感叹句、诘问句，以增强文章的气势、加强情感色彩。关于孟子的成书时间及作者，古今有三种不同的看法。一是一是：以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，认为该书完成于孟子生前，作者是孟子自己。二是二是：以唐代韩愈、北宋苏辙为代表

23、，认为该书是孟子死后完成，是由其弟子万章、公孙丑等共同记述的。三是是：根据司马迁在史记孟荀列传中所说，孟子周游列国，因所述“唐虞三代之德”与“所如者不合”，不被采纳，于是“退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”，由此人们认为孟子一书在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其弟主要作者是孟子自己，但有其弟子万章、公孙丑等参与写作子万章、公孙丑等参与写作。我们认为司马迁的话应该是比较可信的，他距孟子生活的时代较近，所见到的和所听到的比后人多且更为确实，所以第三种说法最接近事实第三种说法最接近事实。孟子的结构及列入经书的时间 据据史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传记载，记载，孟子孟子共

24、有七篇，这共有七篇，这七篇就是我们今天所见到的七篇就是我们今天所见到的梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文滕文公公、离娄离娄、万章万章、告子告子、尽心尽心。据。据汉书汉书艺文志艺文志记载，记载，孟子孟子有十一篇。除流传于今的七篇外，有十一篇。除流传于今的七篇外，还有外书四篇，即：还有外书四篇，即：性善辩性善辩、文说文说、孝经孝经、为为政政。赵岐认为外书是后人伪托之作，他说：。赵岐认为外书是后人伪托之作，他说：“其文不能弘深，其文不能弘深，不与内篇相似，似非不与内篇相似，似非孟子孟子本真，后世依放而托之者也本真，后世依放而托之者也”，因此不给它作注，以后便逐渐亡佚了。因此不给它作注，以后便逐渐亡佚了

25、。孟子孟子七篇都是七篇都是取取首章第一、二句中二三字为篇名，并无实际意义首章第一、二句中二三字为篇名，并无实际意义，在这一点上，在这一点上与与论语论语相同，所以赵岐据此说相同，所以赵岐据此说孟子孟子是拟是拟论语论语而作。而作。篇下分章，每篇章数不一，全书共计篇下分章，每篇章数不一，全书共计二百六十一二百六十一章。每章字数章。每章字数不等，多则千余字，少则十几字，全书共计不等，多则千余字，少则十几字，全书共计三万五千三百七十三万五千三百七十多字。篇与篇之间、章与章之间没有内在逻辑联系。多字。篇与篇之间、章与章之间没有内在逻辑联系。汉代：汉代：其地位远不能同儒家经典相比。虽然东汉班固视孟子为子书，

26、在汉书艺文志中将其归入子部，但当时人们普遍只把它看作辅翼“经书”、解释经义的传。五代五代:后蜀主孟昶命毋昭裔督造，于成都文翁石室礼殿东南，楷书易、书、诗、仪礼、周礼、礼记、公羊、穀梁、左传、论语、孟子十一经刻石。唐代开成石经唐代开成石经孟子孟子拓片拓片 北宋北宋:宋太宗时又加翻宋太宗时又加翻刻，刻，孟子孟子始列入经书始列入经书，陈振孙直斋书录解题正式将其著录于经部。哲宗元祐年间，孟子被作为科举取士的试士内容。南宋孝宗时，朱熹将论语论语、孟子孟子与与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇合两篇合在一起，称为在一起，称为四书四书，并悉心为之作注，确立了孟子在经部的地位。元明清三代元明清三代:四书被

27、定为科举考试的科目，孟子成为学者必读之书。唐代开成石经唐代开成石经孟子孟子拓片拓片经常考查到的几种主要的句式经常考查到的几种主要的句式 (一一)天道观天道观 (二二)性善论性善论 (三三)伦理道德思想伦理道德思想 孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，形成了以“民本”“仁政”“王道”和“性善论”为主要内容的孟子学说。(一一).天道观天道观 天道观是孟子思想的重要组成部分，是其性善论、伦理思想、政治思想的出发点和哲学依据。通过对孟子一书中孟子关于“天”的论述的梳理和概括，我们认为，孟子所说的“天”有四种意义：1.有意志的主宰之天有意志的主宰之天 孟子孟子默认在人世之外存在着上帝和神

28、默认在人世之外存在着上帝和神。“虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝”（离娄下离娄下）；）；“使之主祭，而百神享之使之主祭，而百神享之”（万章上万章上）此句中的“神”，就是指有人格的主宰世界的天神。并且认为认为是上天降生了人是上天降生了人，他援引尚书、诗经之语说，“天降下民”、“天生蒸民”，既然天降生了人，那么天就有至高无上的权威，对人世有主宰作用。孟子认为帝位的传承就是由天决定的孟子认为帝位的传承就是由天决定的，“天与贤，则与贤，天与子，则与子”（万章上）。一个人遭受一个人遭受心志之苦、筋骨之劳、体肤之饿、身心之空乏，所作所为遭到心志之苦、筋骨之劳、体肤之饿、身心之空

29、乏，所作所为遭到“拂乱拂乱”，实际是上天对将承担重任者的磨练和淬砺，实际是上天对将承担重任者的磨练和淬砺，意在“动心忍性，曾益其所不能”（告子下）。虽然孟子肯定天对人世间有主宰作用，但他又援引尚书太甲之语说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”并且进一步指出：“祸福无不自己求之者。”（公孙丑上）2.命运之天命运之天 所谓命运之天，具有客观必然性的含义。指不以个人意志为转移的必然之势，是存在于人力之外的一种无形而巨大的异己力量。孟子说：“莫之为而为者，天也。”（万章上）。孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。孟子认为每“五百年必有王者兴”起而平治天下，“其间

30、必有名世者”辅佐“王者”；但从周武王至今已“七百有余岁矣”，论时间、论时势，该当是“王者”、“名世者”兴起平治天下之时。然而时势动荡不定，百姓陷于水火，自己的仁政主张不为世所用，究其原因，是“天未欲平治天下也”（公孙丑下），如天“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（公孙丑下）。孟子把个人在政治上的不遇也归之于天。孟子把个人在政治上的不遇也归之于天。“行，或使之；止，或尼之；行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也；臧氏之子焉能使予不遇哉?”（梁惠王下）“不怨天，不尤人”（公孙丑下）。孟子还把孟子还把“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役

31、强小役大，弱役强”（离娄上离娄上）归之于命运之天。）归之于命运之天。在“有道”的社会，“大德”之人役使“小德”之人，“大贤”役使“小贤”；在“无道”的社会，力量小的被力量大的支配，弱者为强者所役使，都是一种非人力所能及的必然之势所决定的。“天下有道”，政治清明，尊德尚贤，大德和大贤因其德高贤明，故能役使小德小贤；天下无道，政治黑暗，道德沦丧，推崇强权和武力，力大者、势强者因其力大、势强取得役使小者、强者的地位。“有道”和“无道”，德、贤、强、力都是客观存在，不以人的意志为转移，这就是“莫之为而为者”之天。对此意义之天，孟子主张应审时审时度势、通权达变，在具体行为上要度势、通权达变，在具体行为上

32、要“顺天顺天”而行而行，他说：“顺天者存，逆天者亡。”（离娄上）反对任意妄为，逆天而行。在主观态度上，要“不怨天，不尤人”。孟子还提出了与此意义的天有紧密联系的另一个概念“命命”。他说：“莫之致而至者，命也莫之致而至者，命也。”（万章上）即人力未曾招致而结果如此，就是“命”。孟子所说的“命”实质也是一种客观存在的异己力量。他说：他说：“莫非命也。莫非命也。”（尽心上尽心上）“命”有“正命”与“非正命”之分，孟子主张应当“知命”而“顺受其正”，即认识和尊重其客观必然性，尽力修身行道，避免“非正命”，以求“正命”，强调人们要发挥自己主观能动性的作用。孟子还将富贵利达、声色货利的获取与否归之于孟子还

33、将富贵利达、声色货利的获取与否归之于“命命”。“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”他还认为富贵利达是“在外者”，乃身外之物，即便“求之有道”，也不一定能得到，“是求无益于得也”（尽心下），应“行法以俟命”（尽心上），即内修己身、外修法度，等待命定。孟子这种“有命”论，实际是宿命论。宿命论。孟子还把人们生而具有仁义礼智等道德意识的萌芽以及仁孟子还把人们生而具有仁义礼智等道德意识的萌芽以及仁义礼智能否在现实社会实现归之于命义礼智能否在现实社会实现归之于命。“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性

34、焉，君子不谓命也。”（尽心下）不过仁义礼智本是人与生俱有，是“在我者”；“求则得之，舍则失之，是求有益于得也”（尽心上），只要努力“反求诸己”就可得到。因此主张人们应孜孜不倦、持之以恒致力于道德修养，以保全仁义礼智。3.道德、义理之天 在孟子的天道观中，更强调道德、义理之天。孟子认孟子认为天具有道德属性为天具有道德属性。“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也乐善不倦，此天爵也。”（告子上）“夫仁，天之尊爵也夫仁，天之尊爵也。”（公孙丑上）“是故诚者，天之道也是故诚者，天之道也。”（离娄上）孟子把天道德化，并把天看成为脱离人的主观意识而独立存在的精神本体

35、。孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天孟子认为人的仁义礼智的道德意识来源于天。他援引诗经之语说：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”人们的内心规范就是其生而具有的善性，也就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。此“四心”即是人之本质所在，经过扩充、完善即为仁义礼智四德。孟子认为人们只要在主观认识上孟子认为人们只要在主观认识上“尽心尽心”、“知性知性”就可以就可以“知天知天”，在道德实践上，在道德实践上“存心存心”、“养性养性”就可以就可以“事天事天”。“尽尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣；存其心，养其性，其心者，知其性也；知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以

36、事天也所以事天也。”（尽心上）进而达到“上下与天地同流”、“天人合一”的神秘境界。这样，孟子便把客观世界与主观理念混而为一，陷入了主观唯心主义主观唯心主义的泥潭。4.自然之天自然之天 孟子所说的天，有时指日月运行、四时寒暑交替、万物受其覆育的自然之体。“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”（梁惠王上）又援引诗经之语说：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予?”肯定了天是“作云”、“下雨”的自然之体。他还说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”（离娄下）在此，天的神秘性已完全失去，显示出孟子天道观中蕴含有唯物主义的因素天道观中蕴含有唯物主义的因素。v

37、综上所述，我们可以看出，孟子的天命观虽然不综上所述，我们可以看出，孟子的天命观虽然不乏唯物主义的因素，但从整体上来看，是有神论的唯心乏唯物主义的因素，但从整体上来看，是有神论的唯心主义的。主义的。（二二）性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。凡人都可以为尧舜。春秋时，孔子曾提出“性相近，习相远也性相近，习相远也”（论语阳货）的观点，但未详细说明。战国中期，大致有四种关于人性的不同说法：第一，告子主张的性无善、无不善说；第二，世硕、宓子贱、漆雕开等主张的可以为善、可以为不善说；第三，公都子等主张的有性善、有性不善说；第四，孟子主张的性善说。前三说都不曾肯定人性

38、是善还是恶，只有孟子明确坚持人性善，并作了系统和深入的论证。孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽依据是人人都有善的萌芽。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（告子上 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（公孙丑上）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（公孙丑上）孟子认为仁义礼智孟子认为仁义礼智“四端四端”是人与生

39、俱有的，是是人与生俱有的，是“天天之降才之降才”。“人之有是四端，犹其有四体也。”他非常肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之矣。”（告子上）他援引诗大雅烝民说：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”天生万物，必然赋予每种事物能与其他事物相区别的本质特征，仁义礼智“四端”就是上天赋予人的本质特征。孟子还从人的共同性论证人性善孟子还从人的共同性论证人性善。“凡同类者，举相似也。”（告子上）“犬马之与我不同类也”（告子上 “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者，何也?谓理也，义也。”（告子上）他说：“口之于味也，目之于色也，

40、耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（尽心下）孟子还从认识论上论证人性善孟子还从认识论上论证人性善。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（尽心上）孟子不否认现实生活中存在不善的行为和不善的人孟子不否认现实生活中存在不善的行为和不善的人，但但“人为不善人为不善”，非天生如此，非天生如此，“若夫为不善，非才之罪也若夫为不善，非才之罪也”（告告子上子上）。）。“人为不善人为不

41、善”，既有客观的原因，也有主观的原因。，既有客观的原因，也有主观的原因。他认为他认为“人为不善人为不善”的客观原因是后天环境等各种因素对人的的客观原因是后天环境等各种因素对人的陷溺。陷溺。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。”（告子上告子上）他认为人为不善的主观原因是人他认为人为不善的主观原因是人们们“放其良心放其良心”而不知存养和扩充。而不知存养和扩充。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。”（告子上）“种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（告子上）。“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉

42、?”（告子上）(三三)伦理道德思想伦理道德思想 伦理道德思想是孟子思想学说的主体，他谈天道、论人性，目的都是为阐明其伦理道德。天道观、性善论是其伦理道德思想的哲学基础和理论依据。在继承和发展前人伦理道德思想的基础上，孟子从道道德规范、道德价值及道德修养德规范、道德价值及道德修养三方面完善了先秦伦理学说，构筑了比较完整的伦理思想体系。1.道德规范和道德的最高原则道德规范和道德的最高原则 孟子主要提出了三个序列的道德规范：其一：孝悌忠信。孝悌忠信。孝悌忠信是其伦理道德的基本要求；其二：五伦。五伦。五伦，即“父子有亲，君臣有义，长幼有叙，夫妇有别，朋友有信”，是其处理人际关系的各种行为准则和道德规范

43、；其三：仁义礼智。仁义礼智。仁义礼智是其道德的最高原则。（1）孝悌）孝悌 孝悌是家庭伦理规范，善事父母为孝，敬顺兄长为悌。孝悌是家庭伦理规范，善事父母为孝，敬顺兄长为悌。孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝，首先要爱敬父母。孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝，首先要爱敬父母。“孩提之童，无不知爱其亲者”（尽心上）；他认为“大孝”应“终身慕父母”（万章上）。其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母的孝养包其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母的孝养包括生活之养和精神之养。括生活之养和精神之养。生活之养，指对父母的衣食住行等生活起居的奉养，要保证父母衣食无忧。精神之养，指满足父母的精神

44、需要，使其心情怡悦。他认为只重生活之养而不能使父母心情怡悦，即使是一日三餐美味佳肴，亦是不孝。相比之下，“精神之养”比“生活之养”更重要。他把“生活之养”称为“养口体”，把“精神之养”称为“养志”。孟子提倡以孟子提倡以“养志养志”事父母事父母。“事亲若曾子者可也。”（离娄上）他还提出了以“养志”事奉父母的具体原则：即尊亲、得亲、顺亲、悦亲。他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”（离娄上）父母死后的丧葬，孟子认为是一件比养生更重要的事，不父母死后的丧葬，孟子认为是一件比养生更重要的事，不能稍有疏忽。能稍有疏忽。“惟送死可以当大事。”（离娄下）他主张“厚葬”，反对墨家的“薄葬”，认

45、为“厚葬”才合乎人情。要求子女根据自己的经济能力与地位的许可，尽量使用上好的棺椁，采用精美的寿衣。他不赞成在父母身上省钱，“君子不以天下俭其亲。”（公孙丑下）除此而外，还要为父母选择合适的坟墓，守孝三年，并“祭祀以时”，“永言孝思”。值得注意的是，孟子所提倡的孝，还包括子女对父母过失值得注意的是，孟子所提倡的孝，还包括子女对父母过失的谏诤。的谏诤。他认为父母有大过而做儿女的不怨、不谏、不诤，就是不孝。他说：“父之过大而不怨，是愈疏也，愈疏，不孝也。”（告子下）父母犯法，子女不能包庇；即使是天子，亦不例外。假如舜的父亲瞽瞍杀了人，舜为天子，也不能徇私阻止皋陶秉公执法逮捕瞽瞍；惟一的选择是放弃天子

46、之位，带上父亲逃到蛮荒之地，以此赎罪。可见孟子虽强调要尊亲、得亲、顺亲、悦亲，并不是要子女不顾公理、不分是非，对父母盲目顺从和绝对服从，没有后世统治者所宣扬的愚孝盲从的观念。悌，就是尊敬兄长。悌，就是尊敬兄长。敬长、从兄的道德意识，孟子认敬长、从兄的道德意识，孟子认为也是人人生而具有的。实际行动中，简而易行，如为也是人人生而具有的。实际行动中，简而易行，如“徐行后徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也所不为也”（告子下告子下）。敬长、从兄，只要人们愿为，是）。敬长、从兄，只要人们愿为，是人人都可以做到的。人人

47、都可以做到的。孝悌所蕴含的孝爱孝悌所蕴含的孝爱父母、敬重先祖、敬顺父母、敬重先祖、敬顺兄长的道德意识，已成兄长的道德意识，已成为中华民族的传统美德，为中华民族的传统美德，在今天仍值得提倡和发在今天仍值得提倡和发扬。扬。二十四孝孝感动天(2)五伦五伦 “五伦”是处理人际关系的伦理原则，春秋时期有“五教”，即“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”，是调整家庭成员关系的道德原则和道德规范。孟子将“五教”发展成为“父子有亲，君臣有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信朋友有信”（滕文公上）。这样，就把“五教”所指纯粹的家庭关系与社会政治相联系，将属于社会政治关系的君臣、朋友

48、关系纳入伦常范围。父子有亲：父子有亲：即父子有骨肉亲情。肯定了父子之间基于血缘关系而产生的“亲亲”之情，确定了父子之间各自的地位及其应承担的权利和义务。父有抚养子的义务，亦有要求子奉养的权利；子有要求父抚养的权利，亦有奉养父的义务。与此相联系，父有教育、支配子的权利，子有孝敬、服从的义务。君臣有义：君臣有义：即君臣有礼义之道。君要尽君道，臣要尽臣道，君和臣都要遵循符合自己名分的礼和道。君有挑选、擢升、罢免、教育、使用臣的权利，亦有予臣俸禄、爱护、保障臣民生活和利益的义务。臣有尊重君主、服从君主、事奉君主、为死去的君主服丧的义务，亦有要求君主“使臣以礼”、照顾臣的生活和利益、自由选择君主的权利。

49、“君之视臣如手足，则臣君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠土芥，则臣视君如寇雠。（离娄下）孟子虽强调臣要服从君主，但并不主张盲目的绝对的服从:“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”（离娄上）夫妇有别夫妇有别：夫妻之间挚爱而又有内外之别。肯定夫妇间有一定的界限，明确了夫妇各自的职责，即女主内，男主外。孟子在描述当时婚嫁礼俗时说：“女子之嫁也，母命之，往送之门，女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子往之女家，必敬必戒，无违夫子!以顺为正者，妾妇以顺为正者

50、，妾妇之道也之道也。”（滕文公下）这里孟子把“无违”、“顺”作为妇女立身处事的基本道德，就否认了妇女有独立的人格和自主的权利，具有一定的重男轻女倾向。长幼有叙长幼有叙：年长者与年幼者之间有尊卑之序。也就是说，在宗法等级制社会里，长幼所处的地位有等级上的差别，长者为尊，幼者为卑。孟子认为年龄是天下公认的宝贵东西，“天下天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德世长民莫如德”（公孙丑下），即以长者为尊。孟子把“长幼有叙”作为“五伦”之一，旨在强调长者、尊者的地位，使幼者尊长、敬长，并真心诚意、自觉自愿事奉长者，服从长