《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》-高中语文统编版必修下册.pptx

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1、单元主题：中华文明之光l“一片甲骨惊天下”的殷墟遗址，“中华文明五千年实证”的良渚遗址，“丝路明珠”之莫高窟l习近平总书记说：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。”你知道你知道“经史子集经史子集”指什么吗？指什么吗？“经史子集”是古代人将古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，以用以命名，比如四库全书经：经书，指儒家经典著作，主要是儒家“十三经”及相关著作。史：史书，即正史。子：先秦百家著作。集：文集，即诗词汇编。你认为今天的读者应该怎样读你认为今天的读者应该怎样读“经经”或或“子子”？1.扫除文言字词的障碍，整理文

2、言现象，识记重点实词、虚词的意思和用法。2.把握其中的蕴含的思想，认识其文化价值，思考其现代意义。自主学习任务（一）自主学习任务（一）借助工具书和书下注释，逐词翻译本课中的三篇文言文，勾画出不懂的词句。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐了解孔子：了解孔子：孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）公元前479年4月11日（农历二月十一），春秋末春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人圣人。思想核心是仁仁，政治上主张礼治礼治，鼓励人们入仕入仕，即“出来做事

3、”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。了解孔子教育思想了解孔子教育思想教育对象：教育对象：有教无类教学特点：教学特点：因材施教，教学相长。学思结合，知行统一启发诱导，循序渐进不耻下问，温故知新。学而不厌，诲人不倦。了解论语了解论语 论语是一部语录体的散文集语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸论语大学中庸和孟子和孟子全称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练

4、，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。五经是指五经是指诗书礼易春秋。诗书礼易春秋。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子子曰曰：“以以吾吾一一日日长长乎乎尔尔，毋毋吾吾以以也也。居居则则曰曰：“不不吾吾知知也也！如或知如或知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”1.孔子问志子子路路率率尔尔而而对对曰曰：“千千乘乘之之国国，摄摄乎乎大大国国之之间间，加加之之以以师师旅旅，因因之之以以饥饥馑馑；由由也也为为之之，比及比及三

5、年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。“求！尔何如？求！尔何如？”对对曰曰：“方方六六七七十十，如如五五六六十十，求求也也为为之之，比比及及三三年年，可可使使足足民民。如如其其礼礼乐乐，以以俟俟君君子子。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。非曰能之，愿学焉。宗庙宗庙之事，之事，如会同如会同，端章甫端章甫，愿为，愿为小相小相焉。焉。”“点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟瑟希希，铿尔铿尔，舍瑟而，舍瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何何伤伤乎？亦各言其志也。乎？亦各言其志也。”曰曰：“莫莫春者，春服既成

6、。冠者五六人，童子六七人，浴乎春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂沂，风风乎舞雩，咏而归。乎舞雩，咏而归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”2.弟子述志三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?3.孔子评志齐 桓 晋 文 之 事孟子作者简介孟子（公元前372年公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。著名的思

7、想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”。孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”思想，提出“民贵君轻”，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想；提出性善论。后人尊称他为“亚圣”。作品简介孟子为“四书”之一，由孟子及其弟子万章等著，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。时代背景当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，

8、以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。史记孟子荀卿列传商鞅吴起孙武时代背景王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。王道霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。霸道春秋战国时期的王霸之辩背景知识姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。齐桓公晋文公姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春

9、秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“

10、然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否

11、！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻

12、重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以

13、为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，

14、凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”庖丁庖丁解牛解牛庄庄子子庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名

15、的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。他的代表作品为庄子，其中的名篇物之一。他的代表作品为庄子，其中的名篇有逍遥游、齐物论等。与老子齐名，被有逍遥游、齐物论等。与老子齐名，被称为老庄。称为老庄。知作者知作者 天道观念。天道观念。“道道”是庄子超越哲学的核心，是庄子超越哲学的核心，“心斋心斋”与与“坐忘坐忘”是达到超越的理想手段，是达到超越的理想手段，“逍遥游逍遥游”是生命自由的最佳

16、境界，是生命自由的最佳境界，“万物齐一万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。是追求生命自由的必然世界观。庄子思想庄子思想辨证思想。辨证思想。庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道道”是是“先天生地先天生地”的，道是无分别、无界的混沌，因而它不是理性的的，道是无分别、无界的混沌，因而它不是理性的对象对象自由思想。庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得自由思想。庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由，真正的自由是无限的自由，真正的自由是“无待无待”的，通过的，通过“心斋心斋”与与“坐忘坐忘”来实现。来实现。庄子又名南华经，是战国中

17、期庄子及其庄子又名南华经，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此庄子亦称南华经。其书与华真人，因此庄子亦称南华经。其书与老子周易合称老子周易合称“三玄三玄”。庄子一书。庄子一书现存现存3333篇，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、篇，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论。庄子文章想像力人生观、道德论和政治论。庄子文章想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味。并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味。识作品识作品 庖

18、丁解牛节选自庄子养生主，这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”,意思就是养生的要领。庄子的哲学思想，体现在本文的字里行间，表面上看，虽是在谈论养生，实际上是在表现作者的哲学思想和价值追求。其中纲领性的句子是：吾生也吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽可以全生，可以养亲，可以尽年。年。析背景析背景庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之

19、舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”