《师说》（上课正式版）.ppt

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1、书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。进学解进学解 师说师说韩愈韩愈一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始

2、自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河），字退之，河阳（现在河南

3、省孟县）人，祖籍阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万万年任吏部侍郎，故又称年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩韩文公文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来

4、，奠定了唐代古文文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。的基础。韩韩愈愈像像古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要

5、新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗柳宗元元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。风。古文运

6、动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提提出，是一种与内容空洞、重视词出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以相对的散文。它以儒家思想儒家思想为基为基本内容，取法本内容，取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法三、时代背景三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以

7、为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作不顾流俗，收召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

8、韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景社会背景字词注音字词注音句句读读（du）或或不不焉（焉（fu）经）经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人”。学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师

9、必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：者：辅助性代词，辅助性代词，放在主语后面，引出判断。放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析：第一段课文分析：第一段 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。惑

10、而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知

11、其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古时候学习的人，一定要有老师。老师，是古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。问题的。人非生

12、而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。也，终不解矣。人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它作为疑难问题来说，就永远不能解决了。作为疑难问题来说，就永远不能解决了。朗读朗读 通晓文意通晓文意生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当

13、然要跟着他学；出生在我之后，如果他我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述

14、道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。l远：多，形容词。l犹且：还，副词。l问：请教，动词。第二段第二段今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，

15、愚益愚 l下：低，形容词。耻：l意动，“以为耻”。l圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；l 后一个“圣”，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？l其：疑问副词，难道；l此：介词，从。爱其子，择师而教之 l其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者者 于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。l其：代词，自己。其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：称呼的，说的所谓

16、：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。l小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。耻：耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则：连词，就则：连词，就。彼彼与彼年相若也，与彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞

17、羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。学问道德水平。则：表并列连词则：表并列连词羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！l齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很难了

18、！们没有疑惑很难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？以为愚，其皆出于此乎？因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣因此圣人越来越高明，愚

19、人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？这种情形产生的吧？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。道解其惑者也。那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说

20、的传授那些诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理。道理。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。大遗，吾未见其明也。解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。而放弃了，我看不出他明白事理啊。巫医乐师百工之人，不耻相师；巫医乐师百工

21、之人，不耻相师；巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。请教为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起讥笑他。呼，就大家聚在一起讥笑他。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。足羞，官盛则近谀。一问他们为什么笑，他们就说：一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地

22、以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。师，就认为是近于谄媚。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！第二段第

23、二段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。

24、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。第三段孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。郯子之徒，其贤不及孔子。圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌

25、弘、圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。道德并赶不上孔子。孔子曰：孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子不必是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。攻，如是而已。孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务

26、上各有各的专门研究，理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。只不过像这样罢了。第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后

27、一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。第四段第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇能够实行古人从师的道理，作了这篇师说师说送给他。送给他。第四段：第四段：交代写作缘由，激励

28、后学。号召：不拘于时 能行古道内容与结构内容与结构v1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作能行古道，交代写作师说师说的缘由。的缘由。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：古之学者必有师。总论点：古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之

29、无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心v（）整句散句结合。（）整

30、句散句结合。整整齐齐的的排排偶偶句句和和灵灵活活的的散散句句交交错错运运用用，配配合合自自然然，错错落落有有致致。例例如如，第第二二段段：“古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉”，与与“今今之之众众人人，其其下下圣圣人人亦亦远远也也，而而耻耻学学于于师师”，是是排排偶偶句句。接接下下去去，“是是故故圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚，圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”则则是是散散句句。而而这这一一长长的的散散句句中中，“圣圣益益圣圣，愚愚亦亦愚愚”和和“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚”，

31、又又都是排偶句。都是排偶句。v（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。第第二二段段一一连连用用了了三三个个对对比比，结结语语都都是是批批判判士士大大夫夫不不重重师师道道的的恶恶劣劣风风气气，但但语语气气一一句句比比一一句句加加重重。第第一一句句“圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎”，反反诘诘语语气气；第第二二句句“小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也”，否否定定、责责备备语语气气；第第三三句句“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其其可可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语

32、气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。”古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。

33、不必贤于弟子。顶顶真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求

34、学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以所以为愚为愚（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等（今）

35、对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名

36、词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的

37、方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式v 古之学者必有师古之学者必有师v 人非生而知之者人非生而知之者v 道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也v之之 彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者v 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解v 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人v 作师

38、说以贻之作师说以贻之结构助词结构助词 的的代词，知识、道理代词，知识、道理助词，主谓之间，助词，主谓之间，取消句子的独立取消句子的独立性性助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志结构助词结构助词 的；代词，指代童子的；代词，指代童子代词，这些代词，这些 这一类这一类代词，他代词，他虚词总结归纳v 人非生人非生而而知之者知之者 v 惑惑而而不从师不从师v而而 授之书授之书而而习其句读者习其句读者v 则群聚则群聚而而笑之笑之v 如是如是而而已已连词，表承接连词，表承接连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转折与与“已已”连用，表陈述语连用，表陈述语气气连词，表并列连词，表并列v 其为惑也，终

39、不解矣其为惑也，终不解矣v 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾v其其 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎v 其皆出于此乎其皆出于此乎v 其可怪也欤其可怪也欤代词代词 那些那些代词代词 他他代词代词 他的他的副词副词 表揣测语气表揣测语气 大概大概语气词语气词 加强语气加强语气v 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎v 而耻学于师而耻学于师v于于 于其身也于其身也v 其皆出于此乎其皆出于此乎v 不拘于时不拘于时介词介词 在、在、比比介词介词 向向介词介词 对于对于介词介词 在、从在、从介词介词，表被动，被，表被动，被v 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也v也也 其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾v 其可怪也欤其可怪也欤句末语气助词句末语气助词 与与“者者”连用，表判连用，表判断断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加连用，加强语气强语气课后练习：完成“研讨与练习”一、二、三。背诵课文。