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1、 春节，农历正月初一，是我国最隆重的传统春节，农历正月初一，是我国最隆重的传统节日。又叫阴历年，俗称节日。又叫阴历年，俗称“过年过年”“新年新年”。春。春节象征团结、兴旺，是对未来寄托新的希望的佳节象征团结、兴旺，是对未来寄托新的希望的佳节。节。春联是我国特有的一种文学形春联是我国特有的一种文学形式，也叫式，也叫“门对门对”“春贴春贴”、“对对联联”、“对子对子”。春联，源于桃符，起于五代十春联，源于桃符，起于五代十国，兴于明清，发展到今天已有一国，兴于明清，发展到今天已有一千多年的历史。千多年的历史。【古代主要节日古代主要节日】元日：正月初一，一年开始。元日：正月初一，一年开始。人日：正月初

2、七，主小孩。人日：正月初七，主小孩。上元：正月十五，亦称元宵、元夕、元夜。古代习俗在上上元：正月十五，亦称元宵、元夕、元夜。古代习俗在上 元夜张灯为戏，所以又称灯节。元夜张灯为戏，所以又称灯节。社日：春分前后，祭祀祈祷农事。社日：春分前后，祭祀祈祷农事。农家祭土地神的日子。农家祭土地神的日子。寒食：清明前两日，即冬至后一百零五天，有时是一百零寒食：清明前两日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。禁火三日六天。禁火三日清明：四月初，踏青扫墓、祭祀。清明：四月初，踏青扫墓、祭祀。端午：五月初五，吃粽子，划龙舟（屈原）端午：五月初五，吃粽子，划龙舟（屈原）七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）七夕：

3、七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节鬼节”中秋：八月十五，赏月，思乡中秋：八月十五，赏月，思乡重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾冬至：又叫冬至：又叫“至日至日”，节气的起点。，节气的起点。腊日：腊月初八，喝腊日：腊月初八，喝“腊八粥腊八粥”除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新 1 1春节是中国最隆重的传统节日，春节是中国最隆重的传统节日，它依据中国古代历法把正月作为岁首。它依据中国古代历法把正月作为岁首。这一节日最早应起源于这一节日最早应起源于 A A秦始皇时期秦始皇时

4、期 C C宋太祖时期宋太祖时期 D D唐太宗时期唐太宗时期 解释：西汉汉武帝时期，天文学家制订出解释：西汉汉武帝时期，天文学家制订出 中国第一部完整的历法中国第一部完整的历法“太初历太初历”，开始以正月为岁首。开始以正月为岁首。B B汉武帝时期汉武帝时期B2 2春联具有很强的时代性。下列新中国成立以来某地春联具有很强的时代性。下列新中国成立以来某地农村百姓家盛行的春联，出现的先后顺序是农村百姓家盛行的春联，出现的先后顺序是 扎根农村干革命，志在全球一片红扎根农村干革命，志在全球一片红食堂巧煮食堂巧煮千家饭，公社饱暖万人心千家饭，公社饱暖万人心改革开放同添异彩，经济改革开放同添异彩，经济建设共展

5、宏图建设共展宏图万里山河归人民，五亿群众庆新生万里山河归人民，五亿群众庆新生A A C C D D解释：解释：与与“文化大革命文化大革命”时期知识青年时期知识青年“上山下乡上山下乡”有关有关 是人民公社化运动时期是人民公社化运动时期 是党的十一届三中全会后是党的十一届三中全会后 与新中国成立有关与新中国成立有关 B B B 清明节是我国民间传清明节是我国民间传统节日，也是二十四节气统节日，也是二十四节气之一。按农历算在每年三之一。按农历算在每年三月上半月，按阳历算则在月上半月，按阳历算则在四月五日或六日四月五日或六日。1 1祭扫亲人的坟墓是清明节的主要习俗。这祭扫亲人的坟墓是清明节的主要习俗。

6、这种习俗的积极意义在于种习俗的积极意义在于 A A懂得珍惜生命懂得珍惜生命 B B培养艰苦奋斗的精神培养艰苦奋斗的精神 C C增强环境保护意识增强环境保护意识解释：认真分析清明节扫墓解释：认真分析清明节扫墓 习俗，可得出正确答案。习俗，可得出正确答案。D D增强爱国爱家的意识增强爱国爱家的意识D2 2“清明后，谷雨前，又种高粱又种棉清明后，谷雨前，又种高粱又种棉”“”“谷雨前，谷雨前，先种棉；谷雨后，种瓜豆先种棉；谷雨后，种瓜豆”。下列关于这些谚语的说。下列关于这些谚语的说法正确的是法正确的是 清明、谷雨是二十四节气里的两个节气清明、谷雨是二十四节气里的两个节气 二二十四节气是北宋沈括制订的十

7、四节气是北宋沈括制订的 这些说法没有任何科这些说法没有任何科学性可言学性可言这些谚语我国古代农民对生产经验的总结这些谚语我国古代农民对生产经验的总结 A A B B D D 解释解释:二十四节气在秦汉时期就已经完全确立，二十四节气在秦汉时期就已经完全确立，是我国古代劳动人民长期生产经验的积累，是我国古代劳动人民长期生产经验的积累，有一定科学性。有一定科学性。说法错误。说法错误。C C C解释解释:考查学生再认、再现教材基础知识的能力。北宋考查学生再认、再现教材基础知识的能力。北宋 科学家沈括提倡改革历日制度，按节气定月，以科学家沈括提倡改革历日制度，按节气定月，以 立春为元旦。这种把四季二十四

8、节气和十二个月立春为元旦。这种把四季二十四节气和十二个月 完全统一起来的历日制度，称为完全统一起来的历日制度，称为“十二气历十二气历”。3最早把二十四节气和十二个月完全统一起来最早把二十四节气和十二个月完全统一起来的历法的制订，应归功于的历法的制订，应归功于 A汉武帝汉武帝 B僧一行僧一行 D郭守敬郭守敬 C沈括沈括 C 农历五月初五为端午节，又称端农历五月初五为端午节，又称端阳节、五月节、艾节、夏节等。端午阳节、五月节、艾节、夏节等。端午节这天，家家户户都悬钟馗像，挂艾节这天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴游

9、百病，佩香囊，备牲醴端午节的由端午节的由来，有纪念屈原说、纪念伍子胥说、来，有纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念东汉孝女曹娥说等。纪念东汉孝女曹娥说等。1 1上述材料，不能说明端午节上述材料，不能说明端午节 B B积淀的是深厚的底蕴和千年不变的民族精神积淀的是深厚的底蕴和千年不变的民族精神 C C背后流传的是悠久的历史、辉煌的文明背后流传的是悠久的历史、辉煌的文明 D D是民族文化素质在民俗心态中的自然流露和反映是民族文化素质在民俗心态中的自然流露和反映解释：由材料中端午节习俗和起源的多种说法，可解释：由材料中端午节习俗和起源的多种说法，可 知端知端 午节是民族文化素质在民俗心态中的自然流午节是民

10、族文化素质在民俗心态中的自然流露和反映等，但不是某一历史事件或人物故事发生露和反映等，但不是某一历史事件或人物故事发生的偶然产物。的偶然产物。A A是某一历史事件或人物故事发生的偶然产物是某一历史事件或人物故事发生的偶然产物A 农历八月十五是中秋节，又称团圆节、仲秋节、农历八月十五是中秋节，又称团圆节、仲秋节、八月节等，是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月节等，是我国仅次于春节的第二大传统节日。它的起源主要有三种说法：它的起源主要有三种说法：古代帝王祭月礼制、古代帝王祭月礼制、月下歌舞觅偶习俗、月下歌舞觅偶习俗、古代秋报拜土地神遗俗。古代秋报拜土地神遗俗。神话传说和故事如：神话传说和故事如：

11、“嫦娥奔月嫦娥奔月”、“吴刚折桂吴刚折桂”、“玉兔玉兔捣药捣药”、“朱元璋月饼起义朱元璋月饼起义”都与中秋节有关。都与中秋节有关。有悠久的历史，有悠久的历史，和其它传统节日和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制。后王有春天祭日，秋天祭月的礼制。后来贵族和文人学士也仿效来贵族和文人学士也仿效起来，在中起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，中秋节才成为

12、固定的一直到了唐代，中秋节才成为固定的节日，这个节日盛行于宋朝，至明清节日，这个节日盛行于宋朝，至明清时。时。原本是祭奉月神的祭品，原本是祭奉月神的祭品，后来后来“民间以月饼相馈，取民间以月饼相馈，取团圆之义团圆之义”。便把中秋赏月。便把中秋赏月与品尝月饼接合起来，用来与品尝月饼接合起来，用来作为家人团圆的象征，慢慢作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。月饼也就成了节日的礼品。“八月十五月儿圆，中秋八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜月饼香又甜”，这句名谚道，这句名谚道出中出中 秋之夜城乡人民吃月饼秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。的习俗。1据据礼记礼记记载：记载：“天子春朝日，天子春朝日，秋夕

13、月。朝日以朝，夕月以夕秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。(注：注：“夕月夕月”即拜月之意即拜月之意)这反映了古代帝这反映了古代帝王在春天祭日、秋天祭月的礼制。那么，王在春天祭日、秋天祭月的礼制。那么，中秋节祭月的典礼可能起源于中秋节祭月的典礼可能起源于 B秦汉时期秦汉时期 C唐宋时期唐宋时期 D辛亥革命时期辛亥革命时期解释：中秋节祭月的典礼反映了人解释：中秋节祭月的典礼反映了人们对大自然的原始崇拜，们对大自然的原始崇拜，是生产力相对低下的产物。选项所是生产力相对低下的产物。选项所列四个时期，先秦时期生产力水平列四个时期，先秦时期生产力水平最为低下，人们的科学知识也比较最为低下，人们的科学知识也比较

14、贫乏。贫乏。A先秦时期先秦时期A 2东京梦华录东京梦华录记载：记载：“中秋中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓。”材料材料描绘的最有可能是哪个时期人们过中秋描绘的最有可能是哪个时期人们过中秋节的情景节的情景 A汉朝汉朝 B唐朝唐朝 D明朝明朝解释：引文出自解释：引文出自东京梦华录东京梦华录，北宋建立后将开封改名为，北宋建立后将开封改名为东京，作为都城。可见，题干东京，作为都城。可见，题干材料反映的是北宋都城东京中材料反映的是北宋都城东京中秋之夜的繁华和赏月习俗。秋之夜的繁华和赏月习俗。C宋朝宋朝 C

15、重阳节，农历九月九，叉称为双九节、老人节。易经中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日日月并阳，两九相重，故而叫重阳。九九重阳。在曹丕九日与钟繇书中，岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。重阳节的主要习俗有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插莱萸等等。在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以1989年，我国把每年的九月九日定为老人节(敬老节)。传统与现代巧妙地结合，这一节日成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人节日。1 1三国时

16、期魏文帝曹丕在三国时期魏文帝曹丕在九日与钟繇书九日与钟繇书中写道：中写道：“岁往月来，忽复九月九。九为阳数，而日月并应，俗岁往月来，忽复九月九。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”从材料看，从材料看，我国传统节日重阳节的主要寓意是人们我国传统节日重阳节的主要寓意是人们 A A祈祷姻缘美满祈祷姻缘美满 B B祭祀先祖先人祭祀先祖先人 D D期盼合家团圆期盼合家团圆 解释：九在解释：九在0 0至九这十个数字中是最大数，至九这十个数字中是最大数，九九重阳，又与九九重阳，又与“久久久久”同音，故重阳同音，故重阳节有长久长寿的寓意。从材料中的

17、节有长久长寿的寓意。从材料中的“宜宜于长久于长久”，也可分析出正确答案。，也可分析出正确答案。C C祝愿健康长寿祝愿健康长寿C 国庆节，即国庆纪念日，是一国庆节，即国庆纪念日，是一个国家政治性最浓重的节日，伴随个国家政治性最浓重的节日，伴随着近代民族国家的出现而出现。它着近代民族国家的出现而出现。它是近代民族国家的一种特征，是一是近代民族国家的一种特征，是一个独立国家的标志反映这个国家个独立国家的标志反映这个国家的国体和政体。的国体和政体。1下列各国国庆日及其相关事件搭配不正确的是下列各国国庆日及其相关事件搭配不正确的是 A美国美国7月月4日日独立宣言独立宣言 C加拿大加拿大7月月1日日大不列

18、颠北美法案大不列颠北美法案 D苏联苏联11月月7日日十月革命十月革命解释：解释：B 1789B 1789年年7 7月月1414日，法国巴黎人日，法国巴黎人民发动武装起义，攻占巴士底狱。后民发动武装起义，攻占巴士底狱。后来，来，7 7月月1414日被定为法国的国庆节。日被定为法国的国庆节。B法国法国7月月16日日大革命爆发大革命爆发B【四书、五经四书、五经】“四书四书”:大学大学中庸中庸 论语论语孟子孟子 “五经五经”:诗经诗经尚书尚书礼礼 易易春秋春秋。四书五经都是儒家经典也是我四书五经都是儒家经典也是我国古代教育的重要内容。国古代教育的重要内容。1下列儒家经典，不是由孔子编订、整理的是下列儒

19、家经典，不是由孔子编订、整理的是 A诗诗 B书书 D春秋春秋2明朝沿袭了前代的科举取士制度，科举考试的试卷命题范明朝沿袭了前代的科举取士制度，科举考试的试卷命题范 围是围是 B时事政治时事政治 C诗赋诗赋 D算术、法律算术、法律解释：明朝科举考试规定只从儒家的四书五经中命题，解释：明朝科举考试规定只从儒家的四书五经中命题，不许考生发挥个人见解，以达到严格控制士人思想的目的。不许考生发挥个人见解，以达到严格控制士人思想的目的。解释：孔子去世后，他的弟子将其言论编纂成解释：孔子去世后，他的弟子将其言论编纂成 论语论语一书，此书后来成为儒家经典之一。一书，此书后来成为儒家经典之一。C论语论语A四书五

20、经四书五经CA 中国古代哲学，以阴阳来中国古代哲学，以阴阳来解释自然界解释自然界的各种现象，的各种现象，认为万物都有阴阳两个对认为万物都有阴阳两个对立面立面如天是阳，地是如天是阳，地是阴；日阴；日是阳，月是阴。阴阳的是阳，月是阴。阴阳的对立对立和统和统一，是万物发展一，是万物发展的根的根源。凡是旺盛、萌动、源。凡是旺盛、萌动、强壮、强壮、外外向、功能性的，均向、功能性的，均属属阳；相反，凡是宁静、阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性寒冷、抑制、内在、物质性的，的，均属阴。均属阴。五行，即木、火、土、金、五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动水五种物质的运动。五行学说认为世界上的一切事

21、物，五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、都是由木、火、土、土、金、水五种基本物质之间的金、水五种基本物质之间的运动运动变化变化而生成的；而生成的；同时，同时，以五行之间的相生、相克关系来以五行之间的相生、相克关系来阐释事物阐释事物之间的相互之间的相互联系，认为任何事物都不是联系，认为任何事物都不是孤立的、静孤立的、静止的，而是在止的，而是在不断地相生、相克的运动不断地相生、相克的运动中维持中维持着协调平衡。这就是着协调平衡。这就是五行学说的基本含义。五行学说的基本含义。阴阳五行的由来阴阳五行的由来 阴阳五行，是阴阳学说和五行阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认学说的合称。是上

22、古认识自然和解释自然的识自然和解释自然的世界观和方法论。世界观和方法论。阴阳学说认为我们生活的这个世阴阳学说认为我们生活的这个世界是界是在阴阳二在阴阳二气的相互作用下孳生着气的相互作用下孳生着、发展着、发展着和变化着的。和变化着的。五行是一种文化。五行学说认为五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而相互资生、相互制约的运动变化而构成了构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用现

23、在的解释有动能的表运动。用现在的解释有动能的意思。意思。金金:不是黄金。是坚固和凝固的意思；不是黄金。是坚固和凝固的意思；木：代表生的功能和根源。中国字木：代表生的功能和根源。中国字“生生“就是一就是一个很好的五行中对个很好的五行中对”木的木的解释。解释。生是一个象形字，下面是一个生是一个象形字，下面是一个“土土”字，上字，上面代表破面代表破土土生发出来的一个枝一生发出来的一个枝一片叶。片叶。水：代表流动，具有循环和周流的意思；水：代表流动，具有循环和周流的意思；火：代表热能；火：代表热能；土：代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。土：代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。五行是说这五种物

24、质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。生和克是阴阳学说里面的说法。生和克是阴阳学说里面的说法。严格的说，五行学和严格的说，五行学和易经易经没有根本的联系。只有在运用没有根本的联系。只有在运用易经易经的法则和的法则和占卜的时候，占卜的时候，易经易经才和五行学产生联系。才和五行学产生联系。五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。商更早。1中国古代地名中的中国古代地名中的“阴阴”“阳阳”往往体现了该地与相邻山、往

25、往体现了该地与相邻山、水的关系。以下都表示水的关系。以下都表示“阴阴”的方位是的方位是 A山之南、水之北山之南、水之北 B山之南、水之南山之南、水之南 C山之北、水之北山之北、水之北解释：根据阴阳学说，向日面为阳，背日面为阴。我国位于解释：根据阴阳学说，向日面为阳，背日面为阴。我国位于 北半球，地形西北高，向东南渐低，山水一般呈东西北半球，地形西北高，向东南渐低，山水一般呈东西走向走向 ，山水相间，山的南面、河床的北岸都是向阳的，故山水相间，山的南面、河床的北岸都是向阳的，故山之南、水之北为阳；反之，山的北面、河床的南岸都是背山之南、水之北为阳；反之，山的北面、河床的南岸都是背日面，为阴。另外

26、，由于地势的缘故，我国河流在流动时会日面，为阴。另外，由于地势的缘故，我国河流在流动时会倾向倾向 于往东南方向流动，南岸较容易受到河水的侵蚀，形成于往东南方向流动，南岸较容易受到河水的侵蚀，形成北干、南湿的情形，故称水北为阳、水南为阴。北干、南湿的情形，故称水北为阳、水南为阴。D山之北、水之南山之北、水之南 D2下列思想主张吸收了阴阳五行学说的是下列思想主张吸收了阴阳五行学说的是 董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学 基督教教义基督教教义 道教的道教的太平经太平经 朱熹的理学朱熹的理学 A B D解释：基督教是外来宗教，其教义与阴阳五行学说无关，解释：基督教是外来宗教，其教义与阴阳五行学说无关，不符合

27、题意。董仲舒结合道家、法家和阴阳五不符合题意。董仲舒结合道家、法家和阴阳五行家的一些思想主张，改造儒学，形成了新的儒学体系行家的一些思想主张，改造儒学，形成了新的儒学体系太太平经平经是东汉道教的主要经典，以阴阳五行学说解释治国之是东汉道教的主要经典，以阴阳五行学说解释治国之道，宣扬散财救穷，自食其力。朱熹对自然现象的解释，是道，宣扬散财救穷，自食其力。朱熹对自然现象的解释，是从理学从理学(主要是阴阳五行说主要是阴阳五行说)出发的。出发的。CC 西汉董仲舒：西汉董仲舒：春秋繁露春秋繁露中提出三纲五常这中提出三纲五常这一道德规范。一道德规范。“三纲三纲”指指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为臣纲、

28、父为子纲、夫为妻纲”三条封建道德原则，要求为臣、为子、为妻必须绝三条封建道德原则，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫。对服从于君、父、夫。“五常五常”指仁、义、礼、智、指仁、义、礼、智、信五个封建道德教条。信五个封建道德教条。“仁仁”即爱人、孝悌、忠恕等。即爱人、孝悌、忠恕等。“义义”指封建道德规范和标准。指封建道德规范和标准。“礼礼”是各种封建礼是各种封建礼仪、制度和规范。仪、制度和规范。“智智”为判别是非之心。为判别是非之心。“信信”系系忠诚守信。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之忠诚守信。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。这些也是用以调整君臣、间的一

29、种特殊的道德关系。这些也是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。三纲最早源于先秦时期，董仲舒加以改造而成三纲最早源于先秦时期，董仲舒加以改造而成“王道之三纲王道之三纲”。五常则是由董仲郐在孔孟宣扬的仁、。五常则是由董仲郐在孔孟宣扬的仁、义、礼、智基础上，再加上义、礼、智基础上，再加上“信信”而成的，即而成的，即“仁、仁、谊谊(义义)、礼、知、礼、知(智智)、信、五常之道、信、五常之道”。西汉董仲舒：西汉董仲舒：春秋繁露春秋繁露中提出三纲五常这中提出三纲五常这一道德规范。一道德规范。“三纲三纲”指指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为

30、臣纲、父为子纲、夫为妻纲”三条封建道德原则，要求为臣、为子、为妻必须绝三条封建道德原则，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫。对服从于君、父、夫。“五常五常”指仁、义、礼、智、指仁、义、礼、智、信五个封建道德教条。信五个封建道德教条。“仁仁”即爱人、孝悌、忠恕等。即爱人、孝悌、忠恕等。“义义”指封建道德规范和标准。指封建道德规范和标准。“礼礼”是各种封建礼是各种封建礼仪、制度和规范。仪、制度和规范。“智智”为判别是非之心。为判别是非之心。“信信”系系忠诚守信。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之忠诚守信。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。这些也是用以调整君臣、

31、间的一种特殊的道德关系。这些也是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。三纲最早源于先秦时期，董仲舒加以改造而成三纲最早源于先秦时期，董仲舒加以改造而成“王道之三纲王道之三纲”。五常则是由董仲郐在孔孟宣扬的仁、。五常则是由董仲郐在孔孟宣扬的仁、义、礼、智基础上，再加上义、礼、智基础上，再加上“信信”而成的，即而成的，即“仁、仁、谊谊(义义)、礼、知、礼、知(智智)、信、五常之道、信、五常之道”。1西汉董仲舒提出的西汉董仲舒提出的“三纲五常三纲五常”理论，后来成为中国封理论，后来成为中国封建社会基本的建社会基本的“道德准则道德准则”。

32、从根本上看，这是因为它。从根本上看，这是因为它 A是封建社会自给自足的自然经济的反映是封建社会自给自足的自然经济的反映 B反映了劳动者人身地位的提高反映了劳动者人身地位的提高 D以人为本，有利于稳定社会秩序以人为本，有利于稳定社会秩序解释：解释：“三纲五常三纲五常”，宣传忠孝思想，严格等级秩序，宣传忠孝思想，严格等级秩序，规范了封建统治的各种关系，有利于封建统治阶级控规范了封建统治的各种关系，有利于封建统治阶级控制人们的思想，是防止人民制人们的思想，是防止人民“犯上作乱犯上作乱”的思想武器，的思想武器，从根本上适应了封建专制统治的需要。从根本上适应了封建专制统治的需要。C适应了封建君主专制统治

33、的需要适应了封建君主专制统治的需要C 三字经三字经自南宋以自南宋以来，已有七百多年的历史，来，已有七百多年的历史，是学习中华传统文化不可是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物，共多得的儿童启蒙读物，共一千多字。内容包括中国一千多字。内容包括中国传统的教育、历史、天文、传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛、生动些民间传说，广泛、生动而又言简意赅。而又言简意赅。三字经三字经被誉为被誉为“蒙蒙学之冠学之冠”，现被联合国教，现被联合国教科文组织列入科文组织列入世界儿童世界儿童道德教育丛书道德教育丛书。解释：题干中的解释：题干中的“阉乱后，寇内讧阉乱后，

34、寇内讧”是指明朝末是指明朝末年宦官专权，政治黑暗，导致农民起义。这里的年宦官专权，政治黑暗，导致农民起义。这里的“寇寇”是指李自成等领导的农民起义军，不是指是指李自成等领导的农民起义军，不是指“倭寇倭寇”，D D解读不正确。解读不正确。1三字经三字经中说到：中说到：“阉乱后，寇内讧。闯逆变，神阉乱后，寇内讧。闯逆变，神器终。器终。”下列解读不正确的是下列解读不正确的是 A明朝末年农民起义不断明朝末年农民起义不断 B明朝中后期宦官专权，统治黑暗明朝中后期宦官专权，统治黑暗 C李自成攻破北京，明朝灭亡李自成攻破北京，明朝灭亡D倭寇与沿海奸商勾结，倭患愈演愈烈倭寇与沿海奸商勾结，倭患愈演愈烈D 北宋

35、初年钱北宋初年钱塘塘(今杭州今杭州)的一的一位儒生将常见的位儒生将常见的姓氏编成四字一姓氏编成四字一句的韵文，像一句的韵文，像一首四言诗，便于首四言诗，便于诵读和记忆，称诵读和记忆，称为为百家姓百家姓。百家姓百家姓是我国古代流行是我国古代流行时间最长，流传时间最长，流传地域最广的一种地域最广的一种蒙学教材。蒙学教材。解释：解释：宋朝开国皇帝是赵匡胤，宋朝开国皇帝是赵匡胤，所以当时赵姓最尊贵，因而被排在第一位。所以当时赵姓最尊贵，因而被排在第一位。1在宗法观念盛行的社会，姓氏也有在宗法观念盛行的社会，姓氏也有贵贱之分据贵贱之分据百家姓百家姓中的排序中的排序“赵赵钱孙李钱孙李”，“赵赵”姓并不是中

36、国最大姓并不是中国最大的姓氏却排第一。由此可推断出的姓氏却排第一。由此可推断出百百家姓家姓最早可能出现在最早可能出现在 A西周西周 B唐朝唐朝 D明朝明朝 C宋朝宋朝C 避讳是中国封建社会特有避讳是中国封建社会特有的现象，人们对皇帝或尊长的现象，人们对皇帝或尊长不能直呼、直书其名，否则不能直呼、直书其名，否则就有坐牢甚至丢脑袋的危险。就有坐牢甚至丢脑袋的危险。在说话或者写文章时，人们在说话或者写文章时，人们遇到应该忌讳的人的名字时，遇到应该忌讳的人的名字时，必须用音同或音近的字来代必须用音同或音近的字来代替，这就是避讳。替，这就是避讳。一说起源于夏商时期一说起源于夏商时期 一说起源于西周一说起

37、源于西周 一说起源于春秋时期一说起源于春秋时期 虽说起源不定，但避讳之风虽说起源不定，但避讳之风至唐、宋和清朝，极为盛行。至唐、宋和清朝，极为盛行。指举国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循指举国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循的避讳。本指皇帝本人及其父祖名字；故又称君讳、的避讳。本指皇帝本人及其父祖名字；故又称君讳、公讳。后来扩大，讳及皇后及其父祖的名字、皇帝的公讳。后来扩大，讳及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年号、帝后谥号、皇帝陵名、皇帝生肖等等。字、前代年号、帝后谥号、皇帝陵名、皇帝生肖等等。秦始皇的父亲名子楚，于是把楚地秦始皇的父亲名子楚，于是把楚地改为改为“荆荆”。唐太宗名世民，

38、唐人行文用唐太宗名世民，唐人行文用“代代”字代替世字，用字代替世字，用“人人”字代替民字；观字代替民字；观世音略称为世音略称为“观音观音”，民部改称为，民部改称为“户户部部”如：阴历一月古时本来又叫如：阴历一月古时本来又叫“政月政月”，这是因，这是因为古代的皇帝都要在一年的第一个月里接受文武为古代的皇帝都要在一年的第一个月里接受文武百官的朝拜，并决定一年的政事。到了秦朝，由百官的朝拜，并决定一年的政事。到了秦朝，由于秦始皇一月出生，取名于秦始皇一月出生，取名“嬴政嬴政”，以后就把，以后就把“政月政月”改为改为“正月正月”。“正月正月”的的“正正”不再读不再读“政政”，而读作，而读作“征征”了。

39、了。比起国讳，家讳中寄寓着对比起国讳，家讳中寄寓着对长辈们的亲敬、崇仰与怀念之情，长辈们的亲敬、崇仰与怀念之情，带有更多的自发生。带有更多的自发生。是家族内部遵守的避父祖名的作法。是家族内部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必须在言行、作文章时凡父祖名某某，都必须在言行、作文章时避开以此为名的事物。它其实是国讳的一避开以此为名的事物。它其实是国讳的一种延伸，同国讳一样是封建等级、伦理观种延伸，同国讳一样是封建等级、伦理观念的体现。又称私讳。念的体现。又称私讳。如：如：红楼梦红楼梦中这样例子很多。林之中这样例子很多。林之孝的女儿原名红玉，因为犯了宝玉的讳，孝的女儿原名红玉，因为犯了宝玉的讳，

40、只好改为小红。只好改为小红。避讳的对象有四类：避讳的对象有四类：一是帝王，对当代帝王及本朝历代皇帝之一是帝王，对当代帝王及本朝历代皇帝之名进行避讳，属于当时的名进行避讳，属于当时的“国讳国讳”或或“公讳公讳”。如：乾隆曾下诏门联中不许有五福临门如：乾隆曾下诏门联中不许有五福临门四字，为的是避讳顺治帝福临之名。四字，为的是避讳顺治帝福临之名。二是讳长官即下属要讳长官本人及其父祖二是讳长官即下属要讳长官本人及其父祖的名讳。的名讳。如：陆游编著的如：陆游编著的老学庵笔记老学庵笔记记有一记有一故事：一个叫田登的州官不准下属及州中百故事：一个叫田登的州官不准下属及州中百姓叫他的名字，也不准写他的名字，到

41、了正姓叫他的名字，也不准写他的名字，到了正月十五照例要放灯三天。写布告的小吏不敢月十五照例要放灯三天。写布告的小吏不敢写灯字，改为写灯字，改为“本州依例放火三日本州依例放火三日”。由此。由此便有了便有了“只许州官放火，不准百姓点灯只许州官放火，不准百姓点灯”的的笑话。笑话。避讳的对象有四类：避讳的对象有四类：三是避圣贤，主要指避至圣先师孔子和三是避圣贤，主要指避至圣先师孔子和亚圣孟子的名讳，有的朝代也避中华民族的亚圣孟子的名讳，有的朝代也避中华民族的始祖黄帝之名，有的还避周公之名，甚至有始祖黄帝之名，有的还避周公之名，甚至有避老子之名的。避老子之名的。如：孔夫子，名如：孔夫子，名“孔丘孔丘”，

42、北宋朝廷下命令，北宋朝廷下命令，凡是读书读到凡是读书读到“丘丘”字的时候，都应读成字的时候，都应读成“某某”字，同时还得用红笔在字，同时还得用红笔在“丘丘”字上圈一字上圈一个圈。个圈。四是避长辈，即避父母和祖父母之名，四是避长辈，即避父母和祖父母之名，是全家的是全家的“家讳家讳”或或“私讳私讳”。与别人交往。与别人交往时应避对方的长辈之讳，否则极为失礼。时应避对方的长辈之讳，否则极为失礼。如：唐代诗人李贺之父名晋，如：唐代诗人李贺之父名晋，“晋晋”与与“进进”同音，故李贺一生不能举进士。同音，故李贺一生不能举进士。红红楼梦楼梦中林黛玉之母叫贾敏，故林黛玉凡是中林黛玉之母叫贾敏，故林黛玉凡是遇到

43、敏字都读成米或密。遇到敏字都读成米或密。1中国古代有避讳制度，要避免使用本中国古代有避讳制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字时，必王朝帝王的名字，遇有相同的字时，必须改用其他字。下列各项属于这种情况须改用其他字。下列各项属于这种情况的是的是 B唐初改唐初改“内史省内史省”为为“中书省中书省”C北宋初改北宋初改“昌南镇昌南镇”为为“景德镇景德镇”D明初改明初改“大都大都”为为“北平北平”解释：汉朝开国皇帝是刘邦，解释：汉朝开国皇帝是刘邦，改改“相邦相邦”为为“相国相国”就是就是为了避讳刘邦的名字。为了避讳刘邦的名字。A汉初改汉初改“相邦相邦”为为“相国相国”A【皇帝的号皇帝的号】中国古

44、代的皇帝有庙号、谥号、尊号、年号。中国古代的皇帝有庙号、谥号、尊号、年号。庙号是中国古代封建帝王死后在太庙里立室奉祀庙号是中国古代封建帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，如唐高祖、唐太宗等。谥号是后时追尊的名号，如唐高祖、唐太宗等。谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意，如汉武帝、隋炀帝等。尊号是为皇帝加的全意，如汉武帝、隋炀帝等。尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号，或生前所上，由尊崇褒美之词组成的特殊称号，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李渊的尊号为或死后追加，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣神光大圣大光孝皇帝大光孝皇帝”。

45、年号是封建皇帝在位时纪年用的。年号是封建皇帝在位时纪年用的名号，西汉时汉武帝首创，他的第一个年号为名号，西汉时汉武帝首创，他的第一个年号为“建元建元”。庙号庙号 封建帝王死后，在太庙立室奉祀，特立封建帝王死后，在太庙立室奉祀，特立名号，叫庙号。庙号始于西汉，止于清朝。名号，叫庙号。庙号始于西汉，止于清朝。从汉代起，唐以后则改称庙号。开国皇帝一从汉代起，唐以后则改称庙号。开国皇帝一般被称为般被称为“祖祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太，如汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等；祖、明太祖等；开国皇帝之后的嗣君一般称为开国皇帝之后的嗣君一般称为“宗宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗等。如唐太宗、宋太宗、明神宗等。

46、大体上来说，唐代以前的殁世帝王一般大体上来说，唐代以前的殁世帝王一般简称谥号，简称谥号，谥号谥号 古代帝王、诸侯、高官大臣等人古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后，朝廷根据他们的生平行为给予死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是死者生前事迹和品德的概括。谥号是死者生前事迹和品德的概括。如：汉武帝、隋炀帝如：汉武帝、隋炀帝，年号年号 年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。从汉武帝开始有年号，新君即位必须改变年号，从汉武帝开始有年号，新君即位必须改变年号，称为改元。同一皇帝在位时也可以改元。有的称

47、为改元。同一皇帝在位时也可以改元。有的皇帝只有一个年号，如唐太宗年号皇帝只有一个年号，如唐太宗年号“贞观贞观”、明太祖年号明太祖年号“洪武洪武”、明成祖年号、明成祖年号“永乐永乐”；有的皇帝有两个年号，如宋高宗年号有的皇帝有两个年号，如宋高宗年号“建炎建炎”“绍兴绍兴”、元世祖年号、元世祖年号“中统中统”“”“至元至元”；有的皇帝有多个年号，如唐高宗有有的皇帝有多个年号，如唐高宗有1414个年号、个年号、武则天有武则天有1717个年号。明代以后，规定一帝一元，个年号。明代以后，规定一帝一元，用年号来称呼皇帝。如清高宗年号是乾隆，清用年号来称呼皇帝。如清高宗年号是乾隆，清高宗就称为乾隆皇帝。高宗

48、就称为乾隆皇帝。尊号、徽号尊号、徽号 “尊尊”为尊敬，为尊敬，“徽徽”为为美好。美好。“尊号尊号”和和“徽号徽号”都是对都是对尊者加上的号，以表示尊崇褒美的尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。往往在皇帝意思。尊号起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊号。如唐玄宗开和皇后生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为为圣母皇太后，再加上徽号为“慈慈禧禧”。1清高宗实录清高宗实录、“文景之治文景之治”、永乐永乐大典大典三个专有名词中的三个专有名词中的“高宗高宗”、

49、“文景文景”、“永乐永乐”分别是分别是 A谥号、年号、年号谥号、年号、年号 C年号、尊号、庙号年号、尊号、庙号 D尊号、谥号、庙号尊号、谥号、庙号解释：理解了各种称号的含义，不难找到解释：理解了各种称号的含义，不难找到正确答案。正确答案。B庙号、谥号、年号庙号、谥号、年号B 我国古代科举考试殿试后录取进我国古代科举考试殿试后录取进士、揭晓名次的布告，因用黄纸书士、揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。其多由皇写，故而称黄甲、金榜。其多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。金榜题名。沿沿革革科科举举制制实行时期：隋唐至晚清时期实行时期：隋唐至晚清时期

50、内容：通过考试选拔官吏的选官制度内容：通过考试选拔官吏的选官制度依据：考试成绩依据：考试成绩隋朝隋朝、隋文帝废九品中正制，开始用分科考试的、隋文帝废九品中正制，开始用分科考试的方式方式选选拔官拔官员员、隋、隋炀炀帝始建帝始建进进士科，科士科，科举举制形成制形成唐朝唐朝 唐太宗增加考试科目，以进士、明经两科为主唐太宗增加考试科目，以进士、明经两科为主、武、武则则天首天首创创武武举举和殿和殿试试、唐玄宗用高官主持考、唐玄宗用高官主持考试试，以后成，以后成为为定制定制北宋北宋、分为乡试、省试和殿试三级、分为乡试、省试和殿试三级、殿、殿试试成成为为定制定制、实实行糊名法行糊名法、王安石、王安石变变法法