人生的境界备课.docx

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1、人生的境界备课论庄子逍遥游的意义及境界 一、前言 战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一肯定之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。 逍遥为一迭韵连词。与今日所谓自由相当，乃不为物所役，不为事所困之意。林景伊先生说： 庄子悲天下之沈浊不行处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即为所欲为，亦今所谓自由也。 逍遥游是庄子哲学的总纲，是对于人生的志向，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理

2、解庄子的关键。庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说： 盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。 又说：能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自

3、然，则上下逍遥矣。 庄学逍遥游亦是生命寄予的一种途径，儒学主动经世，佛学无欲止观，皆是人安家立命的精神追求。庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，赐予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。 因此，本文即在探讨庄子逍遥游的意义，逍遥游一文的内容分析及逍遥游的境界。以为对了解庄子哲学思想的初步。 二、逍遥的意义 自魏晋以降，对逍遥游的提出说明者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学探讨之流变。 (一)向秀、郭象逍遥解： 世说新语文学第四刘孝标注引向秀逍遥义云： 大鹏之上九万，尺鴳之起榆枋，小大虽差，各任其性

4、，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独通而已? 又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。 上文在逍遥义现存正式注解上，此为第一解。向秀在说明庄子逍遥的意义，应以隐意体会方式，方能理解，因此他在庄子逍遥篇注中说： 夫庄子之大意，在乎逍遥游，放恶为而自得，故微小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之耳。 依向秀之意，宇宙任何物体，不论大小，只要适性，都可以逍遥。此说在当世得到共鸣。其后郭象推展向义，其逍遥游题解： 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，

5、逍遥一也，岂容输赢于其间哉? 又： 夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止，此比所能则有闲矣，其于适性一也。 夫质小者，所资不待大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。 苟足于其性，则虽大鹏无以自责于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。 由上得知，向、郭对逍遥的说明有两个很重要的观念：一为性分自足，一为无待。所谓性分自足者，即万物虽小大之别，然若皆能自足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余，小大虽殊，逍遥皆同。因此推而及之，则世间万物，各足于所受，无不逍遥。而基于性分自足之理，向、郭将无待之逍遥，推至有待之逍遥

6、，即无待固逍遥，有待亦逍遥，构成宇宙之大逍遥。如郭象注若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉曰： 夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂自通而已哉。又顺有待者使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。 向、郭对逍遥的说明，一方面可能是受到魏晋时代纷乱的社会环境的影响，文人生命朝不保夕，学问分子于此对生命的存在意义，不能不有深刻之反省，而向、郭所标举的适性成为人生的方向，心灵无奈的抒发，在局促的政治压力下，使人保有一分玄境与逍遥。 另外，向、郭逍遥义，与当时的人物才性论也有亲密关系。刘邵论性谓人才各有所宜，不在乎大小的问题，与向、郭适性说颇近。故向、郭言性分，实行才性论相同立场，皆

7、纯就被确定之材质而言，任之顺之，不及修养转化的过程，显示出个人的最高意识，各适其性，不机自张，各人既自为一独性，则不必求其转化，则不受任何格套束缚，圣人亦无以异乎凡人，同皆齐一的价值。 (二)支遁逍遥解： 向、郭解庄风行近百年，学术界对庄子逍遥游的解义，不能拔理于向、郭之外，唯至支遁时，即对向、郭说明提出质疑。据的记载： 遁在白马寺与刘系之等谈庄子逍遥篇，云：各适性以为逍遥。遁曰：不然，夫桀跖残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。于是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹伏。 换言之，支遁认为郭象之适性说，性若是就材质之性，亦即万物的差别性而言，适性即是使万物委顺自然材质之发展，那么无论是尧舜桀纣，均能

8、适性逍遥，如此必定导致道德价值的失落。同时，若以适性为逍遥，则圣贤不肖智愚皆是命定，既不行改易，亦不行超越，逍遥遂成为取消价值的颓废之说。另外，郭象的适性说，提出小大虽殊，逍遥一也。泯去现实上比较对待而成的差别价值观，将使现实的一切在逍遥的意义下强显为同等，此与庄子明言大知小知之不同，而实有小大之辩者的原意不合。 支遁认为： 夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鴳，鹏以营生之路旷，故失适于体外，鴳以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而兴奋，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不失我得；玄感不为，不疾而速，则消然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者

9、一盈，岂忘无尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉? 苟非至足，岂所以逍遥乎? 支遁破题断言以夫逍遥者，明至人之心也。说明白至人于浪形骸，放游无穷的时空中，主宰万物而不受外物的主宰，自我就不会受拘束，不为而自然,，玄冥感应，那就逍遥而无往不适。而所谓逍遥，是精神上的事，及物物不物于物，不我得、不为，正是种境界升华的表征，以示逍遥，必以物外、忘我、无为为本。 支遁进而比较两种满意，一为短暂的、肉体上的满意；一为精神上的满意。前者乃有待于外在条件存在与否；后者则建立在主体的随遇而安上，而不在乎外在的条件，故至足不会随着时空转移而变更，方堪称为逍遥。 盖支遁是以佛教般若学格义即色派，色不自色，色复异空，即心即道的

10、理念，释逍遥游之义。故至人之心，可以物物，也可以色色，能主宰万物，而不受外物支配，心遂能与万物感通，因应无穷。与向、郭的适性说、物自物迥然不同。 (三)吕惠卿逍遥解 北宋吕氏解庄，表现以儒解庄的儒道调和倾向，其逍遥游首章鲲鹏之化吕注云： 通天下一气也，阳极生阴，阴极生阳，如环之无端，万物随之以消息盈虚者，莫非是也。北冥之鲲化为南冥鹏，由阴而入阳也。阴阳之极皆冥于天而已。三千九万皆数之奇，六月则子与巳、午与亥之相距也。言鹏之数奇，而去以六月息，则鲲之数耦而去，以六月消可知也。 吕注以阴阳生化、天干地支象数派之易变规律来解庄，其与逍遥本义不相调和。然当时人陈详道、赵以夫解庄亦用阴阳家说，可见当时流

11、行用阴阳之说入庄。 (四)王雱逍遥解 王雱是王安石之子，其逍遥解曰： 夫道，无方也、无物也，寂然冥运而无形器之累，唯至人体之而无我，无我则无心，无心则不物于物，而放于自得之场，而游乎混茫之庭，其所以为逍遥也。 至于鲲鹏潜则在于北，飞则徙于南，上以九万，息以六月，蜩鷽则飞不过榆枋，而不至则控于地，此皆有方有物也。有方有物则造化之所制，阴阳之所拘，不免形器之累，岂得谓之逍遥乎? 郭象谓物任其性，事称其能，各当其任，逍遥一也，是知物之外守，而未知庄子言逍遥之趣也。 王雱言无心则不物于物，而放于自得之场，以自然解逍遥颇切逍遥旨意。然而王雱解庄子仍不脱阴阳之说，如注言：阴阳之所拘，不免形器之累。又鹏虽大

12、也，飞不出乎九万，息必以乎六月，拘于阴阳之数，而非所以为逍遥也。王雱与吕惠卿同为儒道合流，故除引阴阳说外，又提到尽性之言，尽性则人道毕而未至命，故曰有未树。此明物虽一，而用适其材则各有所当，而免疑累，此穷理尽性之意也。王雱以尽性观念注庄，此乃宋代发展心性之学下的趋势，王雱亦无不受其影响。 (五)叶海烟逍遥解 叶海烟于其的第九章中，归纳出逍遥三义： 1.无待而逍遥：无待是逍遥的必要条件，逍遥是从有待向无待的全副生命的奋斗历程。 2.不齐而逍遥：各安其性乃安于有待之不齐，而天机自张乃生命精神开展向无待齐一之境，因无待而自齐，亦因自齐而无待。不齐而自齐，原是生命回复本真的历程。 3.自然而逍遥：道法

13、自然，自然不是预设的前提，也不是一后得的结论，乃是道自身。庄子沈浸于自然之中，故其逍遥不假外力，其逍遥的天地中，遍处是生命纯然自然的流淌，此一生命流淌的真相实乃生命逍遥的实施。 叶先生对逍遥的说明，综合了前人适性与体道的争辩。一方面以不齐而自齐，说明藉适性而进入无待之境；同时，视逍遥为生命乃循道改变之历程，破除适性说中消极任命之困。 (六)庄子逍遥解 庄子一书中，其实亦有对逍遥作注解： 天道篇：逍遥，无为也。 达生篇：逍遥乎无事之业。 让王篇：逍遥乎天地之间。 逍遥是生命的大事业，而此大事业其实无事无业，因生命以无为为一贯之精神，无为之精神化解了事业的造作性，此造作性即种种足以牵引大有的不利因

14、素。无为乃生命回来，生命之回来依生命之道，生命之道始于道，最终道，如此，无为之道尽除生命道上的种种障碍。 因此，我们可以将逍遥游分开来说明，王船山认为逍就是人生取憧憬消路上走，对于人的有限性，我们要去消解，要消尽有为累，远见无为理。一旦我们的苦、累、有限性消掉以后，就可以远见无为理，遥即为远的意思。故王船山说消是向于消，遥是引而远，向是人生的方向，即我们往消解的路上走，便是逍遥。憨山大师说明逍遥为广阔自得、广阔自由。游就是自由，不论我在那里都可以自由，没有忧愁、苦痛、苦恼、压力、苦闷。王邦雄先生说：人拥有无限开阔的空间，人间到处可以去，到处可游这就叫逍遥游。 逍遥游一文所揭示者，基本上乃是一种

15、无所罣累的心境，而此心境乃是透过种种精领域之扩展而抵达，即在追求生命之透脱，即于内在精神生命的追求，是内在的，心灵层面的；不是外在，非暂存的，而是永恒。以下即从逍遥游一本看庄子逍遥境界。 三、庄子逍遥的境界： 逍遥游一文，就体裁来说可以分为三部分： (一)从北冥有鱼起先，到此小大之辨也为止，都是借鲲和蜩鸠的相形，揭示生命转化的过程，并说明小大的分别。 这段寓言至少有三层涵意：一是以鹏之大比照蜩与学鸠及斥鴳之小，说明物物各有其本然的分际、先天的限量。二是天地万物之间虽然有其本然分际，但也有其相通之处。如此处所言的野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。而最重要的是以鲲化为鹏而徙于南冥来隐喻深蓄厚养的工

16、夫进路以臻至无待的必需性。 本段中出现了各种的生命角色，如鲲、鹏、蜩、学鸠、朝菌、大椿、彭祖、汤等。庄子让各种生命处在一互动的系统中，交互出现，彼此影响，形成一无秩序的秩序。同时，也意图破解各生命体之间的界限，将各种生命形相、各种生命境遇及各种生命存活的本领，繁衍成一有机的系统，此一有机的系统由生命的改变而来，生命的改变以道为根本之法则，鲲之化而为鹏，是第一个生命改变的实例，由鱼变为鸟，由海至于天，而其形相之奇大，已几乎超出吾人之想象，这些生命的特征皆在显示改变的自然性，即改变由道作主的形上意义。而斥鴳所以笑大鹏，乃因其自困于生命的有限性。憨山大师说： 唯大而化之之圣人，忘我忘功忘名，超脱生死

17、而游大道之乡，故得广阔逍遥自由、欢乐无穷，此岂世之拘拘小知可能知哉，正若蜩鸠斥鴳之笑鲲鹏也。办法只是说圣人境界不同，非小知能知，故撰出鲲鹏改变之事，惊骇世人之耳目，其实皆寓言以惊俗耳。 (二)从故夫知效一官起，到故曰至人无己、神人无功、圣人无名为止，说明有待至无待的不同境界。 庄子以四个层次，说明有待而无待之不同层面： 第一个层次是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。这种人追求荣华富贵、功名利禄，以此津津自喜，自以为成就非凡。然庄子反将此类之人置于最低之层次，盖其留滞于功名利禄，生命为外在爵禄所左右，有如斥鴳之小鸟，为一小知小见之人。 其次层次是如宋荣子举世而誉之而不加劝，举世而非之而不

18、加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。宋荣子将生命局囿于一己之内在，而轻忽外物，故曰定内外之分，而讪笑追求爵名利禄之人。但是庄子认为这些人虽忘怀功名利禄，亦局于一己之内在，与世隔绝，而不得超脱，故言彼其于世未数数然也。虽然，犹未有树也。 第三层次则是如列子御风而行，泠然善也，旨有五日而后反。列子能脱却形体之拘累，超越自我，了无罣碍，故能身轻如燕，随风遨翔，而免于形累，然无风则不得行。故庄子认为此虽免乎行，犹有所待者也。，即在于其虽摆脱形体之拘限，仍为外在自然之气风所左右。 第四层次，即庄子认为最志向的人生应当是乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。庄子认为唯有如此，才能到达无待之境，才能以

19、天地自然之道为己任，置身于六气改变之流，与自然世界合而为一，宇宙即我，我即宇宙，融合无间，毫无分别对待，故曰无待。唯此无待，方为逍遥。故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。 第一种人有己，他才会有功出名，因为他要把功名带到自己的身上；其次种人是可以无功无名，但是他还是有己；第三种人虽是无己，不过仍受限于形体，随风而起；而第四人物无己无功无名，是自己精神上的肯定自由与自由，所以能游无穷，且恶乎待哉。 (三)从尧让天下于许由起，到最终无所可用，安所困苦哉! 这是承接前文无待之境界，借前人的故事，或今人辩答，说明因物为用，物莫之伤的观念。 承前，一个人若依着深蓄厚养有成之后所达致的无待之心境过活，则能

20、享有游于无穷的逍遥之乐，而这是因为此种人在随顺无待的心境之中必能坦然地面对、以致于全然地因任一己及万物万事的自然分际，能因任自然，所以在待人接物处世上，将能因物为用，而决不会勉物从己或抑己从物。这大至治理国家，小至三餐饮食皆然。庄子于举了尧让天下于许由、肩吾问于连叔、魏王赠瓠于惠子等故事说明无用而大用的意义。 总而言之，由陷溺转化到超拔，由解消有待的心结转化到依无待的心境过活，一个深蓄厚养有成的人，其在待人接物处世上必是广阔自由，毫无忧惧畏苦地朝气盎然，而这也即是逍遥游的极境了。于此我们可以进一步分析何谓逍遥的境界： (一)了脱身心拘累之境界： 老子尝曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾

21、有何患?由之可见，人之不得逍遥者，即因常受形躯官能及心知情识之身心拘囿，终身役役，而不得休歇。而臻于逍遥无己之境界者则不然，能了脱身心之诸种执着，而忘怀一己之存在。 逍遥游篇曰：藐姑射之山，有神人居焉.之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石土山焦而不热。 齐物篇曰：至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊死生无变己，况利害之端乎! 即是描摹圣人忘怀一己形骸之死生、利害及心知事故，了脱身心拘限之无心无己境界，是以能登高不栗，入火不热，入水不濡，寒暑弗能害，而行乎万物之上而不惧。与物无逆，心闲无事，而逍遥于道德之乡。 (二)无用之境界： 世俗之价值取向，以为有用者即有

22、用，无用者即无用，有用与无用之分野，至为明显，截然相异而不行混淆，故皆求有用之用，遭人迫害，以此伤身，而不得终其年。然臻至逍遥境界者则不然，脱却世俗之功用价值，不显己用，不拘己才，以无用大用，而无为自由。如逍遥游篇中庄子对惠子的对话中说： 独不见狸狌乎卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉! (三)无心化成之境界： 有心治之，则仍有所执，劳神苦心，而与物有隙，此未臻无己境界故。唯臻于逍遥之大圣，其化

23、及天下，则能无为，虚怀利物，无物不顺，感而后应，迫而后动，从容无为，而无所不为。忘怀一己之治，若百姓之自为，而不知所以然。 逍遥游篇曰：藐姑射之山，有神人居焉其神凝，使物不疵疠而年榖熟之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事是其尘垢糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事! 应帝王篇曰：无名人曰：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。 此皆指述圣人不将不迎，寂然不动，感而遂通，应物不藏，顺物自然而无容私，化及天下，而天下大治，游心于淡，合气于漠，无心化成之逍遥无己境界。 (四)不居功名之境界： 芸芸众生方其建大功，立大名时，常自恃己功，以夸耀炫示，终以功名自焚之地

24、步。而臻于无己境界之至人、神人则不若是。虽无心立功名，而能名盖天下；虽功名盖也，亦能韬光晦迹，不居功名，还与众人，而逍遥自得。 逍遥游篇曰：未人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之，尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 应帝王篇曰：明王之治，功盖天下似不自己，化贷万物而民弗恃。 凡此，皆可见圣人虽功伟造化，名闻千里，然能推功于物而弗居，忘怀一己之功名，纯纯经常，恬淡无怀，无往而不逍遥，无适而不自得。 (五)自足至足的境界： 庄子之逍遥，既为脱却身心之拘碍，而与道遨游，内无所羡，外无所求，恬淡自得，无往不适，而臻于至足之境界。林希逸尝谓庄子之逍遥游，即为一乐

25、字。而此中之乐，绝非得所欲求之乐，而为一不羡求功名利禄，不挂怀死生祸福、利害得失之精神至足之乐。 齐物论篇曰：圣人不事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。 大宗师篇曰：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。 凡此皆谓得道之真人、圣人，能忘怀死生、利害、祸福、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑、大小、得失、是非、美恶等，无欲无求，知足常乐，故能无思无虑，不梦不忧，翛然而往，一切至足，精神纯粹不疲，而逍遥无为。 (六)无待的境界 庄子之逍遥，既能脱落时空，超脱一切拘碍，而无己至足，则完全无所待，既不待于内，亦不待于外；不待于我，亦不待于物；混同

26、人我万物，而游于大道之中，无所挂碍，无所执持，而臻至无待之境界。 故如前文所述，其于逍遥游篇中，揭示生命表现之四等层次。庄子之逍遥，即一精神无待之境界，人在自然中，自然在人中，心胸广袤无垠，而与道遨游。 逍遥游篇曰：姑射之山，有神人居焉乘云气，御飞龙，而游乎尘垢之外。 齐物论篇曰：至人神矣乘云气，骑日月，而游乎四海之外。 即是说明逍遥之至人、神人，能臻于天地日月云气合而为一，与万物融为一体，而独与道遨游于无物之初之无待境界。 四、结论 综上所论，庄子之逍遥，为一体道而得道之境界。而欲臻此境界，必经修为历程，循序而进，迭经翻越超拔，方能有所成。故庄子之逍遥，为一使生命由小而大，由大而化，向上超脱

27、，突破身、心、世界之拘累，而开显生命主体修证之境界，故能无己、无待而至足。此即体悟道之全、道之一，而至天地与我并生，万物与我为一之圆融界。 因此，要达到逍遥的境界，吾人必需留意两点：第一、逍遥游不是指形体上的自由，而是心灵上的自由；其次，逍遥游不是指尽情任性的，而是要在心上不断的修养才能达到的。 逍遥观念对宇宙人生的视察是深化的，也是庄子人生哲学的中心旨趣。逍遥游一文是庄子所描绘的志向境界。由于全篇文字生动，一挥而就，再加上大鹏小鸠的寓言点缀其中，所以读起来特别顺畅，而有情味。可是危急性也就在这里，因为全文都是在描写逍遥的境界，没有详论达成逍遥的工夫，所以简单使读者误入歧途，以为只要学学文中那

28、些大鹏的一飞冲天，大树的处于无何有之乡，便可逍遥。因此，如要真能把握逍遥游的精神，必需协作齐物论，德充符等其余篇章阅读，一并理解，方能得真逍遥。 南怀瑾讲逍遥游：境界大小 南北两极相通 汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。 我们先把它截断，文章其实是连着的。商汤问当时很有学问、很有道德修养的棘，是已，有这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的北冥有鱼，突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真的，不是假的。什么叫穷发?发，地下的头发是什么?草!穷发，没有草。中国上古什么地方叫做穷发呢?苏联到北极一带。这要探讨山海经与中国的上古史。所以中国上古时叫北方的民族，北方的人类，譬如叫俄国人为穷发之民，就

29、是这个意思。因此，在这一段文章里头，深切地证明庄子所讲的北冥就是北极。穷发之北有个地方叫冥海，就是庄子开头所提到的北冥。我们留意，庄子前面提过，大鹏鸟向南飞，到了南极天池，现在又转过来，为什么讲北极又是天池呢? 探讨中国上古的科学物理思想，我们早就知道，由北极到了极点，始终再往北走，走到了头就是南极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的，因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走，或许有人走到了，据说走到的人到地球中间去了，他恒久不死，不回来了。但是真到了北极、南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还有个世界比我们还好，进去了以后恒久长生

30、不死，还不止活一万六千年。传闻，中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地心去的这种洞。 我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章里头的确提到，北冥叫天池，南冥也叫天池，猛然一看，冲突了。假如我们了解了中国上古文化的地球物理的思想，晓得南极与北极相通，就一点都不稀奇了。那么，这段文章看起来是在重复运用，什么意思呢?庄子上面是讲人的学问有限，寿命有限，阅历不够，小境界不知道大境界，说了半天以后，然后说，用现在话讲：你不信任啊，我用考古的阅历，引用历史证明，在我们上古时，商汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个大问题。 有鱼焉，

31、其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里。 重复上面的故事。广就是宽，修就是长，这一条鱼不晓得几千里大。扶摇是上古大风的名称，是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做台风一类的；羊角也是风，不是现在生病昏了过去，躺在地上嘴歪手脚抽搐的羊角疯，羊角是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转，形态长得像羊角；这两种风不同。搏，把风裹进来谓之搏，不是搏斗，搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀把大风都包袱了，超过了九万里的高空。 绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的下面，所以叫绝云。高空上面没有云，到了太空的边缘，连空气也

32、没有了，绝气。但是太空上面还有的，在中国文学中叫青天，也叫青冥。讲到这里，我们想一想，中国的文学与上古的文化很妙。怎么妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球，在超过地球以外时，有一段黑暗，其实不是黑暗，它什么都没有，是空的，这是地球与其它星球之间，就是中国上古所讲的青冥、青天。然后图南，图是企图，大鹏鸟打算向南极飞，它到南极去干什么?乘凉休息去。 斥鴳笑之曰：彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也? 斥鴳就是小鸟。这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那么辛苦呢?像我一样，一跳，跳了几丈高。一飞，飞了几丈远，好得很了嘛!就是飞下来，在那个蓬蒿之间，

33、乱草之间一站，这不也是飞吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟，何必要飞那麽高那麽远到南极去呢? 那么庄子在这一段的结论：此小大之辩也。 我们要是用逻辑看这篇文章，逍遥游第一句话是北冥有鱼起先的，到这里一段，做了一个结论，说明物化的观念，讲给一般人听会不信任，为什么不信任?此小大之辩也。才智境界大小不同，所以不大信任这个道理。 提到逍遥游，整个宗旨说明一个观念，人可以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自由与自由，同时也说明，人民人世界不管做任何，乃至修道，第一个要见地超群，所谓要有远见，才能有真正的成就。一个人见解不高，他有所成就也有限，不是讲他没有成就，也成就，也同这个小鸟一样，腾飞跃个几丈高

34、，在乱草上一站，随风摇啊摆啊，也很舒适嘛。你要来抓我，咚地一跳，就跳到那棵树上去了，岂不是优哉悠哉。人生的境界也是如此。所以眼光小，学问范围低，他活了一百岁，活得很愉快，就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，你看我的船，开到哪里了?唉哟，开到纽约了，你看靠岸了，靠岸了。然后用嘴呼，呼地把它吹动，嗬，大风来了!两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界与做生意发了一千万美金的财，舒适的境界是一样的啊。犹如爱吃辣椒的人，吃下去辣得满头大汗，那个舒适境界都是一样。 庄子这篇文章，影响了中国文化很深远，小而言之，人们取名字都用它。如岳飞的字叫鹏举，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的

35、神仙陈搏，为什么叫搏呢?取搏扶摇而上者九万里之意，陈搏的号叫图南，也是从庄子里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他鹏程万里四个字。 庄子影响之大，这里我们举一个例子:南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。假如是一般的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用庄子里的典故写了一首诗： 雪爪星眸凤鸟归，摩

36、天搏带锦毛衣。 虞人不漫张罗网，未肯平原迁草飞。 雪爪星眸凤鸟归，他形容像鹰、大鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了。星眸，眼睛像天上的星星，亮得不得了。摩天搏带锦毛衣，就是庄子所讲的：搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。这样的飞，文学上叫做摩天而飞，跟青天相摩擦。虞人不漫张罗网，你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。虞人是中国古代管山林，管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长。未肯平原迁草飞。醇厚告知你，你这个地方太小，还不够我翅膀一绽开，我不想在这里飞。换一句话：你不要找我做女婿，我也不会干。这一首诗表达了高越非凡的志气。一个青年人都应当有这样的志气，所以倒霉

37、一点没有关系，将来反正绝云气，负青冥。 中国文化许多都同庄子有点关系。有古人画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴巴闭着不动。讲到中国画，画的境界肯定要配上文学，自己会题诗，会写字，这画就够得上文人画了。这么一幅画，题一首诗，怎么题法?这就是难题了。有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。人世间的阅历多了，实在是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦，不要向挚友诉说，也不必向别人埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不放，最高超了。世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。这是真的。你说你肚子饿了三天，没有饭吃，你给人家讲，人家不肯定怜悯你，或许还会

38、笑你。你只有自己想方法去找面包吃就是了，没有面包找渣子吃。像这一类的文学境界的故事，从庄子里头钻出来的许多，假如你读书多了，看中国文化，许多地方同庄子的逍遥游都有亲密的关连，尤其是关于大鹏鸟。 逍遥游现在由物化，物的改变，讲到了人化，人的改变。换句话说，上面提到物理世界万物自己的改变，下面提到人精神世界心的改变。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世未数数然也。虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所

39、待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。 四等人材 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。 现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对中国文字特殊留意。近年以来，对同学们的文字教化太差了，差得已经没有方法再革命，因为没得命了，不须要革了，所以现在要把文化的命根重新培育起来。这一段很简洁，我们很简单懂，但每一句、每一个字都必需要留意。故夫，就是白话文的那么，是虚字，没有实在的意义。为什么肯定要用虚字呢?古文是要念读出声的，念的时候声音像唱歌一样，平抑音韵，铿锵朗然，要唱着下去，中间就必需换气，所以加上虚字，既可

40、以换气，又可以增加文章的气概。假如不加上虚字，就念不下去了，那就成了吵架一样，那就不对了。文学境界是柔软、很美的音乐，所以庄子拖长音韵，那么那么来了，因此加上了故夫。 知效一官，留意这个效，有些人的学问范围有没有用处呢?有用处，用处就是成效，效果。他的学问学问及天生的才能，可以做一个官。官有大有小，有些人的才智学问，行为效果，当一人之下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝。历史上许多人当宰相时了不得，结果给他当皇帝就当不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一点就完啦，把他压死了。有些人做个公务员，很有效；有些搞学问写文章的人，假如叫他去修一个坏水管，他会把事情搞得更糟，他没有方法做实际的事情。 行

41、比一乡，重点在比字。你看庄子绝不用重复的字，知效一官。写古文，写白话文一样，每个字逻辑思索要清晰，下的定义要精确，下不精确不行，尤其是写书面文章。绝非新闻报道，立刻机器在动了，下一分钟就要出来，管他什么话，报道出来看清晰了就算了，反正五分钟寿命，因为大家看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章，就不能马虎了。有些人的行为，可以在乡邻里比较比较。我们到地方上，任何时间任何地点，中国外国都一样，你到一个地方打听一二，哪个人最出名，不管他是一个绅士也好，流氓也好，他的行为在这个乡村比起来呱呱叫，真可以做一个领导作用。所以他的行为可以比，在一个乡村里比起来，他是老大，是顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物

42、，拿到国内比起来就不行啦，因为人材更多了。 德合一君，古代的德字，不光指道德好，而且一切思想行为，做人做事都好。有的人德性刚好和皇帝合得很好，他两个在一起，可以搭档二十多年，假如换了一个人，怎么都用不好。这是人生历史的阅历，你看古今中外历史上的人物，有漠高祖就有萧何，萧何不遇到汉高祖，换上其它两个人就合不来，合不好。等于男女之间，有的夫妇就协作得那么好，虽然每天吵架，但是吵得很艺术，没有他们这样吵啊，就不会过一辈子。你不信任?有这种人啊，夫妻之间吵来吵去，要是去了一个，另一个也活不长了。另外找一个来，吵得都不是对象，吵得都没有味道，打得也没有味道，这就是合的道理。做生意也一样，老板有一个忠心的

43、帮手，他当董事长就协作得好，假如换了一个，就搞不好了。 而徵一国者，徵，阅历，效果。有的人治理国家产领袖，或者当其次号人物，他的聪慧才智能够发挥，假如叫他下来开小店，他肯定受不了，他光会大的，小的干不好。这是人化，所以下面庄子加一句话：其自视也，亦若此矣。 每个人的学问境界，比量不同，自己看自己都了不得。都像那个小鸟一样，你大鹏鸟飞那么高那么远干什么?有什么了不得?我咚地一声，就跳到那个树上去了，我这样还不是也在飞。所以用中国文学来指责就是：自视甚高，自己看自己很高。我们拿镜子照照自己，都是越看越有味道，越看越美丽，越看越宏大，没有一个人厌烦自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可爱，看别人都

44、是觉得不行，这是肯定的。偶然做错了事，脸红一下，过三个钟头一想，我还是对的，格老子，肯定是他错了。 出格的高人 而宋荣子犹然笑之。 上面提到了知效一官，行比一乡，德合君，而徵一国者这四等人材，而且都是领袖人材。什么叫领袖?出人头地，比人家高超一点。你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的挚友，开馆子发了大财，渐渐他要开大公司，结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没有了。还有一个人，爱国奖券中了二十万，我说你要当心啊!可是他一下要做大生意，还不到八个月，二十万光了，最终还要去坐牢，所以他的命就是二十万。因此这四等人，他们的范围就是如此，这些人其自视也，亦若此矣。自视甚高，可是遇到另外一个高人，这个人叫宋

45、荣子。这一类的高人，古代称为出格的高人，超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围可以范围他。犹然笑之，就笑这四种人，看不起他们。 庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特别的人，这在中国文化中特别特别，影响了我们的历史。在拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候，这一类隐士，在幕后都起了大作用。论语上也提到，孔子遇到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把孔子骂得晕头转向，最终孔子只有赞美一番：鸟兽不行以同群!事实上孔子的思想，对隐士特别崇敬。什么叫鸟兽不行以同群?鸟类是高飞的，它要高飞就高飞去吧！野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。这些高人，

46、该飞的飞了，该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞，也不想入林，还是规规则矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的话。而后世儒家就引用这句话，说明为孔子在骂那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了。孔子只讲鸟兽不行以同群，他没讲这些隐士是禽兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不醇厚。 下面标榜了一个人格，一般人可以通过修养变成什么样的人呢? 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也。 这里提出了第五种人格。且举世誉之而不加劝，全世界的人都恭维他：你了不得!喊万岁，跪下来捧他，他理都不理。他既不想了不得，也不想起不了。举世非之而不加沮，全世界的人骂他、反对他，他决不变更自己的方向。达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找