《道德经》(老子)课件.ppt

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1、老 子诵国学经典塑道德人格1道 经2第一章第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。3第一章 道道，非，非。名，名，名。名。无无，之始；之始；名，万物名，万物。故故，欲以，欲以；常常，欲以，欲以。此此，同出而，同出而，玄

2、。玄。又玄，众妙又玄，众妙。4第二章第二章天下皆知美之为美天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），（天下皆知美之所以为美），斯恶已斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善皆知善之为善（皆知善之所以为善），（皆知善之所以为善），斯不善已斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。（是因为不善的意念在作怪）。故有无相生故有无相生（因此而产生了有无相生）、（因此而产生了有无相生）、难易相成难易相成（难易相成）、（难易相成）、长短相形长短相形（长短相形）、（长短相形）、高下相倾高下相倾（高下相倾）、（高下相倾）、音声相和音声相和（音声相和）、（音声相和）、前后相随（前后相随

3、（前后相随等各种患得患失的主观意识）前后相随等各种患得患失的主观意识）。5是以圣人是以圣人（但是圣人），（但是圣人），处无为之事处无为之事（处于无区别心之无为境界），（处于无区别心之无为境界），行不言之教行不言之教（教化众生于不言之中），（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。不横加干涉）。生而不有生而不有（生养万物而不据为己有），（生养万物而不据为己有），为而不恃为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。（功成业就而不居功自傲）。夫为弗居夫为弗居（正因为他不居

4、功自傲），（正因为他不居功自傲），是以不去是以不去（所以他不会失去什么）。6第二章 天下天下美之美之，斯，斯已。已。皆知皆知为善，斯为善，斯已。已。故有无故有无，难易，难易，相形，相形，相倾，音声相倾，音声，前后，前后。也。也。是以是以处处之事，行不言之教。之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。7后皇嘉树，橘徕服兮。后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。曾枝剡

5、棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮苏世独立，横而不流兮 闭心自慎，终不失过兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。行比伯夷，置以为像兮。_橘颂橘颂屈原屈原 8水调歌头（宋）苏轼丙

6、辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。9第三章第三章不尚贤不尚贤（不刻意招贤），（不刻意招贤），使民不争使民不争（使民众不去争名）；（使民众不去争名）；不贵难得之货不贵难得之货（不稀罕难得之货），（不稀罕难得之货），使民不为盗使民不为盗（使民众不为盗）。（使民众不为盗）。不见可欲不见可欲（不见引发欲望的根源），（不见引发欲望的根源），使心不乱使心不乱（就不会产生动乱

7、的动机）。（就不会产生动乱的动机）。是以圣人之治是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）（所以圣人的治理方法是）：10虚其心、实其腹虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），（宣传弱智、强骨的好处），常使民无知无欲常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），的益处），使夫知者不敢为也使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用（使那些自作聪明的人无用武之地）。武之地）。为无为为无为（以无为的境界处理政务），（以无为的境界处理政务），则无不治则无不治（国家就没有治理不好的理由）。（国家就没有治理

8、不好的理由）。11第三章 不不，使民，使民。不贵不贵之货，之货，不为不为。不见不见，使，使不乱。不乱。是以是以之治，虚其之治，虚其，实其实其，其志，其志，其骨。其骨。常使常使无知无知。使夫使夫不敢不敢也。也。无为，则无无为，则无。12第四章第四章道冲道冲（道似一个器皿），（道似一个器皿），似万物之宗似万物之宗（好像万物的根源），（好像万物的根源），渊兮渊兮（它浩瀚无边啊），（它浩瀚无边啊），而用之或不盈而用之或不盈（永远取之不尽）。（永远取之不尽）。挫其锐挫其锐（压制锋芒），（压制锋芒），解其纷解其纷（解脱纷扰）；（解脱纷扰）；和其光和其光（和顺光辉），（和顺光辉），同其尘同其尘（混同尘垢）。

9、（混同尘垢）。湛兮湛兮（高深莫测啊），（高深莫测啊），似若存似若存（好像无处不在）。（好像无处不在）。吾不知谁之子吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），（我虽然不知它的来源），象帝之先象帝之先（但它却先于上帝（但它却先于上帝）。13第四章 道道，而，而或或。兮，似兮，似之之；挫其挫其，解其，解其；其光，其光，其尘；其尘；兮，兮，或或。吾不知吾不知，之先。之先。14第五章第五章天地不仁天地不仁（天地超越仁的概念），（天地超越仁的概念），以万物为刍狗以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；（任凭万物像草狗那样自生自灭）；圣人不仁圣人不仁（圣人超越仁的概念），（圣人超越仁的概念），以百姓为刍狗以百

10、姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。（任凭百姓自作自息）。天地之间天地之间（天地之间的一切生命），（天地之间的一切生命），其犹橐龠乎其犹橐龠乎（犹如风箱一样），（犹如风箱一样），虚而不淈虚而不淈（虚空但无穷尽），（虚空但无穷尽），动之愈出动之愈出（越动付出愈多）。（越动付出愈多）。多言数穷多言数穷（言多必然有失），（言多必然有失），不如守中不如守中（不如抱心守一）。（不如抱心守一）。15第五章 天地天地，以，以为为。不仁，以不仁，以为为。之间，其犹之间，其犹乎？乎？虚而虚而，动而，动而。数穷，不如数穷，不如。16第六章第六章谷神不死谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）（掌握采集大道能量的方法

11、就可以长寿），是谓玄牝是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。（就好比掌握了复制生命的方法）。玄牝之门玄牝之门（复制生命的不二法门），（复制生命的不二法门），是谓天地根是谓天地根（是与天地同寿的根本）。（是与天地同寿的根本）。绵绵若存绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），用之不勤用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。（大道的能量是用之不竭的）。17第六章 谷神谷神，是谓，是谓。之门，是谓之门，是谓。若存，用之若存，用之。18第七章第七章 天长，地久。天长，地久。天地所以能长且久者，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。以其不自生，故能长生。是以圣人

12、后其身而身先；是以圣人后其身而身先；外其身而身存。外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。非以其无私邪？故能成其私。19第七章 天天，久。久。所以所以者，者，以其以其，故能，故能。是以是以后后而而；其身而其身而存。存。非以其非以其邪？故能邪？故能。20第八章第八章 上善若水。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。21第八章 若水。若水。善利善利而不争，处而不争，处之所之所，故，故道。道。居居，

13、善渊，与善渊，与，善信，善信，善治，事善善治，事善，善时。善时。夫唯夫唯，故，故。22第九章第九章 持而盈之，不如其已；持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。功遂身退，天之道也。23第九章 持而持而，不如，不如；锐之，不可锐之，不可。金玉金玉，能守；能守；而骄，自遗而骄，自遗。功遂功遂，道也。道也。24第十章第十章 载营魄抱一，能无离乎？载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？爱民治国，能

14、无知乎？天门开阖，能为雌乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。是谓玄德。25第十章 载载抱一，能无抱一，能无乎？乎？致柔，能如致柔，能如乎？乎？涤除涤除，能无，能无乎？乎？治国，能无治国，能无乎？乎？天门天门，能为，能为乎？乎？四达，能四达，能乎？乎？生之生之，生而，生而，不恃，不恃，不宰，不宰，是谓是谓。26第十一章第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之三十辐，共一毂，当其无，有车之用。用。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室

15、之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。27第十一章 三十三十，共，共，无，无，之用。之用。以为器，当其以为器，当其，之用。之用。凿凿以为室，以为室，无，无，之用。之用。故故之以为之以为，无之，无之。28第十二章第十二章 五色令人目盲；五色令人目盲；五音令人耳聋；五音令人耳聋；五味令人口爽；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。29第十二章 五五令人令人盲；盲；五五令人耳令人耳；五五令人令人爽；爽；驰骋驰骋，令人，令人；之

16、货，令人之货，令人。是以是以为为不为不为，故，故取此。取此。30第十三章第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。爱以身为天下，若可托天下。31第十三章 宠辱宠辱，贵，贵若身。若身。何谓何谓若惊？若惊？为下，得之为下，得之，若惊，是谓若惊，是谓若惊。若惊。贵大患贵大患？

17、所以有所以有者，为吾者，为吾，及吾，及吾，吾有，吾有？故故为天下，若可为天下，若可。以身为以身为，托天下。托天下。32第十四章第十四章 视之不见，名曰夷；视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。能知古始，是谓道纪。33

18、第十四章 不见，名曰不见，名曰；听之听之，名曰，名曰；不得，名曰不得，名曰。此三者此三者致诘，故混而致诘，故混而。其上其上，不昧。不昧。不可名，复归于不可名，复归于。是谓是谓之状，无物之状，无物，是谓，是谓。不见不见，随之，随之其后。其后。执古执古，以御，以御。古始，是谓古始，是谓。34第十五章第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海

19、；飘兮若无止。混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。夫唯不盈，故能蔽而新成。35第十五章 善为善为者，微妙者，微妙，深不，深不。夫唯夫唯，故强，故强：兮若兮若；兮若兮若；兮其若兮其若；兮其若兮其若；兮其若兮其若；兮其若兮其若；兮其若兮其若；兮其若兮其若；兮若兮若。孰能孰能静之静之？安以安以徐生？徐生？保保者，不欲者，不欲。夫唯夫唯，故能，故能。36第十六章第十六章 致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。夫物芸芸

20、，各复归其根。归根曰静，静曰复命。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。天乃道，道乃久，殁身不殆。37第十六章 致致，守，守。并作，吾以并作，吾以。夫物夫物，归其归其。归根归根，静曰，静曰。曰常，曰常，曰明。曰明。不知不知，妄作，妄作。知常知常，容乃，容乃，乃全，全乃乃全，全乃，天乃，天乃，乃久，乃久，不殆。不殆。38第十七章第十七章 太上，不知有之；太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，畏之；其次，侮之。其次，侮之。信不足

21、焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓功成事遂，百姓皆谓“我自然。我自然。”39第十七章 ，不知有之；，不知有之；其次，其次，誉之；誉之；其次，其次，之；之；其次，其次，之。之。焉，有焉，有焉。焉。兮其兮其。功成功成，皆谓皆谓“。”40第十八章第十八章 大道废，有仁义；大道废，有仁义；智慧出，有大伪；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。国家昏乱，有忠臣。41第十八章 废，有废，有；智慧智慧，有，有；不和，有不和，有；国家国家，忠臣。忠臣。42第十九章第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝仁

22、弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。绝学无忧。43第十九章 绝圣绝圣，百倍；百倍；弃义，民复弃义，民复；绝巧绝巧，无有。无有。此此以为以为。故故所属：见素所属：见素，寡欲，寡欲，绝学绝学。44第二十章第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶唯之与阿，相去几何？美之与恶 ，相去若何？，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之

23、未孩。傫傫兮，若无所归。未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。我独异于人，而贵食母。45第二十章 唯之唯之，相去，相去？与恶与恶 ，若何？若何？之所畏，不可之所畏，不可。兮，其兮，其哉！哉！众人众人，如，如，如，如。独泊兮，其未独泊兮，其未，兮，如兮，如之未之未。兮，若兮，若。皆有余，而皆有余

24、，而独独。愚人愚人也哉，也哉，兮！兮！俗人俗人，我独，我独；察察，我察察，我闷闷。闷闷。兮其若兮其若，兮若兮若。众人众人，而我，而我。我独我独于人，而贵于人，而贵。46第二十一章第二十一章孔德之容，惟道是从。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。吾何以知众甫之状哉？以此。47第二十一章孔德孔德，惟道，惟道。为物，惟为物，惟惟惟。惚

25、兮惚兮，其中有，其中有；兮惚兮，其中有兮惚兮，其中有。兮冥兮，兮冥兮，有精；有精；其精其精，其中，其中。及今，其名及今，其名，以阅，以阅。何以知何以知之状哉？以之状哉？以。48第二十二章第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言哉！者，岂虚言哉！诚全而归之。诚全而归之。49第

26、二十二章 曲则曲则，枉则，枉则，则盈，则盈，则新，少则则新，少则，则惑。则惑。是以是以抱抱为为。不不，故，故；不；不，故，故；不；不，故有，故有；不；不，故，故。夫唯夫唯，故，故莫能莫能。古之所谓古之所谓“”者，岂者，岂哉！哉！而归之。而归之。50第二十三章第二十三章 希言自然。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于德者

27、，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。51第二十三章 希言希言。故故不终朝，骤雨不终朝，骤雨。为此者？为此者？。尚不能尚不能，而况于，而况于乎？乎？故故于道者，同于于道者，同于；者，同于者，同于；者，同于者，同于。道者，道者，亦乐得之；亦乐得之；同于同于者，者，亦乐得之；亦乐得之；同于同于者，失亦者，失亦；不足焉，有不足焉，有焉。焉。52第二十四章第二十四章 企企者不立，跨者不行。者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。其在道也，曰：余食

28、赘行。物或恶之，故有道者不处。物或恶之，故有道者不处。53第二十四章 企企者者，不行。不行。自见者自见者；自是者；自是者；无功；无功；不长。不长。其在其在也，曰：余食也，曰：余食。或恶之，故或恶之，故者者。54第二十五章第二十五章 有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。域中有四大，而人居其一焉。

29、人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。55第二十五章 混成，先混成，先生。生。兮兮兮，独立而兮，独立而，而不殆，而不殆，可以为可以为。不知其不知其，曰道，强为之曰道，强为之。大曰大曰，逝曰，逝曰，远曰，远曰。故故大，大，大，大，大，大，亦大。亦大。有四大，而有四大，而居其居其焉。焉。人法人法，地法，地法，法道，法道，法自然。法自然。56第二十六章第二十六章 重为轻根，静为躁君。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。轻则失

30、根，躁则失君。57第二十六章 重为重为，静为，静为。是以是以终日行不离终日行不离，虽有虽有，燕处，燕处。奈何奈何之主，之主，轻天下？轻天下？失根，躁则失根，躁则。58第二十七章第二十七章善行无辙迹；善言无瑕谪；善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。常善救物，故无弃物。是谓袭明。是谓袭明。故善人者，不善人之师；故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。不贵其师，不爱其资

31、，虽智大迷，是谓要妙。59第二十七章善行无善行无；善言无；善言无；不用不用；无关楗而无关楗而；善结善结而不可而不可。是以是以常善常善，故无，故无；常善常善，故无，故无。是谓是谓。故故者，不善者，不善；不不者，者，之资。之资。不不其师，不爱其其师，不爱其，虽，虽大迷，是谓大迷，是谓。60第二十八章第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，

32、常德乃足，复归于朴。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。故大制不割。61第二十八章知其知其，守其，守其，为天下，为天下。为天下为天下，不离，复归于不离，复归于。知其知其，守其，守其，为天下，为天下。为天下为天下，不忒，复归于不忒，复归于。其荣，其荣，其辱，为天下其辱，为天下。为天下为天下，乃足，复归于乃足，复归于。则为器，则为器，用之，则为用之，则为。故故不割。不割。62第二十九章第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执

33、者失之。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。是以圣人去甚，去奢，去泰。63第二十九章将欲将欲而为之，吾见其而为之，吾见其。神器，不可神器，不可也，不可也，不可也。也。为者为者，失之。失之。圣人圣人，故，故；无；无，故无，故无。夫夫或或或随；或歔或或随；或歔或；或或或羸；或载或或羸；或载或。是以是以去甚，去去甚，去，去，去。64第三十章第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。其事好还。师之所处

34、，荆棘生焉。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。物壮则老，是谓不道，不道早已。65第三十章 以以佐佐者，不以者，不以强天下。强天下。其事其事。所处，荆棘所处，荆棘焉。焉。大军大军，必有，必有。而已，不敢以而已，不敢以。果而勿果而勿，果而勿，果而勿，果而勿，果而勿，果而果而，而勿强。而勿强。则老，是谓则老，是谓，早已。早已。66第三十一章第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。夫兵

35、者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。言以丧礼处之。杀人之众多，以哀悲莅之。杀人之众多，以哀悲莅之。战胜以丧礼处之。战胜以丧礼处之。67第三十一章夫夫者，者，之器，物或之器，物或之，故有道者之，故有道者。居则贵左，用兵则居

36、则贵左，用兵则。兵者兵者之器，非之器，非之器，不得已之器，不得已，为上。为上。胜而胜而，而，而之者，是之者，是杀人。杀人。夫夫杀人者，则不可杀人者，则不可于于矣。矣。吉事吉事，尚右。尚右。偏将军偏将军，上将军，上将军。言以言以处之。处之。杀人之杀人之，以哀悲，以哀悲。战胜以战胜以处之。处之。68第三十二章第三十二章 道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。知止可以不殆。譬

37、道之在天下，犹川谷之于江海。譬道之在天下，犹川谷之于江海。69第三十二章 道常道常、朴。虽、朴。虽，天下，天下臣。臣。若能若能，万物将，万物将。天地天地，以降，以降，民，民令而令而。始始有名，名亦有名，名亦，夫亦将，夫亦将，知止可以，知止可以。譬譬之在之在，犹，犹之于之于。70第三十三章第三十三章 知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。知足者富。知足者富。强行者有志。强行者有志。不失其所者久。不失其所者久。死而不亡者寿。死而不亡者寿。71第三十三章 知人者知人者，自知者，自知者。者有力，者有力，者强。者强。知足者知足者。者有志。者有志。其所者其所者

38、。死而死而者者。72第三十四章第三十四章大道泛兮，其可左右。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。以其终不自为大，故能成其大。73第三十四章大道大道兮，其可兮，其可。恃之以生而恃之以生而，功成而，功成而。衣养衣养而不为而不为，常无，常无，可名于，可名于；归焉而归焉而，大。大。终不自为终不自为，故能，故能。74第三十五章第三十五章执大象，天下往。执大象，天下往。往而不害，安平泰。往而不害，安平泰。

39、乐与饵，过客止。乐与饵，过客止。道之出口，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。听之不足闻，用之不足既。75第三十五章执执，天下，天下。而不害，而不害，泰。泰。乐与乐与，过客，过客。道之道之，其无味，视之其无味，视之，听之听之，用之，用之。76第三十六章第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。是谓微明。柔弱胜刚强。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。77第三十六章将欲将

40、欲，必固，必固；弱之，弱之，强之；强之；将欲将欲，必固，必固；夺之，夺之，与之。与之。是谓是谓。胜刚强。胜刚强。不可脱于不可脱于，国之，国之不可以不可以。78第三十七章第三十七章道常无为而无不为。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。不欲以静，天下将自定。79第三十七章道常道常而而。若能若能，万物将，万物将。化而化而，吾将，吾将以无名以无名。镇之以镇之以之朴，夫将之朴，夫将。不欲以不欲以，天下将，天下将。80德 经81第三十八章第

41、三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

42、故去彼取此。故去彼取此。82第三十八章上德上德，是以，是以；不失德，是以不失德，是以。上德上德而无以为；下德而无以为；下德而有以为。而有以为。为之而为之而；上义；上义而而。为之而为之而，则攘臂而，则攘臂而。故故而後德，失德而而後德，失德而，而後义，失义而而後义，失义而。夫夫者，者，之薄，而之薄，而之首。之首。识者，道之识者，道之，而，而之始。之始。是以是以处其厚，不居其处其厚，不居其；处其；处其，不居其，不居其。故故取此。取此。83第三十九章第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。谷

43、得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。其致之也。谓天无以清，将恐裂；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐發；地无以宁，将恐發；神无以灵，将恐歇；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶。侯王无以为贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。此其以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。84第三十九章昔之得昔之得者：天得一以者：天得一以；地得一以；地得一以；得一

44、以灵；得一以灵；得一以盈；得一以盈；得一以生；侯王得一以为得一以生；侯王得一以为。其其也。也。谓天无以谓天无以，将恐，将恐；无以宁，将恐无以宁，将恐；无以灵，将恐无以灵，将恐；谷无以谷无以，将恐，将恐；万物无以万物无以，将恐，将恐；无以为贞，将恐无以为贞，将恐。故贵故贵，以下为基。以下为基。是以是以自谓孤、自谓孤、不榖。、不榖。此其以此其以为本邪？为本邪？乎？故乎？故无誉。无誉。是故不欲是故不欲如玉，珞珞如玉，珞珞。85第四十章第四十章反者道之动；反者道之动；弱者道之用。弱者道之用。天下万物生于有，天下万物生于有，有生于无。有生于无。86第四十章反者反者；道之用。道之用。天下万物天下万物，生于

45、无。生于无。87第四十一章第四十一章上士闻道，勤而行之；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。夫唯道，善贷且成。88第四十一章上士上士，勤而，勤而；闻道，闻道，若亡；若亡；下士下士，之。之。不足以为不足以

46、为。故故有之：有之：明道明道；进道；进道；夷道；夷道。若谷；若谷；若辱；若辱；若不足；若不足；建德建德；质真；质真。无隅；无隅；晚成；大音晚成；大音；大象大象；道隐；道隐。夫唯夫唯，且成。且成。89第四十二章第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。为称。故物或损之而益，或益之而损。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁者不得其死，吾将以为教父。90第四十二章道生道生

47、，生二，二生生二，二生，生万物。生万物。万物万物而抱阳，而抱阳，以为和。以为和。人之人之，唯，唯、寡、寡、，而，而以为称。以为称。故物故物而益，或益之而益，或益之。之所教，我亦之所教，我亦。不得其死，吾将以为不得其死，吾将以为。91第四十三章第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。不言之教，无为之益，天下希及之。92第四十三章天下之天下之，天下之天下之。入无间，吾是以知入无间，吾是以知。之教，无为之教，无为，天下，天下。93第四十四章第四十四章名与身孰亲？名与身孰亲？身与货

48、孰多？身与货孰多？得与亡孰病？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。故知足不辱，知止不殆，可以长久。94第四十四章名与身名与身？孰多？孰多？得与亡得与亡？必大费；必大费；必厚亡。必厚亡。故故不辱，知止不辱，知止，可以，可以。95第四十五章第四十五章大成若缺，其用不弊。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。清静为天下正。96第四十五章大成大成，不弊。不弊。若冲，其用若冲，其用。大直大直，大巧，大巧，若讷。若讷。胜躁，

49、寒胜胜躁，寒胜。为天下为天下。97第四十六章第四十六章天下有道，却走马以粪。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。故知足之足，常足矣。98第四十六章天下天下，以粪。以粪。无道，戎马生无道，戎马生。莫大于莫大于；咎莫大于；咎莫大于。故故之足，之足，矣。矣。99第四十七章第四十七章不出户，知天下；不出户，知天下；不窥牖，见天道。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。不见而明，不为而成。100第四十七章不不，知，知；不不

50、，见，见。其出其出，其知，其知。是以是以不行不行，而明，不为而明，不为。101第四十八章第四十八章为学日益，为道日损。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。损之又损，以至于无为。无为而无不为。无为而无不为。取天下常以无事，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。及其有事，不足以取天下。102第四十八章为学为学，为道，为道。又损，以至于又损，以至于。无为而无为而。取取常以无事，常以无事，及其及其，不足以，不足以。103第四十九章第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信