《道德经》(老子)课件.ppt

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1、老 子诵国学经典塑道德人格1道 经2第一章第一章道可道(可以语言交流的道),非常道(非真正意义上的道);名可名(可以明确定义的名),非常名(非真正意义上的名)。无名天地之始(天地在开始时并无名称),有名万物之母(名只是为了万物的归属)。故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。3第一章 道道,非,非。名,名,名。名。无无,之始;之始;名,万物名,万物。故故,欲以,欲以;常常,欲以,欲以。此此,同出而,同出而,玄

2、。玄。又玄,众妙又玄,众妙。4第二章第二章天下皆知美之为美天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美),(天下皆知美之所以为美),斯恶已斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇);(是因为丑恶的心灵在作崇);皆知善之为善皆知善之为善(皆知善之所以为善),(皆知善之所以为善),斯不善已斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。(是因为不善的意念在作怪)。故有无相生故有无相生(因此而产生了有无相生)、(因此而产生了有无相生)、难易相成难易相成(难易相成)、(难易相成)、长短相形长短相形(长短相形)、(长短相形)、高下相倾高下相倾(高下相倾)、(高下相倾)、音声相和音声相和(音声相和)、(音声相和)、前后相随(前后相随

3、(前后相随等各种患得患失的主观意识)前后相随等各种患得患失的主观意识)。5是以圣人是以圣人(但是圣人),(但是圣人),处无为之事处无为之事(处于无区别心之无为境界),(处于无区别心之无为境界),行不言之教行不言之教(教化众生于不言之中),(教化众生于不言之中),万物作焉而不辞万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。不横加干涉)。生而不有生而不有(生养万物而不据为己有),(生养万物而不据为己有),为而不恃为而不恃(竭尽全力而不自恃已能),(竭尽全力而不自恃已能),功成而弗居功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。(功成业就而不居功自傲)。夫为弗居夫为弗居(正因为他不居

4、功自傲),(正因为他不居功自傲),是以不去是以不去(所以他不会失去什么)。6第二章 天下天下美之美之,斯,斯已。已。皆知皆知为善,斯为善,斯已。已。故有无故有无,难易,难易,相形,相形,相倾,音声相倾,音声,前后,前后。也。也。是以是以处处之事,行不言之教。之事,行不言之教。万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。7后皇嘉树,橘徕服兮。后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。曾枝剡棘,圆果抟兮。曾枝剡

5、棘,圆果抟兮。青黄杂糅,文章烂兮。青黄杂糅,文章烂兮。精色内白,类任道兮。精色内白,类任道兮。纷緼宜修,姱而不丑兮。纷緼宜修,姱而不丑兮。嗟尔幼志,有以异兮。嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮独立不迁,岂不可喜兮?深固难徙,廓其无求兮。深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮苏世独立,横而不流兮 闭心自慎,终不失过兮。闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。秉德无私,参天地兮。愿岁并谢,与长友兮。愿岁并谢,与长友兮。淑离不淫,梗其有理兮。淑离不淫,梗其有理兮。年岁虽少,可师长兮。年岁虽少,可师长兮。行比伯夷,置以为像兮。行比伯夷,置以为像兮。_橘颂橘颂屈原屈原 8水调歌头(宋)苏轼丙

6、辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。9第三章第三章不尚贤不尚贤(不刻意招贤),(不刻意招贤),使民不争使民不争(使民众不去争名);(使民众不去争名);不贵难得之货不贵难得之货(不稀罕难得之货),(不稀罕难得之货),使民不为盗使民不为盗(使民众不为盗)。(使民众不为盗)。不见可欲不见可欲(不见引发欲望的根源),(不见引发欲望的根源),使心不乱使心不乱(就不会产生动乱

7、的动机)。(就不会产生动乱的动机)。是以圣人之治是以圣人之治(所以圣人的治理方法是)(所以圣人的治理方法是):10虚其心、实其腹虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理),(普及虚心、养身的道理),弱其智、强其骨弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处),(宣传弱智、强骨的好处),常使民无知无欲常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处),的益处),使夫知者不敢为也使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用(使那些自作聪明的人无用武之地)。武之地)。为无为为无为(以无为的境界处理政务),(以无为的境界处理政务),则无不治则无不治(国家就没有治理不好的理由)。(国家就没有治理

8、不好的理由)。11第三章 不不,使民,使民。不贵不贵之货,之货,不为不为。不见不见,使,使不乱。不乱。是以是以之治,虚其之治,虚其,实其实其,其志,其志,其骨。其骨。常使常使无知无知。使夫使夫不敢不敢也。也。无为,则无无为,则无。12第四章第四章道冲道冲(道似一个器皿),(道似一个器皿),似万物之宗似万物之宗(好像万物的根源),(好像万物的根源),渊兮渊兮(它浩瀚无边啊),(它浩瀚无边啊),而用之或不盈而用之或不盈(永远取之不尽)。(永远取之不尽)。挫其锐挫其锐(压制锋芒),(压制锋芒),解其纷解其纷(解脱纷扰);(解脱纷扰);和其光和其光(和顺光辉),(和顺光辉),同其尘同其尘(混同尘垢)。

9、(混同尘垢)。湛兮湛兮(高深莫测啊),(高深莫测啊),似若存似若存(好像无处不在)。(好像无处不在)。吾不知谁之子吾不知谁之子(我虽然不知它的来源),(我虽然不知它的来源),象帝之先象帝之先(但它却先于上帝(但它却先于上帝)。13第四章 道道,而,而或或。兮,似兮,似之之;挫其挫其,解其,解其;其光,其光,其尘;其尘;兮,兮,或或。吾不知吾不知,之先。之先。14第五章第五章天地不仁天地不仁(天地超越仁的概念),(天地超越仁的概念),以万物为刍狗以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);(任凭万物像草狗那样自生自灭);圣人不仁圣人不仁(圣人超越仁的概念),(圣人超越仁的概念),以百姓为刍狗以百

10、姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。(任凭百姓自作自息)。天地之间天地之间(天地之间的一切生命),(天地之间的一切生命),其犹橐龠乎其犹橐龠乎(犹如风箱一样),(犹如风箱一样),虚而不淈虚而不淈(虚空但无穷尽),(虚空但无穷尽),动之愈出动之愈出(越动付出愈多)。(越动付出愈多)。多言数穷多言数穷(言多必然有失),(言多必然有失),不如守中不如守中(不如抱心守一)。(不如抱心守一)。15第五章 天地天地,以,以为为。不仁,以不仁,以为为。之间,其犹之间,其犹乎?乎?虚而虚而,动而,动而。数穷,不如数穷,不如。16第六章第六章谷神不死谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)(掌握采集大道能量的方法

11、就可以长寿),是谓玄牝是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。(就好比掌握了复制生命的方法)。玄牝之门玄牝之门(复制生命的不二法门),(复制生命的不二法门),是谓天地根是谓天地根(是与天地同寿的根本)。(是与天地同寿的根本)。绵绵若存绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的)(绵绵不断的生命形式就是这样存在的),用之不勤用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。(大道的能量是用之不竭的)。17第六章 谷神谷神,是谓,是谓。之门,是谓之门,是谓。若存,用之若存,用之。18第七章第七章 天长,地久。天长,地久。天地所以能长且久者,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。以其不自生,故能长生。是以圣人

12、后其身而身先;是以圣人后其身而身先;外其身而身存。外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。非以其无私邪?故能成其私。19第七章 天天,久。久。所以所以者,者,以其以其,故能,故能。是以是以后后而而;其身而其身而存。存。非以其非以其邪?故能邪?故能。20第八章第八章 上善若水。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。夫唯不争,故无尤。21第八章 若水。若水。善利善利而不争,处而不争,处之所之所,故,故道。道。居居,

13、善渊,与善渊,与,善信,善信,善治,事善善治,事善,善时。善时。夫唯夫唯,故,故。22第九章第九章 持而盈之,不如其已;持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。功遂身退,天之道也。23第九章 持而持而,不如,不如;锐之,不可锐之,不可。金玉金玉,能守;能守;而骄,自遗而骄,自遗。功遂功遂,道也。道也。24第十章第十章 载营魄抱一,能无离乎?载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?爱民治国,能

14、无知乎?天门开阖,能为雌乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。是谓玄德。25第十章 载载抱一,能无抱一,能无乎?乎?致柔,能如致柔,能如乎?乎?涤除涤除,能无,能无乎?乎?治国,能无治国,能无乎?乎?天门天门,能为,能为乎?乎?四达,能四达,能乎?乎?生之生之,生而,生而,不恃,不恃,不宰,不宰,是谓是谓。26第十一章第十一章 三十辐,共一毂,当其无,有车之三十辐,共一毂,当其无,有车之用。用。埏埴以为器,当其无,有器之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室

15、之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。故有之以为利,无之以为用。27第十一章 三十三十,共,共,无,无,之用。之用。以为器,当其以为器,当其,之用。之用。凿凿以为室,以为室,无,无,之用。之用。故故之以为之以为,无之,无之。28第十二章第十二章 五色令人目盲;五色令人目盲;五音令人耳聋;五音令人耳聋;五味令人口爽;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。29第十二章 五五令人令人盲;盲;五五令人耳令人耳;五五令人令人爽;爽;驰骋驰骋,令人,令人;之

16、货,令人之货,令人。是以是以为为不为不为,故,故取此。取此。30第十三章第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。爱以身为天下,若可托天下。31第十三章 宠辱宠辱,贵,贵若身。若身。何谓何谓若惊?若惊?为下,得之为下,得之,若惊,是谓若惊,是谓若惊。若惊。贵大患贵大患?

17、所以有所以有者,为吾者,为吾,及吾,及吾,吾有,吾有?故故为天下,若可为天下,若可。以身为以身为,托天下。托天下。32第十四章第十四章 视之不见,名曰夷;视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。能知古始,是谓道纪。33

18、第十四章 不见,名曰不见,名曰;听之听之,名曰,名曰;不得,名曰不得,名曰。此三者此三者致诘,故混而致诘,故混而。其上其上,不昧。不昧。不可名,复归于不可名,复归于。是谓是谓之状,无物之状,无物,是谓,是谓。不见不见,随之,随之其后。其后。执古执古,以御,以御。古始,是谓古始,是谓。34第十五章第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海

19、;飘兮若无止。混兮其若浊;澹兮其若海;飘兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。夫唯不盈,故能蔽而新成。35第十五章 善为善为者,微妙者,微妙,深不,深不。夫唯夫唯,故强,故强:兮若兮若;兮若兮若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮若兮若。孰能孰能静之静之?安以安以徐生?徐生?保保者,不欲者,不欲。夫唯夫唯,故能,故能。36第十六章第十六章 致虚极,守静笃。致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。夫物芸芸

20、,各复归其根。归根曰静,静曰复命。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。天乃道,道乃久,殁身不殆。37第十六章 致致,守,守。并作,吾以并作,吾以。夫物夫物,归其归其。归根归根,静曰,静曰。曰常,曰常,曰明。曰明。不知不知,妄作,妄作。知常知常,容乃,容乃,乃全,全乃乃全,全乃,天乃,天乃,乃久,乃久,不殆。不殆。38第十七章第十七章 太上,不知有之;太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,畏之;其次,侮之。其次,侮之。信不足

21、焉,有不信焉。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓功成事遂,百姓皆谓“我自然。我自然。”39第十七章 ,不知有之;,不知有之;其次,其次,誉之;誉之;其次,其次,之;之;其次,其次,之。之。焉,有焉,有焉。焉。兮其兮其。功成功成,皆谓皆谓“。”40第十八章第十八章 大道废,有仁义;大道废,有仁义;智慧出,有大伪;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。国家昏乱,有忠臣。41第十八章 废,有废,有;智慧智慧,有,有;不和,有不和,有;国家国家,忠臣。忠臣。42第十九章第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝仁

22、弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足。此三者以为文不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。绝学无忧。43第十九章 绝圣绝圣,百倍;百倍;弃义,民复弃义,民复;绝巧绝巧,无有。无有。此此以为以为。故故所属:见素所属:见素,寡欲,寡欲,绝学绝学。44第二十章第二十章 唯之与阿,相去几何?美之与恶唯之与阿,相去几何?美之与恶 ,相去若何?,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,沌沌兮,如婴儿之

23、未孩。傫傫兮,若无所归。未兆,沌沌兮,如婴儿之未孩。傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。我独异于人,而贵食母。45第二十章 唯之唯之,相去,相去?与恶与恶 ,若何?若何?之所畏,不可之所畏,不可。兮,其兮,其哉!哉!众人众人,如,如,如,如。独泊兮,其未独泊兮,其未,兮,如兮,如之未之未。兮,若兮,若。皆有余,而皆有余

24、,而独独。愚人愚人也哉,也哉,兮!兮!俗人俗人,我独,我独;察察,我察察,我闷闷。闷闷。兮其若兮其若,兮若兮若。众人众人,而我,而我。我独我独于人,而贵于人,而贵。46第二十一章第二十一章孔德之容,惟道是从。孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。吾何以知众甫之状哉?以此。47第二十一章孔德孔德,惟道,惟道。为物,惟为物,惟惟惟。惚

25、兮惚兮,其中有,其中有;兮惚兮,其中有兮惚兮,其中有。兮冥兮,兮冥兮,有精;有精;其精其精,其中,其中。及今,其名及今,其名,以阅,以阅。何以知何以知之状哉?以之状哉?以。48第二十二章第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者,岂虚言哉!者,岂虚言哉!诚全而归之。诚全而归之。49第

26、二十二章 曲则曲则,枉则,枉则,则盈,则盈,则新,少则则新,少则,则惑。则惑。是以是以抱抱为为。不不,故,故;不;不,故,故;不;不,故有,故有;不;不,故,故。夫唯夫唯,故,故莫能莫能。古之所谓古之所谓“”者,岂者,岂哉!哉!而归之。而归之。50第二十三章第二十三章 希言自然。希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于德者

27、,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之;同于失者,失亦乐得之;信不足焉,有不信焉。信不足焉,有不信焉。51第二十三章 希言希言。故故不终朝,骤雨不终朝,骤雨。为此者?为此者?。尚不能尚不能,而况于,而况于乎?乎?故故于道者,同于于道者,同于;者,同于者,同于;者,同于者,同于。道者,道者,亦乐得之;亦乐得之;同于同于者,者,亦乐得之;亦乐得之;同于同于者,失亦者,失亦;不足焉,有不足焉,有焉。焉。52第二十四章第二十四章 企企者不立,跨者不行。者不立,跨者不行。自见者不明;自是者不彰;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行。其在道也,曰:余食

28、赘行。物或恶之,故有道者不处。物或恶之,故有道者不处。53第二十四章 企企者者,不行。不行。自见者自见者;自是者;自是者;无功;无功;不长。不长。其在其在也,曰:余食也,曰:余食。或恶之,故或恶之,故者者。54第二十五章第二十五章 有物混成,先天地生。有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大。大曰逝,逝曰远,远曰反。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。域中有四大,而人居其一焉。

29、人法地,地法天,天法道,道法自然。人法地,地法天,天法道,道法自然。55第二十五章 混成,先混成,先生。生。兮兮兮,独立而兮,独立而,而不殆,而不殆,可以为可以为。不知其不知其,曰道,强为之曰道,强为之。大曰大曰,逝曰,逝曰,远曰,远曰。故故大,大,大,大,大,大,亦大。亦大。有四大,而有四大,而居其居其焉。焉。人法人法,地法,地法,法道,法道,法自然。法自然。56第二十六章第二十六章 重为轻根,静为躁君。重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。轻则失

30、根,躁则失君。57第二十六章 重为重为,静为,静为。是以是以终日行不离终日行不离,虽有虽有,燕处,燕处。奈何奈何之主,之主,轻天下?轻天下?失根,躁则失根,躁则。58第二十七章第二十七章善行无辙迹;善言无瑕谪;善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。常善救物,故无弃物。是谓袭明。是谓袭明。故善人者,不善人之师;故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。不贵其师,不爱其资

31、,虽智大迷,是谓要妙。59第二十七章善行无善行无;善言无;善言无;不用不用;无关楗而无关楗而;善结善结而不可而不可。是以是以常善常善,故无,故无;常善常善,故无,故无。是谓是谓。故故者,不善者,不善;不不者,者,之资。之资。不不其师,不爱其其师,不爱其,虽,虽大迷,是谓大迷,是谓。60第二十八章第二十八章知其雄,守其雌,为天下谿。知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,

32、常德乃足,复归于朴。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。故大制不割。61第二十八章知其知其,守其,守其,为天下,为天下。为天下为天下,不离,复归于不离,复归于。知其知其,守其,守其,为天下,为天下。为天下为天下,不忒,复归于不忒,复归于。其荣,其荣,其辱,为天下其辱,为天下。为天下为天下,乃足,复归于乃足,复归于。则为器,则为器,用之,则为用之,则为。故故不割。不割。62第二十九章第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已。将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执

33、者失之。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或歔或吹;夫物或行或随;或歔或吹;或强或羸;或载或隳。或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。是以圣人去甚,去奢,去泰。63第二十九章将欲将欲而为之,吾见其而为之,吾见其。神器,不可神器,不可也,不可也,不可也。也。为者为者,失之。失之。圣人圣人,故,故;无;无,故无,故无。夫夫或或或随;或歔或或随;或歔或;或或或羸;或载或或羸;或载或。是以是以去甚,去去甚,去,去,去。64第三十章第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。其事好还。师之所处

34、,荆棘生焉。师之所处,荆棘生焉。大军之後,必有凶年。大军之後,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。物壮则老,是谓不道,不道早已。65第三十章 以以佐佐者,不以者,不以强天下。强天下。其事其事。所处,荆棘所处,荆棘焉。焉。大军大军,必有,必有。而已,不敢以而已,不敢以。果而勿果而勿,果而勿,果而勿,果而勿,果而勿,果而果而,而勿强。而勿强。则老,是谓则老,是谓,早已。早已。66第三十一章第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。夫兵

35、者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。言以丧礼处之。杀人之众多,以哀悲莅之。杀人之众多,以哀悲莅之。战胜以丧礼处之。战胜以丧礼处之。67第三十一章夫夫者,者,之器,物或之器,物或之,故有道者之,故有道者。居则贵左,用兵则居

36、则贵左,用兵则。兵者兵者之器,非之器,非之器,不得已之器,不得已,为上。为上。胜而胜而,而,而之者,是之者,是杀人。杀人。夫夫杀人者,则不可杀人者,则不可于于矣。矣。吉事吉事,尚右。尚右。偏将军偏将军,上将军,上将军。言以言以处之。处之。杀人之杀人之,以哀悲,以哀悲。战胜以战胜以处之。处之。68第三十二章第三十二章 道常无名、朴。虽小,天下莫能臣。道常无名、朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。知止可以不殆。譬

37、道之在天下,犹川谷之于江海。譬道之在天下,犹川谷之于江海。69第三十二章 道常道常、朴。虽、朴。虽,天下,天下臣。臣。若能若能,万物将,万物将。天地天地,以降,以降,民,民令而令而。始始有名,名亦有名,名亦,夫亦将,夫亦将,知止可以,知止可以。譬譬之在之在,犹,犹之于之于。70第三十三章第三十三章 知人者智,自知者明。知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。胜人者有力,自胜者强。知足者富。知足者富。强行者有志。强行者有志。不失其所者久。不失其所者久。死而不亡者寿。死而不亡者寿。71第三十三章 知人者知人者,自知者,自知者。者有力,者有力,者强。者强。知足者知足者。者有志。者有志。其所者其所者

38、。死而死而者者。72第三十四章第三十四章大道泛兮,其可左右。大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。以其终不自为大,故能成其大。73第三十四章大道大道兮,其可兮,其可。恃之以生而恃之以生而,功成而,功成而。衣养衣养而不为而不为,常无,常无,可名于,可名于;归焉而归焉而,大。大。终不自为终不自为,故能,故能。74第三十五章第三十五章执大象,天下往。执大象,天下往。往而不害,安平泰。往而不害,安平泰。

39、乐与饵,过客止。乐与饵,过客止。道之出口,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。听之不足闻,用之不足既。75第三十五章执执,天下,天下。而不害,而不害,泰。泰。乐与乐与,过客,过客。道之道之,其无味,视之其无味,视之,听之听之,用之,用之。76第三十六章第三十六章将欲歙之,必固张之;将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。是谓微明。柔弱胜刚强。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。77第三十六章将欲将

40、欲,必固,必固;弱之,弱之,强之;强之;将欲将欲,必固,必固;夺之,夺之,与之。与之。是谓是谓。胜刚强。胜刚强。不可脱于不可脱于,国之,国之不可以不可以。78第三十七章第三十七章道常无为而无不为。道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。不欲以静,天下将自定。79第三十七章道常道常而而。若能若能,万物将,万物将。化而化而,吾将,吾将以无名以无名。镇之以镇之以之朴,夫将之朴,夫将。不欲以不欲以,天下将,天下将。80德 经81第三十八章第

41、三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

42、故去彼取此。故去彼取此。82第三十八章上德上德,是以,是以;不失德,是以不失德,是以。上德上德而无以为;下德而无以为;下德而有以为。而有以为。为之而为之而;上义;上义而而。为之而为之而,则攘臂而,则攘臂而。故故而後德,失德而而後德,失德而,而後义,失义而而後义,失义而。夫夫者,者,之薄,而之薄,而之首。之首。识者,道之识者,道之,而,而之始。之始。是以是以处其厚,不居其处其厚,不居其;处其;处其,不居其,不居其。故故取此。取此。83第三十九章第三十九章昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。谷

43、得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也。其致之也。谓天无以清,将恐裂;谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐發;地无以宁,将恐發;神无以灵,将恐歇;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;万物无以生,将恐灭;侯王无以为贞,将恐蹶。侯王无以为贞,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。此其以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。84第三十九章昔之得昔之得者:天得一以者:天得一以;地得一以;地得一以;得一

44、以灵;得一以灵;得一以盈;得一以盈;得一以生;侯王得一以为得一以生;侯王得一以为。其其也。也。谓天无以谓天无以,将恐,将恐;无以宁,将恐无以宁,将恐;无以灵,将恐无以灵,将恐;谷无以谷无以,将恐,将恐;万物无以万物无以,将恐,将恐;无以为贞,将恐无以为贞,将恐。故贵故贵,以下为基。以下为基。是以是以自谓孤、自谓孤、不榖。、不榖。此其以此其以为本邪?为本邪?乎?故乎?故无誉。无誉。是故不欲是故不欲如玉,珞珞如玉,珞珞。85第四十章第四十章反者道之动;反者道之动;弱者道之用。弱者道之用。天下万物生于有,天下万物生于有,有生于无。有生于无。86第四十章反者反者;道之用。道之用。天下万物天下万物,生于

45、无。生于无。87第四十一章第四十一章上士闻道,勤而行之;上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若纇。明道若昧;进道若退;夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。夫唯道,善贷且成。88第四十一章上士上士,勤而,勤而;闻道,闻道,若亡;若亡;下士下士,之。之。不足以为不足以

46、为。故故有之:有之:明道明道;进道;进道;夷道;夷道。若谷;若谷;若辱;若辱;若不足;若不足;建德建德;质真;质真。无隅;无隅;晚成;大音晚成;大音;大象大象;道隐;道隐。夫唯夫唯,且成。且成。89第四十二章第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以为称。为称。故物或损之而益,或益之而损。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。强梁者不得其死,吾将以为教父。90第四十二章道生道生

47、,生二,二生生二,二生,生万物。生万物。万物万物而抱阳,而抱阳,以为和。以为和。人之人之,唯,唯、寡、寡、,而,而以为称。以为称。故物故物而益,或益之而益,或益之。之所教,我亦之所教,我亦。不得其死,吾将以为不得其死,吾将以为。91第四十三章第四十三章天下之至柔,驰骋天下之至坚。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。不言之教,无为之益,天下希及之。92第四十三章天下之天下之,天下之天下之。入无间,吾是以知入无间,吾是以知。之教,无为之教,无为,天下,天下。93第四十四章第四十四章名与身孰亲?名与身孰亲?身与货

48、孰多?身与货孰多?得与亡孰病?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。故知足不辱,知止不殆,可以长久。94第四十四章名与身名与身?孰多?孰多?得与亡得与亡?必大费;必大费;必厚亡。必厚亡。故故不辱,知止不辱,知止,可以,可以。95第四十五章第四十五章大成若缺,其用不弊。大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。清静为天下正。96第四十五章大成大成,不弊。不弊。若冲,其用若冲,其用。大直大直,大巧,大巧,若讷。若讷。胜躁,

49、寒胜胜躁,寒胜。为天下为天下。97第四十六章第四十六章天下有道,却走马以粪。天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。故知足之足,常足矣。98第四十六章天下天下,以粪。以粪。无道,戎马生无道,戎马生。莫大于莫大于;咎莫大于;咎莫大于。故故之足,之足,矣。矣。99第四十七章第四十七章不出户,知天下;不出户,知天下;不窥牖,见天道。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。不见而明,不为而成。100第四十七章不不,知,知;不不

50、,见,见。其出其出,其知,其知。是以是以不行不行,而明,不为而明,不为。101第四十八章第四十八章为学日益,为道日损。为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。损之又损,以至于无为。无为而无不为。无为而无不为。取天下常以无事,取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。及其有事,不足以取天下。102第四十八章为学为学,为道,为道。又损,以至于又损,以至于。无为而无为而。取取常以无事,常以无事,及其及其,不足以,不足以。103第四十九章第四十九章圣人无常心,以百姓心为心。圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之,不信者,吾亦信

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