孟子三章.ppt

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1、孟子孟子三章三章孟子（孟子（约前前372前前289）战国国时期思想家，儒家学派代期思想家，儒家学派代表人物之一。名表人物之一。名轲，字子，字子舆。邹（今山（今山东邹城城东南）人。他南）人。他把孔子把孔子“仁仁”的的观念念发展展为“仁政仁政”学学说。被。被认为是孔子学是孔子学说的的继承者，有承者，有“亚圣圣”之称。之称。著作有著作有孟子孟子。孟子孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张和平，反对战争。荡不安，人民生活十分痛苦。主张和平，反对战争。他最早提出了他最早提出了“民贵君轻民贵君轻”的主张，宣扬的主张，宣扬“仁政仁政”、“王

2、道王道”。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。而与弟子万章、公孙丑等著书立说。战国时期，战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。孟子提出了他的治国理想。背景：背景：天天时不如不如地利地利，地利不如，地利不如人和人和。地理上的有利条件地理上的有利条件 人心所向内部人心所向内部团结 三里之三里之城城，七里之，七里之

3、郭郭，环而攻之而不而攻之而不胜。内城内城外城外城围 气候上的有利条件气候上的有利条件比不上比不上地理上的有利条件，地理上的有利条件，地理地理上的有利条件比不上上的有利条件比不上人心所向内部人心所向内部团结。方方圆三里的三里的内城，内城，方方圆七里的七里的外城，外城，四面包四面包围起来攻打它，却不能取起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了；可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势。夫夫环而攻之，必有得天而攻之，必有得天时者矣者矣;然而不然而不胜者，者，句首句首发语词是天是天时不如地利也。不如地利也。城城非不高也，非不高也，

4、池池非不深也，非不深也，兵革兵革非不非不坚利也，利也，城城墙护城河城河武器装武器装备米粟米粟非不多也，非不多也，委委而而去去之，是地利不如人和也。之，是地利不如人和也。粮食供粮食供给放弃放弃离开离开城城墙并不是不高，并不是不高，护城河城河并不是不深，并不是不深，武器装武器装备也并不是不精良，也并不是不精良，粮食供粮食供给也并不是不充足，但是，也并不是不充足，但是，守城一方守城一方还是是弃弃城而逃，城而逃，这是因是因为作作战的地理形的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。啊。故故曰，曰，域域民不以封疆之界，民不以封疆之界，所以所以限制限制固固国不以山溪之

5、国不以山溪之险，威威天下不以兵革之天下不以兵革之利利。巩固巩固震震慑得道得道者多助，失道者寡助。者多助，失道者寡助。行行“仁政仁政”所以所以说，。能施。能施行行“仁政仁政”的君主，帮助支持他的人的君主，帮助支持他的人就多，不行就多，不行“仁政仁政”的君主，帮助支持他的人就少。的君主，帮助支持他的人就少。寡助之寡助之至至，亲戚戚之。之。极点极点内外内外亲属属 多助之多助之至至，天下，天下顺之。之。极点极点归顺、服从、服从 以以天下之所天下之所顺，攻，攻亲戚之所戚之所畔畔，故故君子有不君子有不战，战必必胜矣。矣。凭借凭借所以所以帮助他的人少到了帮助他的人少到了极点极点，内外，内外亲属都会属都会他；

6、他；帮助他的人多到了帮助他的人多到了极点极点，天下的人都会，天下的人都会归顺他。他。凭借凭借着天下人都着天下人都归顺他的条件，去攻打那他的条件，去攻打那连亲戚都反戚都反对的寡助之君，的寡助之君，所以所以，（能行，（能行“仁政仁政”的）君主不的）君主不战则已，已，战就一定就一定胜利。利。天天时不如地利，地利不如人和。不如地利，地利不如人和。守城守城是天是天时不如地利也。不如地利也。是地利不如人和也。是地利不如人和也。举例例论证提出提出观点点 城非不高也，池非不深也，兵革非城非不高也，池非不深也，兵革非不不坚利也，米粟非不多也，利也，米粟非不多也，而而之，之，三里之城，七里之郭，三里之城，七里之郭

7、，环而攻之而不而攻之而不胜。夫夫环而攻之，必有得天而攻之，必有得天时者矣者矣;然而不然而不胜者，者，故曰，故曰，域民域民不以封疆之界，不以封疆之界，固国固国不以山溪之不以山溪之险，威天下威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚戚畔之。多助之至，天下畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所之。以天下之所顺，攻，攻亲戚之所畔，戚之所畔，故君子有不故君子有不战，战必必胜矣。矣。治治国国战争争需需“人和人和”得道多助 失道寡助战争需要争需要“人和人和”论据：据：域民域民固国固国威天下威天下治国需要治国需要“人和人和”结论：得道多助得道多助

8、顺 失道寡助失道寡助 叛叛“人和人和”的的实质小城小城环而攻之不而攻之不胜城高兵利粮足不守城高兵利粮足不守论点论点：天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和1.1.作者在文中提出了一个什么作者在文中提出了一个什么观点？点？天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。2.2.作者又是怎作者又是怎样来来说明明这一一观点的？点的？本文列举了两个有关战争的事例。本文列举了两个有关战争的事例。攻城失利一事攻城失利一事守城失利一事守城失利一事结合课文内容说说你对“得道者多助,失道者寡助”的理解,并分别另举一两个事例来证明这两个观点。“得道者多助,失道者寡助”是说施行仁政的君主会得到

9、广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。文王姬昌为西伯时、“笃仁,敬老,慈少”,礼贤下士,善养老者,所以人民拥护,贤士归心,为后来周代商而立莫定了基础。商封王虽然天资敏捷,“材力过人”,却不行仁政,“厚赋税以实鹿台之钱,而盈巨桥之粟”,以酷刑残害臣民,最终众叛亲离,葬送了商朝。从文章来看，从文章来看，“人和人和”对战争争胜利起着决定性的作用，利起着决定性的作用，那么那么“人和人和”在日常生活中又能在日常生活中又能给我我们带来怎来怎样的影响呢？的影响呢？列列举一些具体的事例来一些具体的事例来谈谈。示例：示例：在抗震救灾中，全国人民万众一心，共渡难关；在抗震救灾中，全国人民万众一心，共渡难关；一家

10、人齐心协力，勤劳致富，终于盖起新楼房；拔河时大一家人齐心协力，勤劳致富，终于盖起新楼房；拔河时大家劲儿往一处使，目标明确，终于赢得了对手家劲儿往一处使，目标明确，终于赢得了对手课堂小结 得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助从决定战争胜负的因素从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出申出“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行的观点，阐明了施行“仁政仁政”的重要性。的重要性。富贵不能淫富贵不能淫 景春曰：景春曰：

11、“公孙衍、张仪公孙衍、张仪/岂不岂不/诚大丈夫哉？一怒诚大丈夫哉？一怒/而而诸侯惧，安居诸侯惧，安居/而天下熄。而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫夫/之冠也，父命之；女子之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为以顺为正者，妾妇之道也。居正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立天下之广居，立/天下之正位，天下之正位，行行/天天下之大道。得志，与民下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行由之；不得志，独行/其道。其道。富贵富

12、贵/不能淫，贫贱不能淫，贫贱/不能移，威武不能移，威武/不能屈，此之谓不能屈，此之谓/大大丈夫。丈夫。”有感情地朗有感情地朗读课文，注意文，注意节奏和停奏和停顿。整体感知苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家出谋划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然

13、。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯儿抹角投其所好。纵横家横家 景春曰：景春曰：“公公孙衍、衍、张仪岂不不诚大丈夫大丈夫哉？一哉？一怒怒而而诸侯侯惧惧，安居安居而而天天下熄下熄。”岂：难道岂：难道岂：难道岂：难道诚：真正，确实诚：真正，确实诚：真正，确实诚：真正，确实景春说：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。中，天下就太平无事。”大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子大丈夫：有大志、有作

14、为、有气节的男子大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子怒：发怒怒：发怒怒：发怒怒：发怒惧：害怕惧：害怕惧：害怕惧：害怕安居：安定地生活安居：安定地生活安居：安定地生活安居：安定地生活天下熄：战争停息，天下太平天下熄：战争停息，天下太平天下熄：战争停息，天下太平天下熄：战争停息，天下太平 孟子曰：孟子曰：“是焉得是焉得为大丈夫乎？大丈夫乎？子子未学礼乎？未学礼乎？是：这是：这是：这是：这焉：怎么，哪里焉：怎么，哪里焉：怎么，哪里焉：怎么，哪里得：能够得：能够得：能够得：能够子：你子：你子：你子：你孟子说：孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？这怎么能够算是大丈夫呢？

15、你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命之命之；女子；女子之嫁之嫁也，也，母命之，往送母命之，往送之之门，戒之戒之曰：曰：往往之女之女家，必敬必家，必敬必戒戒，无，无违夫子夫子！丈夫：指古代男子丈夫：指古代男子丈夫：指古代男子丈夫：指古代男子男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：送她到门口，告诫她说：到了你的夫家，一定要恭敬，一定到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！要谨慎，不要违背你的丈夫！冠：行冠礼，名词作动词冠：行冠礼，名词作动词冠：行冠礼，名词作动词冠：行

16、冠礼，名词作动词命：教导、训诲命：教导、训诲命：教导、训诲命：教导、训诲之：代指之：代指之：代指之：代指“丈夫丈夫丈夫丈夫”之：取消句子独立性不译之：取消句子独立性不译之：取消句子独立性不译之：取消句子独立性不译嫁：出嫁嫁：出嫁嫁：出嫁嫁：出嫁之：到之：到之：到之：到戒：告诫戒：告诫戒：告诫戒：告诫之：代指之：代指之：代指之：代指“女子女子女子女子”之：到之：到之：到之：到女：同女：同女：同女：同“汝汝汝汝”，你，你，你，你戒：谨慎戒：谨慎戒：谨慎戒：谨慎夫子：丈夫夫子：丈夫夫子：丈夫夫子：丈夫以以 顺 为 正正 者，妾者，妾 妇 之之 道道 也。也。以以以以为：把为：把为：把为：把当作当作当

17、作当作把顺从当作准则，把顺从当作准则，是是妇人家遵循的道理。妇人家遵循的道理。顺：顺从顺：顺从顺：顺从顺：顺从正：准则、标准正：准则、标准正：准则、标准正：准则、标准之：的之：的之：的之：的道：道理道：道理道：道理道：道理什么是妾妇之道？妾妇之道：表现为顺从，其本质是在权力面前毫无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思。（战国后期，秦国力量越来越强，东方六国都不能单独抗秦，公孙衍与洛阳人苏秦，先后游说六国，联合抗秦，称为“合纵”。秦国用魏国人张仪，劝说各国帮助秦国进攻其它的弱国，叫做“连横”。合纵连横的斗争，持续了很长时间。那时候，各国为了自身利益，时而加入“合纵”，时而加入“连横”，反复无常。

18、“朝秦暮楚”的成语就是这么来的。）居居天下天下之之广广居居，立立天下之正位，天下之正位，行天下之大行天下之大道道。居：动词，居住居：动词，居住居：动词，居住居：动词，居住（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁仁，站立在天下最正确的位置站立在天下最正确的位置礼礼，走着天下最正，走着天下最正确的道路确的道路义义。居：名词，住所居：名词，住所居：名词，住所居：名词，住所之：的之：的之：的之：的立：站立立：站立立：站立立：站立道：道路道：道路道：道路道：道路讲仁德，守理法，做事合乎道仁德，守理法，做事合乎道义得得志，与民志，与民由之由之；不得志，独行其道。不得志，独行其

19、道。得：实现得：实现得：实现得：实现 得志的时候和同百姓一起遵循正道而行；不得得志的时候和同百姓一起遵循正道而行；不得志的时候就独自走自己的道路。志的时候就独自走自己的道路。由：遵循由：遵循由：遵循由：遵循之：代指正道之：代指正道之：代指正道之：代指正道坚守自己的原守自己的原则富富贵不能不能淫淫，贫贱不能不能移移，威武不能威武不能屈屈，此，此之之谓大丈夫。大丈夫。”淫：惑乱，迷惑淫：惑乱，迷惑淫：惑乱，迷惑淫：惑乱，迷惑富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威胁暴力不能富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威胁暴力不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”移：改变，

20、动摇移：改变，动摇移：改变，动摇移：改变，动摇屈：屈服屈：屈服屈：屈服屈：屈服之：取消句子独之：取消句子独之：取消句子独之：取消句子独立性，不译立性，不译立性，不译立性，不译不不为外部因素所迷乱、外部因素所迷乱、动摇、屈服。、屈服。1.本文探本文探讨了一个什么了一个什么问题？整体感知2.2.景春心目中的大丈夫形象景春心目中的大丈夫形象是什么是什么样子的子的？3.3.从景春的从景春的话中，可以看出他中，可以看出他对公公孙衍、衍、张仪持持什么什么态度？你是如何看出来的？度？你是如何看出来的？4.4.孟子并不孟子并不认同景春的同景春的观点，他的反点，他的反驳可以分可以分为哪几个哪几个层次？主要内容分

21、次？主要内容分别是什么？是什么？5.5.孟子所孟子所说的的“妾妾妇之道之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”有有何不同？何不同？孟子孟子为什么什么认为公公孙衍衍张仪不配称不配称为大丈夫？在孟大丈夫？在孟子心中什么子心中什么样的人才是真正的大丈夫？的人才是真正的大丈夫？孟子孟子认为公公孙衍，衍，张仪既既没有独立的人格，也没有独立的判断善没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是、是非、曲直的非、曲直的标准，他准，他们所做的一切无非是在迎合君主的喜好所做的一切无非是在迎合君主的喜好，这样的人当的人当然算不上大丈夫。然算不上大丈夫。在孟子看来，在孟子看来，（1）大丈夫要）大丈夫要讲仁德，守理法，做事合乎道

22、仁德，守理法，做事合乎道义。（2）无）无论得志与否，都不能放弃自己的原得志与否，都不能放弃自己的原则。（3）更不能）更不能为富富贵、贫贱、威武、威武这些外部因素所迷乱、些外部因素所迷乱、动摇、屈服。、屈服。富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宋王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就诗圣之

23、名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，结合课文内容，谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫论述了大丈夫的优秀品质，富贵不能淫论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道大丈夫之道”表现为表现为“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。礼的坚守。课堂小结生于生于忧患，死于安患，死于安

24、乐 舜舜/发于发于/畎亩之中，傅说畎亩之中，傅说/举于举于/版筑之间，胶鬲版筑之间，胶鬲/举于举于/鱼盐之中，管夷吾鱼盐之中，管夷吾/举于举于/士，孙叔敖士，孙叔敖/举于举于/海，百里奚海，百里奚/举于举于/市。故市。故/天将降大任天将降大任/于是人也，必先于是人也，必先/苦其苦其/心志，劳心志，劳其其/筋骨，饿其筋骨，饿其/体肤，空乏体肤，空乏/其身，行其身，行/拂乱拂乱/其所为，所以其所为，所以/动心动心/忍性，曾益忍性，曾益/其所不能。其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入色，发于声，而后喻。入/则无法

25、家拂士，出则无法家拂士，出/则无敌国外则无敌国外患者，国患者，国/恒亡，然后知恒亡，然后知/生于忧患生于忧患/而死于安乐也。而死于安乐也。有感情地朗有感情地朗读课文，注意文，注意节奏和停奏和停顿。整体感知舜舜发于于畎畎亩之中，傅之中，傅说举于版筑之于版筑之间，胶鬲胶鬲举于于鱼盐之中之中,管夷吾管夷吾举于于士士，孙叔敖叔敖举于海，百里奚于海，百里奚举于于市市。发：兴起，指被任用。发：兴起，指被任用。畎亩：田地畎亩：田地。举：选拔、任用，这里是举：选拔、任用，这里是“被选拔被选拔”的意思。的意思。舜舜在在田地田地中中被任用，傅说在为人筑墙时被选拔，被任用，傅说在为人筑墙时被选拔，士：狱官士：狱官市

26、：集市市：集市胶鬲在贩卖鱼盐时被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来胶鬲在贩卖鱼盐时被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来进而进而得得到任用，孙叔敖到任用，孙叔敖在在隐居海滨时被隐居海滨时被任用任用，百里，百里从市井之间被赎出从市井之间被赎出而用为大夫。而用为大夫。故故天天将将降大降大任任于于是是人也，人也，必先苦其其心志心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂乱拂乱其所为，其所为，所以所以 动心忍性动心忍性，曾曾益其所不能。益其所不能。所以所以所以所以这，这个这，这个这，这个这，这个使使使使劳累劳累劳累劳累 使使使使饥饿饥饿饥饿饥饿 使使使使痛苦痛苦痛苦痛苦 将要将要将要

27、将要责任，使命责任，使命责任，使命责任，使命财资缺乏。这里指使他身处贫困之中。财资缺乏。这里指使他身处贫困之中。财资缺乏。这里指使他身处贫困之中。财资缺乏。这里指使他身处贫困之中。违背违背违背违背扰乱扰乱扰乱扰乱 用这些来用这些来用这些来用这些来 使他的心受到使他的心受到使他的心受到使他的心受到震撼，使他的震撼，使他的震撼，使他的震撼，使他的性格坚忍起来。性格坚忍起来。性格坚忍起来。性格坚忍起来。同同同同“增增增增”，增加，增加，增加，增加 故故天将降大天将降大任任于是人也，必先苦其心志，于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，其筋骨，饿其体肤其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂乱拂乱其所其所为，所以

28、，所以动心忍性心忍性，曾曾益其所不能。益其所不能。所以所以，上天将要下达，上天将要下达重大使命重大使命给给这样的人这样的人，一定要先，一定要先使使他他经受内心经受内心痛苦痛苦，使使他经受筋骨他经受筋骨劳累劳累，使使他经受饥饿之他经受饥饿之苦苦，使使他他身身处处贫困贫困之之中中，使使他做事不顺，用来他做事不顺，用来使使他的心他的心受到震撼受到震撼，使使他他的性格坚的性格坚忍忍起来，起来，增加增加他不具备的才能。他不具备的才能。人人恒恒过，然后能改；，然后能改；困于心困于心衡于衡于虑而后而后作作；征于色征于色 发于声于声 而后而后喻。恒：常常恒：常常 过：犯错误。过：犯错误。衡于虑：思虑堵塞。衡于

29、虑：思虑堵塞。衡：通衡：通“横横”，梗塞，不顺。，梗塞，不顺。一个人常常犯错误，这样之后才能改正；一个人常常犯错误，这样之后才能改正；作：奋起，指有所作为。作：奋起，指有所作为。征于色：表现在脸色上。征于色：表现在脸色上。发于声：流露在言谈中。发于声：流露在言谈中。而后喻：才能被人们了解。喻，了解，明白。而后喻：才能被人们了解。喻，了解，明白。内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；（一个人的想法，只有）表现内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征：征验、表现。发：显露、流露。征：征验、表现。发：显

30、露、流露。客观环境的困难和自身判断的失误，造成人的各种错误，而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从而达到“能改”的境界这个“能”，不仅体现了人的愿望、决心，也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑，造成内心的压抑，而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中，活跃了自己的思维，激发了自己的创造力。更重要的一点，人是有情感的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表现在脸色上，吐发在言辞中，期望得到理解与同情、启发与帮助。人就在这一切与忧患的斗争中，一方面求得了自身生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表现了他的活力、意志、情感、创造能力，一句话，表现了他“生”的价值。这，

31、就是“生于忧患，死于安乐”的全部含义入入则无无法家拂士法家拂士，出出则无无敌国外患者，国恒国外患者，国恒亡。亡。然后知然后知生于生于忧患患，而，而死于安死于安乐也。也。入：在国内。入：在国内。法家拂士：法家：守法度的大臣；拂士：辅佐君主法家拂士：法家：守法度的大臣；拂士：辅佐君主的贤士。的贤士。拂：通拂：通“弼弼”，辅佐。，辅佐。出：指在国外。出：指在国外。敌：匹敌、相当。敌：匹敌、相当。在国内，如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士；在国在国内，如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士；在国外，如果没有势力、地位相当的国家和外来的祸患，这个国家常外，如果没有势力、地位相当的国家和外来的祸患，这

32、个国家常常灭亡。常灭亡。生于忧患：生于忧患：常处忧愁祸患之中可以使人生存常处忧愁祸患之中可以使人生存。死于安乐：死于安乐：常处安逸快乐之中可以使人死亡常处安逸快乐之中可以使人死亡。这样之后，（人们才会这样之后，（人们才会)明白常处忧愁祸患之中可明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。1.1.本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？生于忧患生于忧患,死于安乐死于安乐2.生于生于忧患，死于安患，死于安乐是如何是如何论证中心中心论点的？点的？开篇开篇首先首先列列举六位六位历史人物史人物经过贫困、挫折等磨砺，困、挫折等磨砺，终于于有

33、所作有所作为，成就大，成就大业的例子，的例子，说明明忧患可以激励人患可以激励人奋发有有为。接接着着从个人的从个人的发展，国家的展，国家的兴亡，两个不同角度，一正一反地亡，两个不同角度，一正一反地进一一步步论证忧患患则生，安生，安乐则死的道理。最后水到渠成，得出死的道理。最后水到渠成，得出“生于生于忧患，死于安患，死于安乐”的的结论。3.3.第第1 1自然段列举的六位古代圣贤有什么自然段列举的六位古代圣贤有什么共同特点？这样写说明了什么道理？共同特点？这样写说明了什么道理？共同特点：共同特点：1.1.出身贫贱出身贫贱（种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶（种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、

34、隐居者、奴隶（种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶（种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶 ）2.2.经过艰苦的磨练。经过艰苦的磨练。3.3.被提拔任用后都成就了不平凡的事业。被提拔任用后都成就了不平凡的事业。说明什么道理？说明什么道理？逆境出人才逆境出人才4.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解,并分别另举一两个事例来证明这两个观点。“生于生于忧患而死于安患而死于安乐”是是说,忧患和磨患和磨难可以使一个人可以使一个人奋发有有为,使一个国家使一个国家兴旺旺发达达;安逸享安逸享乐则会会让一个人不思一个人不思进取取,使一个国家使一个国家衰衰败灭亡。亡。越王勾践和吴王夫差的

35、故事越王勾践和吴王夫差的故事 吴越交吴越交战,越国越国战败,越王勾践立志复仇，卧薪越王勾践立志复仇，卧薪尝胆胆,亲自到田自到田间与与农夫一起夫一起劳作作,他的妻子也他的妻子也纺线织布。十年之后布。十年之后,越国恢复元气越国恢复元气,兵兵强马壮壮,具具备了复仇的条件。反了复仇的条件。反观吴王夫差吴王夫差,战胜越国之后，以越国之后，以为忧患已除患已除,生活生活骄奢淫逸奢淫逸,狂妄自大狂妄自大,最最终为勾践所勾践所败,身死而国身死而国灭。课堂小结 人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的。当困难重人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的。当困难重重、欲退无路时重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力人们常常能显

36、出非凡的毅力，发挥出发挥出意想不到的潜能意想不到的潜能，拼死杀出重围拼死杀出重围，开拓出一条生路。担开拓出一条生路。担当当“大任大任”者者，必先经历一番艰难困苦的磨炼必先经历一番艰难困苦的磨炼，而安逸而安逸优越的环境容易消磨人的意志优越的环境容易消磨人的意志，使人使人沉溺于沉溺于安乐安乐，尽享尽享舒适舒适，丧失斗志。在学习和生活中丧失斗志。在学习和生活中，我们会遇到困难和我们会遇到困难和挫折挫折，我们要乐观地面对它们我们要乐观地面对它们，咬紧牙关咬紧牙关，迎难而上迎难而上，这样才能抵达胜利的彼岸。这样才能抵达胜利的彼岸。5.孟子孟子文章以雄文章以雄辩著称，大量使用排比句，气著称，大量使用排比句，气势非凡，从文中非凡，从文中举一两个一两个例子具体分析例子具体分析“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”三句,采取排比的形式,气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质,三个“天下之”的反复,也将大丈夫精神的崇高性推到极致。“舜发于畎亩之中,傳说举于版筑之间,胶高举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔数举于海,百里奚举于市”,用排比的句式连举六例,形成一种无可辩驳的气势,增强了说服力。