《孟子》三章.ppt

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1、孟子三章主讲：主讲：yi han jun 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），名轲。战），名轲。战国时期思想家、教育家、政治家。国时期思想家、教育家、政治家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为孔子并称为“孔孟孔孟”，且称其为，且称其为“亚圣亚圣”。孟子的老师是孔子之孙孔。孟子的老师是孔子之孙孔伋伋jiji（子思）的门人。（子思）的门人。孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作为采纳，归而与弟子讲学著书，作孟子孟子七篇。孟子维七篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了

2、护并发展了儒家思想，提出了“仁政仁政”学说和学说和“性善论性善论”观点，现将此学说称为观点，现将此学说称为“孔孟之道孔孟之道”，他的理论对宋代影，他的理论对宋代影响很大。响很大。孟子的主要思想：孟子的主要思想：1政治上-提出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统治天下。并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。孟子的主要思想：孟子的主要思想：2道德上道德上-肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、

3、肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、信等天赋道德意识。同时把人伦关系概括为五种，即信等天赋道德意识。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有信”。孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、义。孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和

4、天下的统一就有了可靠保证。建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。孟子的主要思想：孟子的主要思想：3重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸已”，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。4世界观由于孟子过分强调人的主观精神作用，在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。性善论性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政仁政”“”“王道王道”理论。司马迁认为理论。司马迁认为孟子孟子为孟轲自撰：为孟轲自撰：“孟轲孟轲所如不合，退与万章之徒序所如不合，退与万章之徒序诗诗书书，述仲尼之意，作，

5、述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。”（史记史记孟荀列传孟荀列传）但也有观点认为，）但也有观点认为，从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书大约从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。在战国中期。孟子孟子七篇包括：七篇包括：梁梁惠惠王王（上上、下下）公公孙孙丑丑（上上、下下）滕滕文文公公（上上、下下）离离娄娄（上上、下下）万万章章（上上、下下）告告子子（上上、下下）尽尽心心（上上、下下）v 南宋时朱熹将南宋时朱熹将孟子孟子、论语论语、大学大学、中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。直到清末，直到清末，“四书四书”一直是科举必考内容。一直是科举必考内容。v 孟子

6、孟子记载了孟子的言行，笔带锋芒，记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。先秦极富特色的散文专集。孟孟子子曰曰：“自自暴暴者者，不不可可与与有有言言也也；自自弃弃者者，不不可可与与有有为为也也。言言非非礼礼义义，谓谓之之自自暴暴也也；吾吾身身不不能能居居仁仁由由义义，谓谓之之自自弃弃也也。仁仁，人人之之安安宅宅也也；义义，人人之之正正路路也也。旷旷安安宅宅而而弗弗居居，舍舍正正路路而而不不由由，哀哀哉哉!”孟孟孟孟子子子子 离离离离娄娄娄娄上上上上译译文文：孟孟子子说说：“自自己己戕戕害害自自己己的的人人，不

7、不可可能能同同他他有有什什么么话话说说；自自己己抛抛弃弃自自己己的的人人，不不可可能能同同他他有有所所作作为为。说说话话诋诋毁毁礼礼义义，这这叫叫自自己己戕戕害害自自己己；自自认认为为不不能能守守仁仁行行义义，这这叫叫自自己己抛抛弃弃自自己己。仁仁是是人人们们最最安安心心的的归归宿宿，义义是是人人们们最最正正确确的的道道路路。空空着着安安全全的的住住所所不不住住，舍舍弃弃正正确确的的道道路路不不走走，真真可可悲悲啊啊！”孟孟孟孟子子子子 离离离离娄娄娄娄上上上上孟孟孟孟子子子子 离离离离娄娄娄娄上上上上 “自暴自弃自暴自弃”的意思是指一个人的意思是指一个人“残害及放残害及放弃自己弃自己”。我们

8、以此描写一个人不知上进，自。我们以此描写一个人不知上进，自甘堕落，并且在邪路上愈陷愈深。孟子最初使甘堕落，并且在邪路上愈陷愈深。孟子最初使用这一词语时，意思更为深刻。孟子说：用这一词语时，意思更为深刻。孟子说：“残残害自己的人，不可能同他商议事情；放弃自己害自己的人，不可能同他商议事情；放弃自己的人，不可能同他做事。说话诋毁礼制与义行，的人，不可能同他做事。说话诋毁礼制与义行，就叫做残害自己；认为自己不能以仁居心、由就叫做残害自己；认为自己不能以仁居心、由义而行，就叫做放弃自己。义而行，就叫做放弃自己。”由此可知，由此可知，“自自暴暴”是指诋毁礼制与义行；是指诋毁礼制与义行；“自弃自弃”是指认

9、为是指认为自己做不到仁德与义行。这两点所针对的并非自己做不到仁德与义行。这两点所针对的并非念书考试的成绩，或处理事务的能力，而是一念书考试的成绩，或处理事务的能力，而是一个人的品德修养。个人的品德修养。孟孟孟孟子子子子 离离离离娄娄娄娄上上上上 以品德修养来说，每一个人站在同样的立以品德修养来说，每一个人站在同样的立足点上，具备同样的条件。孟子说：足点上，具备同样的条件。孟子说：“仁德，仁德，是人类安稳的住宅；义行，是人类正当的道路。是人类安稳的住宅；义行，是人类正当的道路。空着安稳的住宅不去住，舍弃正当的道路不去空着安稳的住宅不去住，舍弃正当的道路不去走，真是可悲啊！走，真是可悲啊！”孟子作

10、为儒家思想的后继孟子作为儒家思想的后继者，其者，其“仁政仁政”主张的核心依然是主张的核心依然是“仁仁”。在在第一章中，作者先是批判了第一章中，作者先是批判了“自暴自弃自暴自弃”的错的错误行为与态度，以之作比，把这两者与仁、义误行为与态度，以之作比，把这两者与仁、义相联系，进而揭示出现实中那些旷仁舍义者就相联系，进而揭示出现实中那些旷仁舍义者就是是“自暴自弃自暴自弃”的可悲者，其错误选择令人哀的可悲者，其错误选择令人哀伤。本节文字虽短，却很有说服力，体现了孟伤。本节文字虽短，却很有说服力，体现了孟子善于辩论的特点。子善于辩论的特点。古古之之人人，得得志志，泽泽加加于于民民；不不得得志志，修修身身

11、见见于于世世。穷穷则则独独善善其其身身，达达则则兼兼善善天天下下。孟孟孟孟子子子子 尽尽尽尽心心心心上上上上译译文文：古古代代的的人人，得得志志时时恩恩惠惠施施于于百百姓姓；不不得得志志时时修修养养自自身身以以显显现现于于世世 。穷穷困困时时洁洁身身自自好好，修修养养个个人人品品德德，显显达达时时使使天天下下也也能能这这样样。”孟孟孟孟子子子子 尽尽尽尽心心心心上上上上。穷达都是身外事，只有道义是根本，所以能穷达都是身外事，只有道义是根本，所以能穷不失义，达不离道。至于穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达穷则独善其身，达则兼善天下则兼善天下”，则与孔子所说，则与孔子所说“用之则行，舍之用

12、之则行，舍之则藏则藏 ”一样，进可以攻，退可以守，成为两千一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。当你穷困不得志时，它以更对自身。当你穷困不得志时，它以“独善其身独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以达有时机时，它又以“兼善天下兼善天下”的豪情为你心的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，

13、它都是一剂绝对见效的心理良药，论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。孟孟子子曰曰：“尽尽其其心心者者，知知其其性性也也。知知其其性性，则则知知天天矣矣。存存其其心心，养养其其性性，所所以以事事天天也也。夭夭寿寿不不贰贰，修修身身以以俟俟之之，所所以以立立命命也也。”孟孟孟孟子子子子 尽尽尽尽心心心心上上上上译译文文：孟孟子子说说：“充充分分运运用用心心灵灵思思考考的的人人，是是知知道道人人的的本本性性的的人人。知知道道人人的的本本性性，就就知知道道天天命命。保保持持心心灵灵的的思思考考，涵涵养养本本性性，这这就就是是对

14、对待待天天命命的的方方法法。无无论论短短命命还还是是长长寿寿都都一一心心一一意意地地修修身身以以等等待待天天命命，这这就就是是安安身身立立命命的的方方法法。”孟孟孟孟子子子子 尽尽尽尽心心心心上上上上孟孟孟孟子子子子 尽尽尽尽心心心心上上上上 孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的神秘色彩，而是充满了神秘色彩，而是充满了积极主动积极主动的个体精神。对的个体精神。对待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人之所以待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人之所以为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心一意地进行一意地进行自身修养

15、自身修养而已。用我们今天的话来说，而已。用我们今天的话来说，就是要加强知识学习和思想修养，充实自己的心就是要加强知识学习和思想修养，充实自己的心灵。所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔灵。所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔西走，北觅南寻，西走，北觅南寻，“芒鞋踏破岭头云芒鞋踏破岭头云”。其结果，。其结果，往往是占有外物越多，内心越空虚，最终成为一往往是占有外物越多，内心越空虚，最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。相反，个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。相反，“归归来闲对梅花嗅，春在枝头已十分来闲对梅花嗅，春在枝头已十分”只要你保持心只要你保持心灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就

16、会灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中远在你的把持之中 长于辩论，长于辩论，是是孟子孟子散文散文的特征。孟子曾说：的特征。孟子曾说：“予岂好辩予岂好辩哉？予不得已也。哉？予不得已也。”在百家争鸣在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。就不得不进行论辩。孟子孟子的的论辩文具有艺术的表现力，具有论辩文具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。文学散文的性质。孟子孟子中的论辩文，也巧中的论辩文，也巧妙

17、灵活地运用了逻辑推理的方妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。自己预设的结论中。孟子长于譬喻，在论辩中常用孟子长于譬喻，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。使孟子的论辩富于形象表现出来。使孟子的论辩富于想象性，具有极大的艺术感染力。想象性，具有极大的艺术感染力。例如：例如：“民之归仁也，犹水之就下，民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也兽之走圹也”离娄上离娄上“以若以若所为，求若所欲，犹缘

18、木求鱼也所为，求若所欲，犹缘木求鱼也”梁惠王上梁惠王上 气势浩然气势浩然是是孟子孟子散文的重散文的重要风格特征。孟子内在精神修养上要风格特征。孟子内在精神修养上的浩然气概，是的浩然气概，是孟子孟子气势充沛气势充沛的根本原因。同时的根本原因。同时孟子孟子大量使大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。江河，沛然莫之能御。孟子孟子的语言明白晓畅，平实浅的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。和古奥难懂的近，同时又精炼准确。和古奥难懂的尚书尚书及铜器铭文显然不同。它继承及铜器铭文显然不同。它继承

19、发展发展论语论语左传左传国语国语等开创等开创的新的书面语言形式，形成了一种精的新的书面语言形式，形成了一种精炼炼简约、深入浅出简约、深入浅出的语言风格。可以说，的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在在孟子孟子那里已经成熟了。那里已经成熟了。例例例例文文文文：孟孟孟孟子子子子谓谓谓谓齐齐齐齐宣宣宣宣王王王王曰曰曰曰：“王王王王之之之之臣臣臣臣，有有有有托托托托其其其其妻妻妻妻子子子子于于于于其其其其友友友友，而而而而之之之之楚楚楚楚游游游游者者者者，比比比比其其其其反反反反也也也也，则则则则冻冻冻冻馁馁馁馁其其其其妻妻妻妻子子子子，则则则则

20、如如如如之之之之何何何何？”王王王王曰曰曰曰：“弃弃弃弃之之之之。”曰曰曰曰：“士士士士师师师师不不不不能能能能治治治治士士士士，则则则则如如如如之之之之何何何何？”王王王王曰曰曰曰：“已已已已之之之之。”曰曰曰曰：“四四四四境境境境之之之之内内内内不不不不治治治治，则则则则如如如如之之之之何何何何？”王王王王顾顾顾顾左左左左右右右右而而而而言言言言他他他他。先先先先以以以以两两两两个个个个设设设设问问问问，使使使使齐齐齐齐宣宣宣宣王王王王顺顺顺顺着着着着自自自自己己己己的的的的思思思思路路路路，得得得得出出出出两两两两个个个个不不不不言言言言而而而而喻喻喻喻的的的的结结结结论论论论，而而而而后后后后类类类类推推推推下下下下去去去去，使使使使齐齐齐齐宣宣宣宣王王王王陷陷陷陷入入入入自自自自我我我我否否否否定定定定的的的的结结结结论论论论中中中中而而而而无无无无言言言言以以以以对对对对，只只只只好好好好“顾顾顾顾左左左左右右右右而而而而言言言言他他他他”。利利利利用用用用对对对对话话话话体体体体论论论论辩辩辩辩文文文文的的的的特特特特点点点点，巧巧巧巧妙妙妙妙设设设设问问问问，缓缓缓缓缓缓缓缓道道道道来来来来，引引引引人人人人入入入入彀彀彀彀，“辞辞辞辞不不不不迫迫迫迫切切切切而而而而意意意意已已已已独独独独至至至至”。