高中语文作文教学.ppt

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1、基本理念：基本理念：阅读是写作的基础阅读是写作的基础基本目标：基本目标：言之有物言之有物 言之有序言之有序 言之有文言之有文基本素养：基本素养：有深厚的文学有深厚的文学底蕴底蕴 有独到深刻的有独到深刻的见解见解 有真实健康的有真实健康的情感情感 有清晰完整的有清晰完整的结构结构 有干净流畅的有干净流畅的语言语言 作文是记录思想的，内容、作文是记录思想的，内容、语言、思维互为表里。语言、思维互为表里。好作文要有文化、要有思想、好作文要有文化、要有思想、要有情感。要有情感。言之有物：言之有物：1确定立意：确定立意：准确、深刻、新颖准确、深刻、新颖 2选用材料：选用材料：典型、丰富、精深典型、丰富、

2、精深立意：立意：准确鲜明准确鲜明 深刻独到深刻独到 思想深刻内涵是什么：思想深刻内涵是什么：人类、人性美德，精神家园人类、人性美德，精神家园 尊重生命尊重生命 审视历史、现实审视历史、现实 追求真理、科学追求真理、科学 思想深刻内涵方法：思想深刻内涵方法：语法语法 逻辑逻辑一、构建阅读和写作的桥梁：一、构建阅读和写作的桥梁：阅读与写作是相互联系、相互促进的。阅读不阅读与写作是相互联系、相互促进的。阅读不仅可以帮助学生获得必要的语文知识，而且可以帮仅可以帮助学生获得必要的语文知识，而且可以帮助学生提高分析概括、归纳和对真善美的鉴赏能力，助学生提高分析概括、归纳和对真善美的鉴赏能力，陶冶情操，而这

3、些知识、能力和素养又是提高写作陶冶情操，而这些知识、能力和素养又是提高写作水平的重要前提。鲁迅曾说：水平的重要前提。鲁迅曾说：“必须和蜜蜂一样，必须和蜜蜂一样，采过许多花才能酿出蜜来。采过许多花才能酿出蜜来。”写作只有和阅读结合写作只有和阅读结合起来，才能获得飞翔的翅膀。起来，才能获得飞翔的翅膀。1 1利用教材，学习思想。利用教材，学习思想。眼泪是人生中最宝贵的财富。眼泪眼泪是人生中最宝贵的财富。眼泪本身就是一个极富哲学意义的词语。本身就是一个极富哲学意义的词语。眼泪对别人来说是一种关怀、鼓励、眼泪对别人来说是一种关怀、鼓励、理解、钟爱友善和分担。对于自己是理解、钟爱友善和分担。对于自己是一种

4、解脱、拯救、宽容、安慰和发泄一种解脱、拯救、宽容、安慰和发泄与倾诉，当你把真诚的眼泪给予他人与倾诉，当你把真诚的眼泪给予他人时，会展示你的善良和高贵。时，会展示你的善良和高贵。人的一生要经历太多的波折。一切人的一生要经历太多的波折。一切大悲大喜跌宕起伏都被默默地塞进心里，大悲大喜跌宕起伏都被默默地塞进心里，堆积起来。直到一天，有一只手来挤这堆积起来。直到一天，有一只手来挤这块生活的海绵，那淋淋漓漓向下淌的，块生活的海绵，那淋淋漓漓向下淌的，便是泪水。便是泪水。泪水承载着生命，一生恍然的记忆，泪水承载着生命，一生恍然的记忆，凝练了，变成宝贵的经历，再凝练，便凝练了，变成宝贵的经历，再凝练，便像汗

5、青般从生命坚实的表面渗出来，夺像汗青般从生命坚实的表面渗出来，夺眶而出的何止是眼泪。眶而出的何止是眼泪。泪水所代表的更刻骨铭心的是悲伤。两行风吹泪水所代表的更刻骨铭心的是悲伤。两行风吹不干的泪，是自哀自怜，是离愁别绪，还是孤独感不干的泪，是自哀自怜，是离愁别绪，还是孤独感伤？于是想起了伤？于是想起了“千里孤坟，无处话凄凉千里孤坟，无处话凄凉”的伤心。的伤心。十年的阴阳两隔，十年的断肠深情。虽尽力追寻对十年的阴阳两隔，十年的断肠深情。虽尽力追寻对亡人的回忆，想念与她携手的幸福，但纵然万般想亡人的回忆，想念与她携手的幸福，但纵然万般想念，斯人已逝，只有凭一帘幽梦再看亡妻对镜梳妆，念，斯人已逝，只有

6、凭一帘幽梦再看亡妻对镜梳妆，岁月沧桑的辛酸，时时刻刻的思念涌上心头，千行岁月沧桑的辛酸，时时刻刻的思念涌上心头，千行泪诉不尽无言的悲伤。泪诉不尽无言的悲伤。旷达者却没有泪水。他们曾在心底流泪，但泪旷达者却没有泪水。他们曾在心底流泪，但泪痕早已风干。痕早已风干。“一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生”，苏轼走在雨中，苏轼走在雨中却毫不狼狈，任雨浸湿衣衫也没有乱了脚步。他看却毫不狼狈，任雨浸湿衣衫也没有乱了脚步。他看懂了人生的风云变幻，看透人世的浮沉荣辱。悲、懂了人生的风云变幻，看透人世的浮沉荣辱。悲、喜、成功、失败，已不再那么重要了。那也正是喜、成功、失败，已不再那么重要了。那也正是“回首向来萧瑟处，归

7、去，归去，也无风雨也无晴回首向来萧瑟处，归去，归去，也无风雨也无晴”。屈原的死，彰显了一种在浊世中独清的屈原的死，彰显了一种在浊世中独清的可能性，尽管在物质的维度上他消亡了，然可能性，尽管在物质的维度上他消亡了，然而在精神和时间的经度上，这种可能性成了而在精神和时间的经度上，这种可能性成了确凿的界碑。换句话说，如果屈原没有死，确凿的界碑。换句话说，如果屈原没有死，他的理想即使实现了，我们会听到那震撼人他的理想即使实现了，我们会听到那震撼人心的回响吗？从这个角度来看，他几十年的心的回响吗？从这个角度来看，他几十年的生命宛如一瞬，而他刹那生命的丧失却成了生命宛如一瞬，而他刹那生命的丧失却成了永恒。

8、屈原的死，并不是给理想和生命关系永恒。屈原的死，并不是给理想和生命关系写上人人适用的注脚，他不断传承的是一种写上人人适用的注脚，他不断传承的是一种坚持的可能性，一种我们也能拥有的高贵精坚持的可能性，一种我们也能拥有的高贵精神特质。神特质。2内外结合，拓展提升：内外结合，拓展提升：白居易，我对你说白居易，我对你说 对你感到亲切，只因一句对你感到亲切，只因一句“浔阳江头夜浔阳江头夜送客送客”，看到故乡入诗，自然有种自豪感。，看到故乡入诗，自然有种自豪感。也许对你来说浔阳只是一个也许对你来说浔阳只是一个“终岁不闻丝竹终岁不闻丝竹声声”的伤心地，但你那一句的伤心地，但你那一句“同是天涯沦落同是天涯沦落

9、人，相逢何必曾相识人，相逢何必曾相识”真情的共鸣让那个寂真情的共鸣让那个寂寞小城的寒夜迸发出了人性的温暖光芒，它寞小城的寒夜迸发出了人性的温暖光芒，它透过历史的狭间，又照亮了多少天涯沦落人透过历史的狭间，又照亮了多少天涯沦落人的心房。对你感到惊叹，作为新乐府运动的的心房。对你感到惊叹，作为新乐府运动的接触代表，你的诗总接触代表，你的诗总“为君，为臣，为民为君，为臣，为民，为物，为事而作，不为文而作也为物，为事而作，不为文而作也”。你坚持你坚持“文章合为时而著，歌诗合为事而作文章合为时而著，歌诗合为事而作”，让，让“执政者扼腕执政者扼腕”，“握军要者切齿握军要者切齿”。你难道不是。你难道不是把诗

10、文化作了控诉社会黑暗的呐喊、扎进国家黑幕把诗文化作了控诉社会黑暗的呐喊、扎进国家黑幕的钢针吗？你强烈的社会责任感和宽大的同情心令的钢针吗？你强烈的社会责任感和宽大的同情心令我觉到自己的逃避和冷漠，若诗文真能救百姓于水我觉到自己的逃避和冷漠，若诗文真能救百姓于水火之中，我便也拿起笔。你对弱势群体，尤其是女火之中，我便也拿起笔。你对弱势群体，尤其是女性所怀的人道主义，令人觉不出你是古人。无论是性所怀的人道主义，令人觉不出你是古人。无论是“犹抱琵琶半遮面犹抱琵琶半遮面”的琵琶女，的琵琶女，“红颜暗老白发新红颜暗老白发新”的上阳宫女，的上阳宫女，“钿晕罗衫色似烟钿晕罗衫色似烟”的盼盼，还是的盼盼，还是

11、“泪失落巾梦不成泪失落巾梦不成”的后宫宫人，你无不给予了最的后宫宫人，你无不给予了最深切的同情，深切的同情，“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人为人莫作妇人身，百年苦乐由他人”。你对国家、对人民炽诚的爱，由你的诗传承，不你对国家、对人民炽诚的爱，由你的诗传承，不会被忘怀，只有爱还在。会被忘怀，只有爱还在。李白，我对你说李白，我对你说 “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。销万古愁。”你爱酒，爱得无法自拔，仿佛酒就是你人生你爱酒，爱得无法自拔，仿佛酒就是你人生的出口。你拿着良马和昂贵的裘皮竟然仅仅去换的出口。你拿着良马和昂贵的裘皮竟然仅仅去换几壶酒！

12、你不是爱酒，你是爱醉。一场酣醉，你几壶酒！你不是爱酒，你是爱醉。一场酣醉，你可以忘记所有的愁，尽情地哭，尽情地笑，尽情可以忘记所有的愁，尽情地哭，尽情地笑，尽情地吐露内心，说几句醉言醉语，作几首醉诗。没地吐露内心，说几句醉言醉语，作几首醉诗。没有权贵，没有孤独，你醉在你的世界里。只有熊有权贵，没有孤独，你醉在你的世界里。只有熊咆龙吟，只有鸾鸟和仙之人。你的世界如此流幻，咆龙吟，只有鸾鸟和仙之人。你的世界如此流幻，仿佛也只有在今天的玄幻电影里才看得到，你不仿佛也只有在今天的玄幻电影里才看得到，你不该活在现实，你也不愿活在现实。于是，你选择该活在现实，你也不愿活在现实。于是，你选择酒，选择醉。你活

13、在你的世界中时，你洒脱得很。酒，选择醉。你活在你的世界中时，你洒脱得很。然而，酒醒了，沉醉过了，你依旧愁，然而，酒醒了，沉醉过了，你依旧愁，依旧寂寞。世间还是不那么得意，依旧寂寞。世间还是不那么得意，“抽抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，这，这个时候，仿佛酒都无法解忧，人生在世个时候，仿佛酒都无法解忧，人生在世多不称意。但即便是这样，你还是豪壮多不称意。但即便是这样，你还是豪壮地说：地说：“天生我材必有用天生我材必有用”，你做到了，你做到了因为你的诗已活了千年，你已然是一首因为你的诗已活了千年，你已然是一首诗，一杯烈酒了。诗，一杯烈酒了。只是，你借酒消愁，后人借你的

14、诗只是，你借酒消愁，后人借你的诗消愁。消愁。愚之我见愚之我见 这世上倘若没有智者，倒也无所谓愚。当所有这世上倘若没有智者，倒也无所谓愚。当所有的人都愚的时候，就是一个真善美的世界。然而，的人都愚的时候，就是一个真善美的世界。然而，智者的存在让这一切变成了乌托邦。智者的存在让这一切变成了乌托邦。这是一个将愚的含义无限扩大的时代。买椟还这是一个将愚的含义无限扩大的时代。买椟还珠是珠是 愚，舍生取义是愚，大智若愚。这三种愚是愚愚，舍生取义是愚，大智若愚。这三种愚是愚的三个层面。第一种愚是最纯粹的愚，是真愚；第的三个层面。第一种愚是最纯粹的愚，是真愚；第二种愚是高尚的愚，也是最不被人理解的，把一种二种

15、愚是高尚的愚，也是最不被人理解的，把一种崇高的品质称之为愚，既是人们价值观念的畸形，崇高的品质称之为愚，既是人们价值观念的畸形，也是人自私的本性的赤裸裸的体现；第三种愚就是也是人自私的本性的赤裸裸的体现；第三种愚就是一种境界了，有大智慧的人把愚当作一种手段，作一种境界了，有大智慧的人把愚当作一种手段，作为膜或别人的方式，从而达到自己的目的。这样的为膜或别人的方式，从而达到自己的目的。这样的人不但不愚，反倒把别人给愚了一把，是真聪明。人不但不愚，反倒把别人给愚了一把，是真聪明。愚字的下面是个心愚字的下面是个心，有心的人不愚。智，有心的人不愚。智者不是一味的智，他知道什么时候智，什么时者不是一味的

16、智，他知道什么时候智，什么时候愚。就像东方朔，一个大隐隐于朝的人候愚。就像东方朔，一个大隐隐于朝的人，用愚做了一层最好的铁布衫，让他在汉武帝那用愚做了一层最好的铁布衫，让他在汉武帝那个十面埋伏的朝廷上游刃有余，百毒不侵。而个十面埋伏的朝廷上游刃有余，百毒不侵。而愚者，要么一味的愚，要么一味的智。而后者愚者，要么一味的愚，要么一味的智。而后者的结果往往是机关算尽太聪明，聪明反被聪明的结果往往是机关算尽太聪明，聪明反被聪明误。误。3精选课外美文，丰富思想内精选课外美文，丰富思想内涵。涵。让作文洋溢生命的色彩让作文洋溢生命的色彩 :情感色彩情感色彩 生活色彩生活色彩 思辨色彩思辨色彩 做到做到“文文

17、”“象象”“道道”三三者统一者统一文章千古事文章千古事 我一直认为要谈谈关于文章的种种，总离不开我一直认为要谈谈关于文章的种种，总离不开“文以载文以载道道”这个既凝炼又深刻的词，因为这四个字极为精辟的道出这个既凝炼又深刻的词，因为这四个字极为精辟的道出了文章的本质。了文章的本质。文章是千古事，这点不错，但我更喜欢作者的那句文章是千古事，这点不错，但我更喜欢作者的那句“功功夫恐怕在作文之外夫恐怕在作文之外”，因为不论是文章是以何种形式出现，因为不论是文章是以何种形式出现，是散文，是小说，到头来，它终究不过是个媒介，使用它来是散文，是小说，到头来，它终究不过是个媒介，使用它来载道的。既然这样，功夫

18、自然在载道的。既然这样，功夫自然在“道道”上，而非表面文字。上，而非表面文字。于是，我又想起了鲁迅先生曾经说过类似于是，我又想起了鲁迅先生曾经说过类似“青年人不会习作青年人不会习作并无大碍，但要做事并无大碍，但要做事”的话，这话说得很有分量，不会写文的话，这话说得很有分量，不会写文章又怎么了？这不是大问题，但倘若要写一手漂亮文章，是章又怎么了？这不是大问题，但倘若要写一手漂亮文章，是建立在建立在“道道”之上的，没有之上的，没有“道道”，文章就是无本之木，是，文章就是无本之木，是行将就木的，是不会传承千古的。行将就木的，是不会传承千古的。但但“道道”又究竟是什么？古人可能把它定义为又究竟是什么？

19、古人可能把它定义为“道理道理”，但在我看来，它还可以再丰富一些，但无非是真情和至理。，但在我看来，它还可以再丰富一些，但无非是真情和至理。文章之所以称为文章之所以称为“千古事千古事”，是经久不衰的精神大厦，是经久不衰的精神大厦，就是由就是由“情情”和和“理理”这两根大柱为其支撑。这两根大柱为其支撑。“情不变，情不变，理相同理相同”从古至今都是这样，由于二者不怕时间的侵蚀，从古至今都是这样，由于二者不怕时间的侵蚀，文章的大厦依然高大宏伟。文章的大厦依然高大宏伟。但也需补充一点，情必为真情，理必为至理。那些但也需补充一点，情必为真情，理必为至理。那些“无病呻吟无病呻吟”的矫揉造作之文，只能算是的矫

20、揉造作之文，只能算是“花瓶花瓶”，徒有其，徒有其表，却无实意，其实那表，却无实意，其实那“表表”都令人作呕，真真的是糟践都令人作呕，真真的是糟践了我们聪灵的中国字，不可看，更不可学。了我们聪灵的中国字，不可看，更不可学。韩愈在古文运动中曾提出文章要韩愈在古文运动中曾提出文章要“言之有物言之有物”，因为，因为他觉得当时的一些文章过于浮夸和华丽，缺少思想内容。他觉得当时的一些文章过于浮夸和华丽，缺少思想内容。可见，那些可见，那些“粉饰粉饰”的文章很早就有了，专门有一些人是的文章很早就有了，专门有一些人是喜欢在词藻上粉雕玉砌的。当然，这也不能怪那些人，只喜欢在词藻上粉雕玉砌的。当然，这也不能怪那些人

21、，只能说是中国的文字太美，太有灵性，太值得玩味。但这也能说是中国的文字太美，太有灵性，太值得玩味。但这也并不能作为追求那种看似娇美实则空虚之文的借口，看看并不能作为追求那种看似娇美实则空虚之文的借口，看看诗经诗经红楼梦红楼梦史记史记呐喊呐喊吧，哪个不是吧，哪个不是以情夺人，以理取胜的呢？以情夺人，以理取胜的呢？生活、思考、文章其实是三为一体的，只有生活，才生活、思考、文章其实是三为一体的，只有生活，才有感受，有感而思，思考之后的产物便是文章。生活与思有感受，有感而思，思考之后的产物便是文章。生活与思考是大事，是由感性到理性的过程。认真生活，认真思考，考是大事，是由感性到理性的过程。认真生活，认

22、真思考，浑然天成，文以载道，而文章的精髓也在于此吧。浑然天成，文以载道，而文章的精髓也在于此吧。人生是短暂的人生是短暂的,穷达是相对的穷达是相对的,但文章是可以跨越时空、指但文章是可以跨越时空、指向永恒的。文章是后人了解前人生活的桥梁，是传递前人向永恒的。文章是后人了解前人生活的桥梁，是传递前人思想的纽带，是承前启后的重要依据。思想的纽带，是承前启后的重要依据。文章是作者生命、精神的传承。优秀的文章是作者用文章是作者生命、精神的传承。优秀的文章是作者用他的生命所写成的。优秀的文章里流动的是作者生命中的他的生命所写成的。优秀的文章里流动的是作者生命中的精华以及他的灵魂。虽然人固有一死，但是他的精

23、神却永精华以及他的灵魂。虽然人固有一死，但是他的精神却永远被记载在文章中，后世的读者依然可以从文章中感受到远被记载在文章中，后世的读者依然可以从文章中感受到旺盛的生命力和永垂不朽的精神。此时，文章已延续了旺盛的生命力和永垂不朽的精神。此时，文章已延续了“生命生命”。这就是司马迁忍辱而活的原因。死固然容易，这就是司马迁忍辱而活的原因。死固然容易，但司马迁却选择不为自己而死，要为后人而生。但司马迁却选择不为自己而死，要为后人而生。史记史记是一种文化的传承，更是司马迁忍辱而活是一种文化的传承，更是司马迁忍辱而活的生命的传承。的生命的传承。人生是短暂的人生是短暂的,穷达是相对的穷达是相对的,但文章是可

24、以跨但文章是可以跨越时空、指向永恒的。文章是后人了解前人生活的越时空、指向永恒的。文章是后人了解前人生活的桥梁，是传递前人思想的纽带，是承前启后的重要桥梁，是传递前人思想的纽带，是承前启后的重要依据。依据。文章是作者生命、精神的传承。优秀的文章是文章是作者生命、精神的传承。优秀的文章是作者用他的生命所写成的。优秀的文章里流动的是作者用他的生命所写成的。优秀的文章里流动的是作者生命中的精华以及他的灵魂。虽然人固有一死，作者生命中的精华以及他的灵魂。虽然人固有一死，但是他的精神却永远被记载在文章中，后世的读者但是他的精神却永远被记载在文章中，后世的读者依然可以从文章中感受到旺盛的生命力和永垂不朽依

25、然可以从文章中感受到旺盛的生命力和永垂不朽的精神。此时，文章已延续了的精神。此时，文章已延续了“生命生命”。文章也是作者启迪后世、与后世共勉的途文章也是作者启迪后世、与后世共勉的途径。王羲之在径。王羲之在兰亭集序兰亭集序中写到：中写到：“随世殊随世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文有感于斯文”这种把自己的见解与后世分享，这种把自己的见解与后世分享，也是一种精神的传递。后之览者，便可追寻前也是一种精神的传递。后之览者，便可追寻前人的脚步，找到共鸣，获取鼓励，继续前行。人的脚步，找到共鸣，获取鼓励，继续前行。文章可以流传千古，文章也可以照亮

26、千古。文章可以流传千古，文章也可以照亮千古。正是因为有了这无数篇优秀的精神的正是因为有了这无数篇优秀的精神的“载体载体”，我们的文化才得以如此辉煌灿烂。，我们的文化才得以如此辉煌灿烂。古代圣贤们的灵魂在文章中永生。我们也古代圣贤们的灵魂在文章中永生。我们也将在他们智慧之光的照耀下，欣然前行。将在他们智慧之光的照耀下，欣然前行。永远的唐诗宋词永远的唐诗宋词 人，都爱思古怀古。那些回不去的壮阔年代，见不到的人，都爱思古怀古。那些回不去的壮阔年代，见不到的才子佳人，愈是得不到，便愈是觉得它们美得永恒。唐诗宋才子佳人，愈是得不到，便愈是觉得它们美得永恒。唐诗宋词，便是上下五千年中最光华万代的时代所孕育

27、出的最美的词，便是上下五千年中最光华万代的时代所孕育出的最美的花朵。它们臻于完美的文体和语言，让我至心发出的感叹都花朵。它们臻于完美的文体和语言，让我至心发出的感叹都显得苍白无力，而它们蕴含的鲜活的感情，让我由语言轻易显得苍白无力，而它们蕴含的鲜活的感情，让我由语言轻易进入了一个个先人的灵魂。我们是先人的后代，生活在现世，进入了一个个先人的灵魂。我们是先人的后代，生活在现世，却在梦中一次次回到长安流转的幻夜，长河落日的边塞，轻却在梦中一次次回到长安流转的幻夜，长河落日的边塞，轻歌曼舞的歌楼，树密影苍的青山，奔涌澎湃的河流歌曼舞的歌楼，树密影苍的青山，奔涌澎湃的河流见到见到容光夺魄的嫔妃，百战不

28、殆的将军，把酒问月的文人，香罗容光夺魄的嫔妃，百战不殆的将军，把酒问月的文人，香罗拭手的少妇拭手的少妇一定有一条河流在我们的血液中流淌，斗转一定有一条河流在我们的血液中流淌，斗转星移，诗意犹存，它承载了先人的爱恨情仇，喜怒哀乐。古星移，诗意犹存，它承载了先人的爱恨情仇，喜怒哀乐。古时的幻象出现在每一朵浪花里，细听水声，如昔日歌舞的回时的幻象出现在每一朵浪花里，细听水声，如昔日歌舞的回响。只要我们还活着，这河流也会鲜活地流动，自遥远的文响。只要我们还活着，这河流也会鲜活地流动，自遥远的文化源头，流向更遥远的未知世界。即使这世界上再找不到那化源头，流向更遥远的未知世界。即使这世界上再找不到那些人、

29、那些地方，他们会活在一个个方块字中，活在我们民些人、那些地方，他们会活在一个个方块字中，活在我们民族记忆的长河里。你瞧，长河的对面永恒的人们在向我们招族记忆的长河里。你瞧，长河的对面永恒的人们在向我们招手。手。幸福与苦难都属于灵魂幸福与苦难都属于灵魂 苦难泥土幸福花苦难泥土幸福花读读幸福与苦难都属于灵魂幸福与苦难都属于灵魂有感有感 幸福和苦难都属于灵魂。在我看来，如果幸福幸福和苦难都属于灵魂。在我看来，如果幸福是一棵树，那么苦难便是树生长的泥土，而幸福，是一棵树，那么苦难便是树生长的泥土，而幸福，则是树开出的一朵朵花。因为，则是树开出的一朵朵花。因为，“人类的一切努力人类的一切努力的目的在于获

30、得幸福的目的在于获得幸福”，而苦难可以造就人们追求，而苦难可以造就人们追求幸福所需要的种种条件。幸福所需要的种种条件。人，很少有一辈子一帆风顺的，生活之海上的人，很少有一辈子一帆风顺的，生活之海上的风浪打来，我们应该吸取其营养；若是被巨浪选中，风浪打来，我们应该吸取其营养；若是被巨浪选中，我们更该记住莎翁的话：我们更该记住莎翁的话：“你是一个多么幸运的人，你是一个多么幸运的人，你拥有了不幸。你拥有了不幸。”“苦难一方面割破了你的心，一苦难一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新水源方面掘出了生命的新水源”。用它浇灌灵魂之树，。用它浇灌灵魂之树，必能开出幸福的花。必能开出幸福的花。二、学会关注生

31、活二、学会关注生活1在自己的路上散步：在自己的路上散步：关注国家大事，世界风云，关注一关注国家大事，世界风云，关注一个或几个作家，关注一个或几个国家或个或几个作家，关注一个或几个国家或民族，关注自己所熟悉的某一领域，写民族，关注自己所熟悉的某一领域，写起来就会游刃有余，从而实现个性化阅起来就会游刃有余，从而实现个性化阅读与写作。读与写作。2心灵自由，精神飞扬：心灵自由，精神飞扬：作文的本质是写作主体内在精神、作文的本质是写作主体内在精神、独特个性的自由显现，是其生命力、创独特个性的自由显现，是其生命力、创造力的文字外化，作文教学的目的就在造力的文字外化，作文教学的目的就在于解放学生的精神和心灵

32、，把写作主体于解放学生的精神和心灵，把写作主体潜在的想象力和创造力和鲜活的生命力潜在的想象力和创造力和鲜活的生命力尽情地释放。尽情地释放。我们强调内容、强调思想，强调的是我们强调内容、强调思想，强调的是作文要作文要“言之有物言之有物”。中学生生活经历有。中学生生活经历有限，不一定非写重大社会问题。只要写出限，不一定非写重大社会问题。只要写出真实的生命感悟、青年人应有的文化素养，真实的生命感悟、青年人应有的文化素养，无论天下兴亡、还是风花雪月，都可以写无论天下兴亡、还是风花雪月，都可以写出好文。当今文化的多元性使得中学生作出好文。当今文化的多元性使得中学生作文的主题也应多元：追求深刻而不贬低清文

33、的主题也应多元：追求深刻而不贬低清纯，燃烧热情而不拒绝理性，审视自我而纯，燃烧热情而不拒绝理性，审视自我而不排斥关注社会与人生，学会多方位，多不排斥关注社会与人生，学会多方位，多角度思考。角度思考。三、读写结合的有效途径：三、读写结合的有效途径：1铺平模仿与创新的道路：铺平模仿与创新的道路：模仿写作是中学生作文能力提高的重要途模仿写作是中学生作文能力提高的重要途径。径。模仿是创新的起点，而创新是模仿的发展模仿是创新的起点，而创新是模仿的发展方向。方向。古人说：古人说：“浅者偷其字，中者偷其意，高浅者偷其字，中者偷其意，高者偷其气。者偷其气。”屈原屈原九歌九歌“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。袅袅兮

34、秋风，洞庭波兮木叶下。”谢庄谢庄月赋月赋“洞庭始波，木叶微脱。洞庭始波，木叶微脱。”汉乐府汉乐府长歌行长歌行“百川东到海，何时复西归。百川东到海，何时复西归。”李白李白“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”原文原文：愤怒是我们生活中的盐，当高度的物质文明像软绵绵愤怒是我们生活中的盐，当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像泡酸了的牙的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁

35、怒目城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却孕育极大张金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。力的愤怒。喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒时十足成色的赤金。它是石忧郁能够掺进水分，惟有愤怒时十足成色的赤金。它是石与铁撞击那一瞬间痛苦的火花，是以人的生命为代价锻造与铁撞击那一瞬间痛苦的火花，是以人的生命为代价锻造出的双刃利剑。出的双刃利剑。怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭

36、它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。仿写仿写：泪水是我们生活中的甘露。当生活从儿时的蜜糖泪水是我们生活中的甘露。当生活从儿时的蜜糖变为如今繁重的石块时，我们的心灵如同久旱未遇的变为如今繁重的石块时，我们的心灵如同久旱未遇的土地，坚硬而充满了裂痕。过多的压力与期望缠绕着土地，坚硬而充满了裂痕。过多的压力与期望缠绕着我们，我们必须坚强，我们的情感丢失了轨迹，越来我们，我们必须坚强，我们的情感丢失了轨迹，越来越多面具般的浮于脸面的笑容，越来越多的吸取心中越多面

37、具般的浮于脸面的笑容，越来越多的吸取心中的养分的负面情绪的堆积，却越来越少似洪流般洗尽的养分的负面情绪的堆积，却越来越少似洪流般洗尽一切的泪水。一切的泪水。微笑可以假扮，愤怒可以掩盖，悲苦可以咽进腹中，微笑可以假扮，愤怒可以掩盖，悲苦可以咽进腹中，惟有为自己而流的泪水是无可伪装的，无可遁形的。惟有为自己而流的泪水是无可伪装的，无可遁形的。它是照亮心灵上久积的阴暗的太阳，是宣泄出坚强背它是照亮心灵上久积的阴暗的太阳，是宣泄出坚强背面的愁苦的渠道。面的愁苦的渠道。泪水是无可取代，必不可少的。如同炭火于冬日，泪水是无可取代，必不可少的。如同炭火于冬日，甘霖于旱地。泪水是悲愁苦情随之喷涌而出的瀑布，甘

38、霖于旱地。泪水是悲愁苦情随之喷涌而出的瀑布，泪水是滋润干枯的心田的清泉。泪水是滋润干枯的心田的清泉。原文原文：能够破碎的人，必定真正的活过。林黛玉的破碎，能够破碎的人，必定真正的活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历尽沧在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历尽沧桑后一刹那的彻悟和超脱；凡高的破碎，是太阳用金黄桑后一刹那的彻悟和超脱；凡高的破碎，是太阳用金黄的刀子让他在光明中不断剧痛；贝多芬的破碎，则是灵的刀子让他在光明中不断剧痛；贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄漏的是人

39、性最纯最美的光点，那么这些优秀者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀灵魂的破碎则如银色的礼花开满了我们的头顶的天空。灵魂的破碎则如银色的礼花开满了我们的头顶的天空。我们从中汲取了多少人生的梦想和真谛啊！我们从中汲取了多少人生的梦想和真谛啊！我不能不喜欢这破碎的美丽，这些悲哀而持久的美我不能不喜欢这破碎的美丽，这些悲哀而持久的美丽。他们直接接触我心灵中最柔弱的部分，让我随他们丽。他们直接接触我心灵中最柔弱的部分，让我随他们流泪欢笑叹息或者沉默流泪欢笑叹息或者沉默那是一种多么令人心悸的快那是一种多么令人心悸的快感啊！而此时，我知道：没有多少人能像我一样享受这感啊！而此时，我知道：没有多少

40、人能像我一样享受这种别致的幸福和欢快，没有多少人知道这种破碎的美丽种别致的幸福和欢快，没有多少人知道这种破碎的美丽是如何细细密密地铺满我们门前的田野和操场，如同今是如何细细密密地铺满我们门前的田野和操场，如同今夜细细密密的月光。夜细细密密的月光。仿写仿写：选择破碎的人，很多是理想的殉道者。屈原的破碎，选择破碎的人，很多是理想的殉道者。屈原的破碎，源于他源于他“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的悲叹；的悲叹；凡高的破碎，源于他对灿烂生命的追求而不得的抑郁；凡高的破碎，源于他对灿烂生命的追求而不得的抑郁；海子的破碎，是他徘徊于世间，却始终找不到海子的破碎，是他徘徊于世

41、间，却始终找不到“面朝大面朝大海，春暖花开海，春暖花开”之处的痛苦。如果说那些平凡者的破碎之处的痛苦。如果说那些平凡者的破碎宣泄的是对生命的不满，那么这些优秀灵魂的破碎则犹宣泄的是对生命的不满，那么这些优秀灵魂的破碎则犹如黑夜中烟花灿烂的开放，是用生命为理想谱写出最后如黑夜中烟花灿烂的开放，是用生命为理想谱写出最后的乐章。我们从中体会到莫大的鞭策与感悟。的乐章。我们从中体会到莫大的鞭策与感悟。我不能不对这些让人心弦振颤的破碎之美顶礼膜拜，我不能不对这些让人心弦振颤的破碎之美顶礼膜拜，这些悲通而灿烂的美丽。他们直接触动我心中最柔软的这些悲通而灿烂的美丽。他们直接触动我心中最柔软的部分，让我为他们

42、的理想的讴歌而流泪，伤感，冥思部分，让我为他们的理想的讴歌而流泪，伤感，冥思那是一种多么令人有所得的情感啊！而此时，我知道，那是一种多么令人有所得的情感啊！而此时，我知道，没有多少人像我一样赞美着别致的永恒，享受着令人心没有多少人像我一样赞美着别致的永恒，享受着令人心悸的情感，没有多少人知道这破碎的美丽是如何为我们悸的情感，没有多少人知道这破碎的美丽是如何为我们照亮黑暗的夜空，如同流星一般灿烂地陨落。照亮黑暗的夜空，如同流星一般灿烂地陨落。原文原文：飞。人们原来都是会飞的。天使们有翅飞。人们原来都是会飞的。天使们有翅膀，会飞，我们初来时也有翅膀，会飞。我膀，会飞，我们初来时也有翅膀，会飞。我们

43、最初来就是飞了来的，有的做完了事还是们最初来就是飞了来的，有的做完了事还是飞了去，他们是可羡慕的。但大多数人是忘飞了去，他们是可羡慕的。但大多数人是忘了飞的，有的翅膀上掉了毛不长再也飞不起了飞的，有的翅膀上掉了毛不长再也飞不起来，有的翅膀叫胶水给胶住了再也拉不开，来，有的翅膀叫胶水给胶住了再也拉不开，有的羽毛叫人给修短了像鸽子似的只会在地有的羽毛叫人给修短了像鸽子似的只会在地上跳，有的拿背上一对翅膀上当铺去典钱使，上跳，有的拿背上一对翅膀上当铺去典钱使，过了期再也赎不回过了期再也赎不回。徐志摩徐志摩想飞想飞仿写仿写：爱。人们原来都是会爱的。天使们有心，爱。人们原来都是会爱的。天使们有心，会爱，

44、我们初来时也有心，会爱。我们因为会爱，我们初来时也有心，会爱。我们因为爱而存在于世，有的人将爱付出一生，他们爱而存在于世，有的人将爱付出一生，他们是值得尊敬的。但大多数人是忘了如何去爱是值得尊敬的。但大多数人是忘了如何去爱的。有的心随着时间而衰老，忘记了爱的感的。有的心随着时间而衰老，忘记了爱的感觉；有的心被冰冻住了，温暖不再，爱已逝觉；有的心被冰冻住了，温暖不再，爱已逝去；有的心被摧残得遍体鳞伤；有的，被名去；有的心被摧残得遍体鳞伤；有的，被名与利牢牢占据。一切的虚情假爱，只为了金与利牢牢占据。一切的虚情假爱，只为了金钱与地位。哪里还有真爱钱与地位。哪里还有真爱.原文原文：没有山水的人生是黯

45、淡的，疏远山水的人思想没有山水的人生是黯淡的，疏远山水的人思想是驳杂的。所以，我常常愿望，走近山水，亲近是驳杂的。所以，我常常愿望，走近山水，亲近山水，在月光下，孤独地或是与人一起漫步，就山水，在月光下，孤独地或是与人一起漫步，就像寒山和拾得那样，也像那个孤独的散步者卢梭像寒山和拾得那样，也像那个孤独的散步者卢梭那样，那样，“只有在忘掉自己时才更韵味无穷地进行只有在忘掉自己时才更韵味无穷地进行默思和遐想默思和遐想”感受着山水的感受，以一种宁感受着山水的感受，以一种宁静、博大和忍耐，换取一个和平的心境，然后面静、博大和忍耐，换取一个和平的心境，然后面对生活，走进人生的另一种境界。探索无尽的山对生

46、活，走进人生的另一种境界。探索无尽的山水境界，也是人的境界。水境界，也是人的境界。山水境界山水境界仿写仿写：没有书籍的人生是空虚的，疏离书籍的人生没有书籍的人生是空虚的，疏离书籍的人生是浮躁的。因此，我常常愿望，带着一本书，离是浮躁的。因此，我常常愿望，带着一本书，离开扰攘，离开表象，在空白的时光中，孤独地或开扰攘，离开表象，在空白的时光中，孤独地或携手一起散步，如同两个心灵相通的挚友；或一携手一起散步，如同两个心灵相通的挚友；或一个人静默阅读，忘却自己的存在，忘却时间的存个人静默阅读，忘却自己的存在，忘却时间的存在，孤独行走于白纸黑字间，仿佛正走向永恒。在，孤独行走于白纸黑字间，仿佛正走向永

47、恒。如此这般，我思索着书籍的思考，书籍思考着我如此这般，我思索着书籍的思考，书籍思考着我的思索，在一片空白之中沉默不语。然后以一种的思索，在一片空白之中沉默不语。然后以一种沉静和安宁的心态，重新回到扰攘表象，并铭记沉静和安宁的心态，重新回到扰攘表象，并铭记存留在心中的思考和安稳的心态，走进人生的另存留在心中的思考和安稳的心态，走进人生的另一种境界。艰难行进于书籍的苦难境界，是一种一种境界。艰难行进于书籍的苦难境界，是一种扎实安稳的人生境界。扎实安稳的人生境界。原文原文：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色而不腻耳

48、的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。苏东坡突围苏东坡突围仿写仿写：幸福是一种灿烂柔和的光亮，一种优美婉约幸福是一种灿烂柔和的光亮，一种优美婉约的音响，一种恬静舒适的氛围，一种平淡却解暑的音响，一种恬静舒适的氛围，一种平淡却解暑的饮品，一种不苛求外观却内涵丰富的书籍，一的饮品，一种不苛求外观却内涵丰富的书籍，一种甜美却不张扬的笑容，一种清澈而毫无杂质

49、的种甜美却不张扬的笑容，一种清澈而毫无杂质的心灵。心灵。原文原文：伊豆是诗的故乡，世上的人这么说。伊豆是诗的故乡，世上的人这么说。伊豆是日本历史的缩影，一个历史学家这么伊豆是日本历史的缩影，一个历史学家这么说。说。伊豆是南国的楷模，我要再加上一句。伊豆是南国的楷模，我要再加上一句。伊豆是所有的山色海景的画廊，还可以这么伊豆是所有的山色海景的画廊，还可以这么说。说。我的伊豆我的伊豆 川端康成川端康成仿写仿写：尊严是最可宝贵的人性的财富，世上的人尊严是最可宝贵的人性的财富，世上的人这么说。这么说。尊严是宁可舍生取义也不妥协投降的铮铮尊严是宁可舍生取义也不妥协投降的铮铮铁骨，革命先辈这么说。铁骨，革

50、命先辈这么说。尊严是面对压迫、威胁仍誓死捍卫真理的尊严是面对压迫、威胁仍誓死捍卫真理的坚定信仰，科学先驱这么说。坚定信仰，科学先驱这么说。尊严是一个人一无所有之后，他还剩下的尊严是一个人一无所有之后，他还剩下的继续活下去的理由，我再加上一句。继续活下去的理由，我再加上一句。2重积累过程，重点滴感。重积累过程，重点滴感。思想的积累和提上是一个漫长的渗思想的积累和提上是一个漫长的渗透过程，不是一蹴而就的，这就需要透过程，不是一蹴而就的，这就需要教师细心、持之以恒地用一双慧眼善教师细心、持之以恒地用一双慧眼善于捕捉文章和学生思想中稍纵即逝的于捕捉文章和学生思想中稍纵即逝的闪光点，让写作变成一种无处不