老庄和儒家的自然观及其对生态文明教育的启迪,东方哲学论文.docx

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1、老庄和儒家的自然观及其对生态文明教育的启迪,东方哲学论文建设生态文明是的 十八大 报告中提出的 五位一体 布局的重要一维，即将生态文明建设融入中华特点社会事业中，使其成为全面建设中华特点社会的有机组成。 自然主义以为人只是动物的一种，不再是上帝旨意所创造出来的万物之灵，而是生态系统的一分子，依循自然的法则而生存，此即生态文明教育。生态文明教育的目的在于培养学生的思维理念：其一，要有广阔的宇宙观，即思维不能局限在地球的生态环境内，而要有更广大的宇宙视野；其二，要有长远的将来观，除了要考虑当下人类的生存外，更要考虑人类将来的生存问题。以上的思维理念，其实就是生态环境可持续发展的思维，即生态思维。

2、在笔者所做的调研中发现，当下生态文明教育的理念多取材于西方环境教育思想，鲜有基于我们国家传统文化的视角。我们国家古代先哲对于环境的生态思维，虽历经千年，但其理论指导意义和对实践的启发仍然占有极其重要的地位。本文就是尝试回归中国文化的本源，从老庄及儒家的自然观入手，分析其蕴含的生态哲学理念，讨论其对当下生态文明教育的启示。 二、老庄的自然观：生态中心论 一万物的起源 对于万物起源问题，先秦诸子的回答各异，但是道家的鲜明观点以为万物起源于 道 .老子在(道德经首篇提出： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天之始；有名，万物之母。 关于人与自然的关系老子以为人应效法大地，大地效法天，天效法道，而

3、道要效法 自然 ,这种既自由、自主，又自行决定目的地之运作，能够达致和谐有序的生态观。当人以 无为 不干涉自然界的 法自然 ,顺应本性的方式生存，就能够体验到人生命的意义与法则，成为有 道德 的人。 二 人与自然的关系 在老子而言，人对自然或物种的态度应该符合自然的规律和法则，也就是符合造物主 生而不有，为而不恃，长而不宰 的态度，这段阐述简明扼要地指明了人与自然的和谐共处法则：树立不以人为中心的自然观，尊重自然界的规律和法则。 反观庄子，他在(齐物论中首先提出万物 一齐 的讲法，亦即万物是平等的，人不要单从本身的利益、需要出发，也不应以万物对自个能否 有利 或 有用 的关系为着眼点，由于万物

4、并没有贵贱、高下之分。假如这样，就不会造成以人为中心的生态观，反而会构成 天人合一 万物一齐 的平等生态观，很接近西方以生态为中心的观念。不单如此，庄子在(齐物论中还提出解决人与自然关系的问题。他以相对性的原理为基础，不再把 人 与 物 分为 主 与 客 ,却主张二者平等。庄子的生态思想是超越时代的，在他看来，人、物、身、心、形、神不再二分。 话虽如此，道家的出世态度，以及回避社会制度、无为的政治取向，对当代生态保卫来讲是比拟个人化和消极的，虽可减少人为的毁坏行动，对大规模的社会行为却显得软弱乏力。理论虽好，但在实际运作上就流于理想化，曲高和寡，缺乏实效。 三、儒家的自然观：人类中心主义 与老

5、庄的思想有别，儒家没有把物视为有灵性的个体，同时亦保存亲疏有别的选择权。下文从三方面来阐述。 一 万物的起源 儒家对万物起源问题的回答是 上天有好生之德 ,即儒家以为 天 是万物发育生长的根本源头，可见天地运行、生生不息是生命开场的根本源头，所谓 天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德 . 人作为天地万物的一份子，怎样自处？怎样与万物交往？应持有什么态度？这都是生态教育的核心问题。在儒家思想中，人与天有某种合一和连续性，彰显在自然界中的 仁 ,也是构建人内在本性的 仁 ,因而人是从他内在修养的德性去了解外在的 自然 ,这是一种人文化的 天人合一 . 二人与自然的关系 儒家是从德性主体出发讲明人

6、与自然需要和谐相处，而不是对立、对抗或是改造征服，相互竞争。 从儒家的视角而言，人的道德对生态的和谐起着重要作用，所谓 致中和，天地位焉，万物育焉 ,而 致中和 实现之关键在于育人。儒家与老庄不同之处在于，儒家没有把自然摆在人类之上，老子却把自然高举在人之上；庄子把自然与人放在平等的位置，儒家则把人放在一个比拟超然的地位，指出只要能 致中和 ,便可与天地鼎足而三，肯定居于万物之上。 在儒家的 人与自然关系 学讲中，荀子无疑是人类中心主义的支持者，他强调的是人应顺应自然的法则，而不是自以为是地去改变自然的秩序。儒家当中主张人为主体的思想固然占了主流位置，但仍强调人要以 天地生物之心 为心，这揭示

7、了儒家的自然观，并对人提出了内修外养的道德标准。所谓内修即为要有 为天地立心 的德性，所谓外养即为在与生态共处的实践中去实现 天地万物一体 的德行。儒家思想鲜明地表示出了人与生态平等的观点。 在儒家看来，人高于动物，可见儒家并不支持一个人与物完全平等的关系，人与自然是有区分、有等级的，这是出于实际的考虑，也是较为务实的生活态度。假如不以 仁 为出发点，就会造成生态灾难，所以儒家主张人对生态的态度应是以仁爱之心、恻隐之情、爱惜保护之意去看待之。 三 人对自然的责任 在儒家来讲，人的心性修养包括与外在世界或社会的介入，不只是职责，更是与个人 成圣 息息相关。通过关顾其他生灵，能够培养 仁 ,并达致

8、天人合德的境界，修养成圣人的质量。 至于实践方面，中国古籍中也有不少很好的实例。在孔子而言，他喜欢自然，曰： 智者乐山，仁者乐水。 这充分反映出孔子本人喜欢亲近大自然，享受山水之间的生活。俗语云 爱屋及乌 ,即人只要对自然生态建立起喜欢、享受、欣赏之心，才会发出爱惜保护之情，内发地在实践中保卫自然、关爱生态，这也是中国山水画与山水诗词发达的原因之一。孟子更进一步视自然界不但是美感与快乐的源头，他强烈反对以违犯生态规律的方式行事，同时强调生态是人类生存的根基和保障，此即谓 顺天者存，逆天者亡 . 四、对生态文明教育的启示 在中国传统的儒、道文化中，有不少前卫、新颖且实用的生态观念和伦理能够指导现

9、代生态文明教育实践，华而不实蕴藏的环保理念，由自然资源的运用、生活形式的实践，到人格修养的指南、对万物怜悯之心的培育，以致天人合一的理想境界等等都有触及，无疑是个多元而有深度的思想宝藏。 儒家自然观教育我们，自然生态是一个生命的系统，由生命的诞生而构成。这不是一个机械式的系统，也不是一个静止不动的体系，人不但是华而不实一员，且有份介入万物之化育。因而，在生态文明教育实践中，首先要明确人之于生态系统，既是有机组成也肩负着改造自然、发展生态的义务。儒家把重点放在人的修养，具体表现出的是一个以人为主体、以道德 仁 为基础的人与自然的关系，最终到达 与万物并存 的理想境界。由此可见，对于生态文明教育，

10、儒道两家给出的启示是不一样的，儒家强调 仁 的养成，以 仁 之道德境界哺育万物；而道家则以自然的秩序引申入人间生活之中，顺应生态的规律和法则，故谓 人法地，地法天，天法道，道法自然 .道家以自然为最高标准，也以崇尚自然为生活的方式，以相对的方式看待物、我之间的关系，可讲是不为世界物质、礼教所缚束。反观儒家，其心态是以慎重负责的态度去生活，关顾自然界，重仁爱，有承当，亲疏固然有别，对人对物虽有等差，但寻求与天地万物和谐相处，崇尚天人合一，枯荣与共，看重实用，具功能性。 先秦的自然观，不管儒或道，都把上苍视为非绝对主宰，他们着重人与天的和谐、合一，是以 仁 或 道德 与自然同盟，不是以管制为主的宾

11、主关系。 道家虽然是以自然、生态为中心，儒家虽倾向人类中心的自然观，但重视仁道，以万物为肢体，以 仁人爱物 之心调校了人与大自然的关系，阻止人把大自然视为掠夺的对象，在思想或伦理上解除了人类中心主义的强悍作风，并以 厚德载物 为理想，以 取之有时，用之有节 为方式方法，身体力行地调和人与自然之间的关系。 五、总结 生态文明教育，是响应的 十八大 精神的教育实践，是当下教育的一项热门议题。在中国传统文化中，不管道家还是儒家皆重视人与自然的契合，即所谓 天人合一 与天地万物合成一体 与万物并存 的观念。儒和道的思想进路虽有不同，但整体思路方向都是以尊重自然、顺从天性、以 仁 或 道德 为出发点，把对自然的尊重与个人的内在修养联络起来，进而到达人的心与宇宙和谐相通，天人合一的境界。这种思想的构成有其特殊的时代背景，当时没有生态危机，也没有迫切的环境问题，只是在这些思想家的意识里有 究天人之际 的勇气，有与万物 同源共本 的情感。今天，这些思想能够成为他山之石，协助我们调校当代人与自然的关系，为生态文明教育实践注入新的元素。