加尔文主义.docx

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1、加尔文主义基督教新教加尔文派的神学学说。16世纪宗教改革运动时由加尔文 倡导，故名。以其所著的基督教原理为神学基础。有些主张沿袭 路德派神学，有些则属独创。内容解读主要内容为：圣经是信仰的唯一准则；始祖亚当堕落犯罪后人类 的本性彻底败坏，故人类靠自己无法自救；谁将得到救赎，谁将最终 沉沦早已为上帝所“预定认为终将得救者皆为上帝所预先“选召” 者；人们的称义只能通过信仰上帝与基督来完成；由于原罪，人不论 行为好坏，本身都无法得到改善，故“称义”全由上帝之恩宠由外面 赐予，与本人的内在灵性之功能无关。还认为人一旦得到上帝的恩宠 即永不失落。确认圣经的权威，主张政权同化于教权之内，教会 则应实行长老

2、制，而非主教制。认为基督体血并非真在于圣餐之中, 但此圣事也不仅仅是象征，而是通过外表的形式使领受者获得上帝恩 宠的证据。2加尔文主义在不同的讨论中有不同的意义，在现代神学论述习惯中, 加尔文主义的意思是指“救赎预定论”跟“救恩独作说二1历史背景加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。归正宗的基本教义和信义 宗基本相似，也承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是 选举长老监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任 何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使 世俗更加接近上帝的旨意。所以归正宗掌权的国家，一般教徒更重视 经济、民主制度和公众教育，并建立了一些民主选

3、举国家。归正宗注重宣讲教义，仪式都用当地语言，更强调唱赞美诗。主要支 派有长老会(流行于苏格兰)、公理会(流行于英国及美洲)等。主要观点加尔文支持马丁 路德的“因信称义说”，主张人类不能透过正义的 行为获得救赎、恢复逐渐被天主教所遗弃的奥古斯丁学说“救恩独作 说”、反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作说”，因此加尔文建 立的教会命名为“改革宗”，发展出来的神学称为归正神学。1 O 其主要观点：、完全无能力加尔文主义五要点书籍加尔文主义五要点书籍(Total inability)或全然败坏(Total depravity)人类由于亚当的堕落 而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。、无条件选择(

4、Unconditional election)上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选 并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。、有限的代赎(Limited atonement)基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是 为世上所有的人。、不可抗拒的恩典(Irresistible grace)人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典 不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。、圣徒蒙保守(Perseverance of the saints)已经得到的救恩不会再次丧失掉,上帝 必能保守其拣选的。、由长老治理教会由长老治理教会，长老由教徒直选，牧师由长老聘任。加尔文建立的 教会因此

5、也被叫做“长老宗”、“长老会”或“长老教会”。反对天主教的圣餐“质变说”，也反对路德的“同质说”，主张信徒透 过信心可以领受到属灵却不可见的实体圣餐。国家从属于教会，为教会差遣。核心信条、无法自救1、由于亚当的堕落，全人类都不能靠自己，而发出得救的信心来相 信福音。2、罪人对神的事情是死的、盲目的、耳聋的；他的内心充 满虚妄，而且，己经绝对腐败。3、罪人的意志并不自由，却是受著 邪恶本性的束缚。不会、也不能在属灵方面选择善而撇弃恶。4、罪 人必须有圣灵的扶助，才会来到基督面前Z是圣灵使罪人先重生之后, 罪人才会活转过来；是圣灵自己先赐给罪人有新的本性。5、信心并 不是自己对救恩有贡献，而是神所

6、赐予人的救恩之一部份；是神给罪 人的恩赐，非罪人给神的礼物。、拣选罪人1、神在创世以前拣选某些人来得救恩，完全是出于神自己至尊无上 的旨意。2、神特别拣选某些罪人，不是基于神预见罪人的反应或顺 服，如信心、悔改等。反而是神将信心或悔改赐给那些神已选上的人。3、信心与悔改乃是神拣选的结果，而不是原因。拣选并不是由于神 预见人本有品德或善行而决定的；品德或善行不是神拣选的条件。4、 神按自己至尊无上的主权拣选人，又藉著圣灵的能力，使罪人衷心接 受基督。、限定赎罪1、基督救赎的工作是为了要拯救已蒙选上的人，而且在实际上已为 他们取得了救恩。2、基督的死乃是为某些特别蒙选的罪人代受罪的 刑罚。3、基督

7、的救赎不单是除去神百姓的罪，而且也为神百姓获取 了全部的救恩，其中包括那些使神百姓与基督联合的信仰。4、信仰 的恩赐己由圣灵牢靠地加给那些基督已为他们死了的人。5、保证他 们的救恩永远有效。、不可抗拒1、圣灵不但是对于那些听见了福音的人，给予外在的呼召，而且对 于那些已经蒙选的人，给予内在的特别呼召，由于这个特殊的恩召， 使他们终于必能获得救恩。2、外在的呼召乃是向人人而发，没有分 别，是能够被拒绝的，且时常被拒绝；然而内在的呼召，乃是向蒙拣 选的人所发，是不能被拒绝的，终会使他们悔改。3、这个特殊不能 抗拒的恩召，圣灵吸引罪人来到基督面前。当圣灵将救恩加给人时, 圣灵并不受人的意志所限制；圣

8、灵工作的功效，也不靠人的合作。4、 圣灵特别施恩扶助蒙选的罪人，并使他们合作、相信、悔改，并衷心 愿意来到基督面前。5、神的恩惠是无法抗拒的；凡蒙神恩宠的人， 结果一定会得著救恩，且绝不失效。、得蒙保守1、凡蒙神的拣选、被基督救赎，并由圣灵赐予信心的人，永远得救。 因为他们蒙全能神的大能所保守，其救恩永远不会失去。2、救恩是 由于全能的三一真神的主权所成就的。3、圣父拣选一班人，圣子为 他们而死，圣灵使基督的替死在他们身上发生功效，又叫他们相信悔 改，因而使他们衷心愿意来顺服福音。4、整个救恩的过程（拣选一 重生一救赎）都是神的工作，而且完全出于神的恩惠。5、总结而 论，是神而不是人，来决定谁

9、将是接受救赎恩赐的人。历史地位、世界性现象加尔文主义思想虽然源自瑞士，但随后逐渐地传到德国、荷兰、匈牙 利、法国等地方，广泛地影响当地的宗教改革运动。又从法国、荷兰 传到英格兰、苏格兰等地。加尔文主义思想主导了十七世纪的英国教 会，也成了清教徒思想的核心；他们随即把此思想带到新大陆一美 国东北部新英格兰一带。这显示，加尔文主义之普及于当时已成了一世界性的现象。加尔文主 义思想不仅成为那些所谓改革宗教会的基本教义，也有力地影响了西 方人的思想与生活，诸如促进自然神学的发展、建立基督教的政治和 国家、提供现代立宪主义思想之基础、促长基督教文学和艺术作品等, 藉此开创了一特定的基督教文化的社会生活型

10、态。、信仰生活加尔文派，像其他多数早期新教派那样，强调“称义”教义，该教义 论及得救的条件。被拯救的人靠着上帝的恩典被称为义，他们被宣布 为公义的或可被上帝接受的。得救或称义不能通过行善来实现；各人 必须只靠信心来生活。被称义之人通过外在严格的道德与公义行为和 行善来表达自己的信仰（信心）。对于加尔文派来说，能够靠着信仰 （信心）生活大概就是一个人从罪中被拯救出来、并被算入“拣选之 人”的证据。在加尔文主义中，圣经成为信仰和生活的最高权威。加尔文主义 者认为圣经仅设定两种圣礼一一洗礼和圣餐。加尔文关于教会治 理的的思想一一即教会选举长老管理教会事务一一源于圣经，并 被长老会和改革宗教会采纳。这

11、一代表性的教会治理方式对现代民主 的发展产生重要影响。、行为之约十七世纪，一些荷兰神学家和英国清教徒把“圣约神学”加入到加尔 文主义中。圣约是基督徒和上帝之间的契约关系。圣礼被作为是圣约 的印章。上帝与人类制定的圣约有两个一一与亚当制定的“行为之约”; 通过耶稣基督与选民制定的“恩典之约二圣约神学是英国和美洲清 教主义的核心教义，因其承认在得救过程中人类的合作，从而弱化了 救赎预定论教义。二十世纪初期，只有少数新教派教会保持十六世纪和十七世纪的严格 的加尔文主义。大多数称为加尔文派的教会极大修改或摒弃了诸如拣 选、预定论、不可抗拒的恩典等教义。深远影响、宗教改革加尔文的宗教改革是自上而下的。对

12、纯正教义的回归，严谨的管理体 系和严格的管理，都使得法国的宗教改革避免了德国路德教派改革的 混乱局面。从此，福音传教士传遍了整个欧洲。在15、16世纪欧洲宗教形势混乱的时期，有关魔鬼的传说和各类巫 术大行其道。巫师们最初的角色主要是各种疾病的治疗者，但在中世 纪后期，由于巫术也试图以自己的方式，对那个时代的宗教忧患提出 解答，这些“异端邪说”自然被视为与魔鬼有关系的证据，于是，巫 师成为魔鬼反宗教的新教派代表。狂热的教会和人们为巫师想象了各 种罪恶，包括恐怖的祭祀仪式、杀婴、降祸、与毒兽为伍、魔鬼附体 或与魔鬼私通等等。其中，尤以所谓的女巫常成为人们恐惧和猎杀的对象，她们被描绘成 撒旦的情人，

13、邪恶且淫乱。特别是在天主教势力强大的地区发现、举 报和追捕巫师变成了从乡民到军队的重要活动，一个人一旦被指控为 女巫等待她的只有最残酷的刑罚。女巫恐慌一直延续到“世纪末， 成千上万的无知村妇为此被烧死或绞杀。、教理问答在16世纪的人们看来，与肉体的疾病相比，威胁灵魂的疾病更为恐 怖（这是我一直努力向你们说明的一点）。因此他们组织了一套预防 精神疾病的严密体系。一当孩子们长到能够读书识字，他们便被教给 真正信仰（并且是“唯一真正”）的种种原则。事实证明，这种做法 间接地促进了欧洲人的普遍进步，是一件好事。新教国家里很快就遍 布大大小小的学校。虽然这些学校将大量宝贵的时间花在对“教理问 答”反复解

14、释上面，但它们也教育除神学之外的其它知识。它们鼓励 人们阅读书籍，同时也促进了印刷业的蓬勃繁荣。社会影响、流传区域加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。归正宗的基本教义和信义 宗基本相似，也承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是 选举长老监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任 何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使 世俗更加接近上帝的旨意。所以归正宗掌权的国家，一般教徒更重视 经济、民主制度和公众教育，但多数人专政的情况也更严厉。 归正宗注重宣讲教义，仪式都用当地语言，更强调唱赞美诗。主要支 派有长老会（流行于苏格兰）、公理会（流行于英国及美洲）等。归正宗的主要流传区域为瑞士、荷兰、苏格兰、法国、南非、德国西 南部、比利时、澳大利亚，以及美国和加拿大的若干地区。、在中国目前，中国教会的主流是阿民念主义，较少人完全接受限定救赎这一 条教义，而又因为华人改革宗在言行上的不检点，绝大多数华人基督 徒对加尔文主义较反感。随着华人归正神学人士对各处教会的渗透, 未来加尔文主义在中国教会的发展仍是未知之数。