伯特纳加尔文主义与阿民念主义的比较.docx

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2、最大的特点是加尔文主义五特点的范围内，此五点清晰的阐明圣经内救赎方式的教育。只有当我们把这些真理看为一密不行分的整体时，我们才会真正的明白并观赏基督教系统内全部它本身的力与美。由于很多基督徒没有坚实的信仰，且很多教会所呈现的只是基督教表面的型态，以致于他们无法真正望见在基督教里面逻辑而始终一贯的系统。一般只承认自己是基督徒的人，仅知道神爱他并知道他的罪已得赦免是不够的，他应当了解，他是“如何”及“为什么”被救赎的？又神的救赎是如何地在他身上成就？而这问题在加尔文主义的五特点中有系统的说明。在历史方面来说：加尔文五特点为长老会、改革宗教会，及很多的浸礼派教会所支持，而阿民念派的五要点为循道会、路

3、德宗，及很多浸礼派教会所支持。加尔文主义的五特点：一、人全然的败坏。(TotalInability)二、神无条件拣选。(UnconditionalElection)三、基督限定赎罪。(LimitedAtonement)四、圣灵有效恩召。(IrresistibleGrace)五、圣徒蒙保守（恒忍）。(PerseveranceoftheSaints)（假如用英文的头五个字母“TULIP”来表示加尔文主义的五大特点，就更易使人记住了。若把“TULIP”当作一个单词来看，岂不正是荷兰出名的郁金香吗？）后面的表格将阿民念派的五教条（为多特大会所拒斥），以及加尔文主义的五基要信仰（多特大会所实行）列出，因

4、此我们可以清晰望见并比较两者的教训是多么不同。阿民念派五教条与加尔文主义五信仰的比照：阿民念派的五教条（一）自由意志或人的实力人的本性虽然因亚当的堕落而受到严峻的影响，但是人类并没有堕落到灵性上完全无望的光景。神当然施恩帮助罪人悔改与信任；然而他如此行，并没有干涉到人的自由。每一个罪人都有自由意志，所以他永恒的命运，乃是要看他自己如何运用他的自由意志。人的自由也包括他怎样在属灵的事上，选择善而撇弃恶，他的意志并不受他有罪的本性所辖制。罪人自己能够与神的灵合作而得以重生，或是拒绝神的恩惠，以至灭亡。失丧的罪人须要圣灵的扶助，然而他必需先信任然后才能得永生，因为信念是人自发的行动，是在新生之先。信

5、念是人给神的礼物；是人对自己救恩的贡献。（二）有条件的拣选神在创世以前拣选某些人来获得救恩。是基于他预先看到这些人会对他的呼召发生反应。他只拣选那些预先晓得他们会自己自由地来信任福音的人。拣选因之是根据人将要行的而确定，或是根据人的动作为拣选的条件。神所预见的人的信念，为神所拣选的根由；这信念不是神所赐给罪人的（不是圣灵重生人的实力所创建的），却完全是从人的自由意志而来。因之，谁会谁不会信任以致于蒙拣选而得救，完全是在于人自己。神只拣选那些他知道会出于他们自由意志来拣选基督的人。因此，救恩的首要因由乃是罪人拣选基督，非真神拣选罪人。（三）普世的救赎或普泛的赎罪基督赎罪的工作使人人都有得救的可能

6、，然而并没有为任何人取得了救恩。基督虽曾为众人，为人人死了，但只有那些信任他的人，才真的得救。他的死使神可以赦免罪人，条件是他们必需信任，但是他的死并没有在事实上除去任何人的罪孽。基督的救赎，只在人接受时，才会发生果效。（四）人可以胜利地拒绝圣灵凡在耳中听见福音的人，圣灵也在他们的心中呼召他们；他也尽可能使每一个罪人来得救恩。然而人既然是自由的。他能够胜利地拒绝圣灵的呼召。人若不信任，圣灵就不能叫人重生；信念（即人自己的贡献）是先于新生，也是因为信念而使他的新生变为可能。因此，人的自由意志，限制了圣灵将基督挽救的功效加给人。”圣灵只能吸引那些让他吸引的人，来到基督面前。罪人若不响应，圣灵就不能

7、赐生命。神的恩惠因之并不是无法抗拒的；却是时常被人拒绝或阻挡的。（五）信徒能从恩惠中堕落已经信任真正得救的人，若不自己守住信念，是会失去他们的救恩。某些阿民念派的人并不同意这一点。他们信任信徒在基督里是恒久平安的即罪人若已重生，就不会失丧。阿民念派的论点：救恩是由于神（他主动）及人（他必需响应）合起来努力而作成）但人的反应为确定性的要素。神为全部的人支配了救恩，但他所支配的，只有在人出于自己的自由意志，“拣选”与神合作，并接受神所赐的恩惠，才为有效。在确定性的一刻，人的意志却是最重要的角色；因此，是人而不是神来确定谁将是接受救赎赏赐的人。多特大会所拒斥的教条：以上即所谓“抗义书”中所包含的思想

8、系统（虽然五条并没有按次序列出），为阿民念派于一六一年呈于荷兰教会当局，并要求教会所实行接纳此教条，但于一六一九年被多特大会所拒斥，理由是：这些教条并不合于圣经的教训。加尔文主义的五信条（一）人全然败坏或不能自救由于亚当的堕落，全人类都不能靠自己而发生得救的信念来信任福音。罪人对神的事情是死的，是盲的，是聋的；他的内心充溢了虚妄，而且已经肯定腐败。他的意志并不自由，却是受着邪恶本性的束缚。因之，他不会也不能在属灵的方面选择善而撇弃恶。结果，罪人必需有圣灵的扶助才会来到基督面前乃是圣灵使罪人重生之后，他才会活转过来，也是圣灵自己赐他有新的本性。信念并不是人自己对于救恩的贡献，却是神所赐予人的救恩

9、之一部分是神给罪人的赏赐，非罪人给神的礼物。（二）无条件的拣选神在创世以前拣选某些人来得救恩，完全是出于他自己至尊无上的旨意。他特殊拣选某些罪人，不是基于预见他们的反应或顺服，如信念、悔改等。反之，乃是神将信念与悔改赐给那些他已选上的人。信念与悔改乃神拣选的效果，非因由。因之，拣选并不是由于神预见人本有的品德或善行而确定的，品德与善行也不是神拣选的条件。凡神按他自己至尊无上的主权所拣选的人，他又藉着圣灵的实力而使他们来诚心接受基督。因此，救恩首要的因由乃是神拣选了罪人，非罪人拣选基督。（三）特选的救赎或有限度的赎罪基督救赎的工作只为了要挽救已蒙选上的人，而且在事实上已为他们取得了救恩。他的死乃

10、是为某些特殊蒙选的罪人代受罪的刑罚。基督的救赎不单是除去了他一百零一姓的罪，而且也为他们获得了全部的救恩，其中包括那些使他们与他联合的信仰。信仰的赏赐已由圣灵牢靠地加给那些基督已为他们死了的人，因此也就是说保证他们的救恩恒久有效。（四）圣灵有效的恩召或不行抗拒的恩惠圣灵不但是对于那些听见福音的人赐予外在的呼召，而且对于那些已经蒙选的人，赐予内在的特殊呼召，由于这个特别的恩召而使他们最终而必定获得救恩。外在的呼召（乃是向人人而发，并没有分别）是能够被拒绝的，且时常被拒绝；然而内在的呼召（乃是向蒙拣选的人所发）是不能被拒绝的，因之最终会使他们悔改。由于这个特别的不能抗拒的恩召，圣灵吸引罪人来到基督

11、面前。当圣灵将救恩加给人时，他并不受人的意志所限制；他工作的功效也不靠人的合作。圣灵特殊施恩扶助蒙选的罪人，并使他们合作、信任、悔改、并诚心情愿来到基督面前。因之神的恩惠是无法抗拒的；凡蒙神恩宠的人，结果肯定会得着救恩，且绝不失效。（五）圣徒恒久得蒙保守或圣徒的恒忍凡蒙神所拣选、被基督救赎，并由圣灵赐与信念的人，要恒久得救。他们蒙全能神的大能所保守，因此他们所得的救恩恒久不会失去。加尔文主义的论点：救恩是由于全能的三一真神的主权所成就的。圣父拣选的一班人，圣子为他们而死，圣灵使基督的替死在他们身上发生功效，又叫他们信任悔改，因之而使他们诚心情愿来顺服福音。整个救恩的过程（拣选、救赎、重生）都是神的工作，而且完全是出于神的恩惠。因此，是神而不是人确定谁将是接受救赎赏赐的人。多特大会所坚忍的信仰：以上是多特大会于一六一九年所确定的，认为是合乎圣经中救恩教训的思想系统，这系统于当时即形成了“五要点”（即以此来驳斥阿民念派所提出的五条）从那时起，这个神学系统始终被称为“加尔文主义五基要信仰”。第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页