中庸 (2).ppt

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1、学习元典 品味中华最深层文化中庸简介 中庸原来是礼记中的一篇，一般认为出于孔子的孙子子思之手。中庸一向被视为儒家最高的道德标准和儒家最玄妙的处世哲学。中庸是儒家“实学”的典范之作，是可供人们终身受用的儒家经典。天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。v（1）天命：天赋。这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵

2、循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。解说这是中庸的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的“慎其独”的重要，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则强化自身修养。解决了上述思想问题后，本章才正面提出中庸（中和）这一范畴，进入全篇的主题。仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之（反）中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。（1）仲尼：即孔子，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）

3、可能佚“反”字。（4）忌惮：顾忌和畏惧。解说孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（论语先进）人人处事，各有不同，中庸就是恰到好处。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”v鲜：少，不多。子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”v（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。解说 正因为要么太过，要么不及，

4、所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对道的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样。子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”v（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。解说隐恶扬善，执两用中。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。子曰：“人皆曰：予（1）知。驱而纳诸罟擭擭陷阶之中（2），

5、而莫之知辟也（3）。人皆曰：予知。择乎中庸，而不能期月（4）守也。”v（1）予：我。（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装有机关的捕兽的木笼。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。解读 聪明反被聪明误。自以为聪明，好走极端，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。子曰：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣。”v（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。解说 这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样

6、，在中庸之道方面也不例外。子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”v（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵位，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。【解读】孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，

7、强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”v（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：还是。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。（9）不变塞：不改变志向。解说 子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变

8、志向和操守。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。”v（1）素：据汉书，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。解说钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。君子之道费而隐（1）。夫妇（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下

9、莫能载焉；语小，天下莫能破焉（4）。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。v（1）费：广大。隐：精微。（2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（3）与：动词，参与。（4）破：分开。（5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自诗经大雅旱麓。鸢，老鹰。戾，到达。（6）察：昭著，明显。（7）造端：开始。解说知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“诗云：伐柯伐柯，其则不远。（1）执柯以伐柯，睨（2

10、）而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”（1）伐柯伐柯，其则不远：引自诗经豳风伐柯。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（1）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥慥慥尔（2）？”（1）庸：平常。（2）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。解说 道不可须臾离的基本条件是不远人。推行道的另一条基本原则是从实际出

11、发，既然从实际出发，就不要对人求全责备。只要你做到忠恕，也就离道不远了。君子素其位（1）而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。（1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。在上位，不陵（1）下；在下位，不援（2）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（3）人。故君子居易（4）以俟命（5），小人行险以侥幸。子曰：“射（6）有似乎君子，失诸正鹄（7），反求诸其身。”v（1）陵：欺侮。（

12、2）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（3）尤：抱怨。（4）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（5）俟（si）命：等待天命。（6）射：指射箭。（7）正鹄（hu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。解说 素位而行近于大学里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的安分守己。这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧这就是素位而行，安分守己。君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，

13、必自卑（3）。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“父母其顺矣乎！”v（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。（4）“妻子好合”：引自诗经小雅常棣。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，诗经原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。解说“千里之行，始于足下。”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是大学修、齐、治、平循序渐进的道理。子曰：

14、“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”v（1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思”：引自诗经；大雅。抑。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。解说 道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为

15、天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。（6）故大德者必受命。”v（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。（4）培：培育。（5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子”：引自诗经大雅假乐。嘉乐，即诗经之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，诗经作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。解说天生我材

16、必有用。只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。哀公（1）问政。子曰：“文武之政，布在方策（2）。其人存（3），则其政举；其人亡，则其政息（4）。人道敏（5）政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也（6）。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（7），尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思

17、知人，不可以不知天。”v（1）哀公：春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号（2）布：陈列。方：书写用的木板。策，书写用的竹简。（3）其人：指文王、武王。（4）息：灭，消失。（5）敏：勉力，用力，致力。（6）蒲卢：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。（7）杀（shai）：减少，降等。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身

18、，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经（1）。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体（2）群臣也，子庶民也（3），来百工也（4），柔远人也（5），怀诸侯也（6）。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝（7）；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。v（1）九经：九条准则。经，准则。（2）体：体察，体恤。（3）子庶民：以庶民为子。子，动词。庶民，平民。（4）来：招来。百工：各种工匠。（5）柔远人：安抚边远地方来的人。（6）怀，安抚。（7）劝：勉力，努力。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（1）远

19、色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛（2）任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛（3），所以劝百姓也；日省月试（4），既禀称事（5），所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜（6）不能，所以柔远人也；继绝世（7），举废国（8），治乱持（9）危，朝聘（10）以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。v（1）谗：说别人的坏话（的人）。（2）盛，多。任使：足够使用。（3）时使：指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。薄敛：赋税轻。（4）省：视察。试，考核。（5）既（xi）：即“饩”，指赠送别人粮食。禀：给予粮食。称：符合。（6）矜：怜悯，

20、同情。（7）继绝世：延续已经中断的家庭世系。（8）举废国：复兴已经没落的邦国。（9）持：扶持。（10）朝聘：诸侯定期朝见天子。凡事豫（1）则立，不豫则废。言前定，则不跲跲（2）；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。v（1）豫：同“预”。（2）跲（jia）：说话不通畅。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有

21、弗学（要么不学），学之弗能（没学会），弗措（停止）也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。解说 从“哀公问”到“诚者”是中庸全篇的核心。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。自诚明（1），谓之性；自明诚，谓之教。诚则（2）明矣，明则诚矣。v由

22、真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。唯天下至诚，为能尽其性（1）；能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育（2）；可 以赞天地之化育，则可以与天地参矣（3）。v（1）尽其性：充分发挥本性。（2）赞：赞助。化育：化生和养育。（3）参天地：与天地并列力三。参，并列。【解读】真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。其次致曲（1），曲能有诚。诚则形（2），形则著（3），著则明（4），明则动，动则变，变则化（5）。唯天下至诚为

23、能化。v（1）其次:次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。（2）形：显露，表现。（3）著：显著。（4）明：光明。（5）化：即化育。【解读】这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。至诚之道，可以前知（1）。国家将兴，必有帧祥（2）；国家将亡，必有妖孽（3）。见乎起蓍龟（4）

24、，动乎四体（5）。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神（6）。v（1）前知：预知未来。（2）祯祥：吉祥的预兆。妖孽：物类反常的现象。草木之类称妖，虫豸之类称孽。（4）见（xian）：呈现。蓍（shi）龟：蓍草和龟甲，用来占卜。（5）四体，手足，指动作仪态。（6）如神：如神一样微妙，不可言说。【解读】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。诚者，自成也（1）；而道，自道也（2）。诚者，物之终始，不诚无物。是故君

25、于诚之为贵。诚者，非自成己而已也（3），所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措（4）之宜也。v（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。（2）自道（dao）：自我。【解读】好学近乎智，力行近乎仁。故至诚无息（1），不息则久，久则征（2），征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆（3）。如此者，不见而章（4）不动而变，无为而成。v（1）息：止息，休止。（2）征：征验，显露于外。（3）无疆：无穷无尽。（4）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。天地之道，可一言而尽也（5）：其为物不贰（6），则

26、其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7），及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳（8）而不重，振（9）河海而不泄，万物载焉。v（5）一言：即一字，指“诚”字。（6）不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。（7）斯：此。昭昭：光明。（8）华岳：即华山。（9）振：通“整”，整治，引申为约束。今夫山，一卷石（10）之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉（11），货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已（12）！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文

27、也，纯亦不已。v（10）一卷（quan）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。（11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。（12）诗云：以下两句诗均引自诗经周颂维天之命。维，语气词。放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”，即大；显，即明显。【解读】生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。不仅如此，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则。这使人想到诗人屈原在桔颂里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”这实质上是一种巨人哲学，一种英雄主义追求。大哉圣人之道！洋洋乎（1）！发育万物，峻极于天。优优（2）大哉！礼仪（3）三百，威

28、仪（4）三千。待其人（5）而后行。故曰苟不至德（6），至道不凝焉（7）。故君子尊德性而道问学（8），致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（9）。国有道其言足以兴，国无道其默足以容（10）。诗曰：“既明且哲，以保其身。”（11）其此之谓与？v（1）洋洋：盛大，浩翰无边。（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。（5）其人：指圣人。（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。（7）凝聚，引申为成功。（8）问学：询问，学习。（9）倍：通”背”，背弃，背叛。（10）容：容身，指

29、保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自诗经人雅.烝民，哲，智慧，指通达事理。解说 这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，但有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？所以要“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”，或者如孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”。这都是对于现实政治的一种处置，一种适应。或者说是一种安身立

30、命，进退仕途的艺术，明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。子曰：“愚而好自用（1），贱而好自专（2），生乎今之世反（3）古之道。如此者，灾及其身者也。”v（1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。（2）自专：独断专行。（3）反：通”返”，回复的意思。非天子，不议礼，不制度（4），不考文（5）。今天下车同轨，书同文，行同伦（6）。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。v（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。（5）考文，考汀文字规范。（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。【

31、解读】本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（论语泰伯）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。子曰：“吾说夏礼（7），杞不足征也（8），吾学殷吸礼（9），有宋存焉（10）；吾学周礼（11），今用之，吾从周（12）。”v（7）夏礼，夏朝的礼制。（8）杞：国名。征，验证。（9）殷礼：殷朝的礼制。（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制。（12）以上这段孔子的话也散见于论语八佾、论语为政。王天下有三重焉（1），其寡过矣乎！上焉者（2），虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者（3），虽善不尊，

32、不尊不信，不信民弗从。v（1）王天下有三重焉：王，作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（4），建诸天地而不悖（5），质诸鬼神而无疑（6），百世以俟圣人而不丁惑（7）质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道（8），行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望（9），近之则不厌。v（4）三王：指夏、商、周三代君王。（5）建，立。（6）质：质询，询问，（7）俟：待。（8）道：通“导”，先

33、导。（9）望：威望。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉（10）。”君子未有不如此而蚤（11）有誉于天下者也。v（10）”诗曰”句：引自诗经周颂振鹭。射（yi），诗经本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。【解读】当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从。仲尼祖述（1）尧舜，宪章（2）文武，上律天时，下袭（3）水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱（4），辟如四时之错行（5），如日月之代明（6）”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7）。此天地之所以为大也！v（1）祖述：效法、遵

34、循前人的行为或学说。（2）宪章：遵从，效法。（3）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。（4）覆帱（dao）：覆盖。（5）错行：交错运行，流动不息。（6）代明：交替光明，循环变化。（7）敦化：使万物敦厚纯朴。【解读】这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象。诗曰，“衣锦尚絅絅（1）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。v（1）衣锦尚絅：引自诗经卫风，硕人。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，

35、用麻布制的罩衣。（2）暗然：隐藏不露。（3）的（di）然，鲜明，显著。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？v（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自诗经小雅正月。孔，很。昭，诗经原作“沼”昭，意为明显。诗云云，“相在尔室，尚不愧于屋漏（5）。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争（6）。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇鈇钺（7）。诗曰：“不显惟德，百辟其刑之（8）。”是故君于笃恭而天下。v（5）引自诗经大雅抑。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在

36、暗中做坏事，起坏念头。（6）引自诗经商颂烈祖。奏，进奉，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡，没有，（7）鈇钺：古代执行军法时用的斧子。（8）不显惟德，百辟其刑之：引自诗经周颂，烈文。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。诗云：“予怀明德，不大声以色（9）”子曰，“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶輶如毛（10）。”毛犹有（11），“上天之载，无声无臭（12）。”至矣！v（9）予怀明德，不大声以色：引自诗经大雅皇矣。声，号令。色，容貌。以，与。（10）德輶如毛：引自诗经大雅杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻，（11）伦：比。（12）上天之载，无声无臭：引自诗经.大雅文王。臭（Xiu），气味。【解读】本章是中庸全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与大学相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取中庸全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在中庸章句的末尾大发感叹：“盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！”