(精品)论语孟子选读.ppt

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1、论语孟子选读论语孟子选读l孔丘孔丘（前（前551年年9月月28日前日前479年年4月月11日），日），l字仲尼。排行老二，字仲尼。排行老二，春秋时期春秋时期鲁国人。鲁国人。l孔子是我国古代伟大的思想家孔子是我国古代伟大的思想家和和教育家教育家，儒家学派儒家学派创始人，创始人，世界最著名的文化名人之一。世界最著名的文化名人之一。l编撰了我国第一部编撰了我国第一部编年体编年体史书史书春秋春秋。l孔子逝世时，享年孔子逝世时，享年73岁，葬于岁，葬于曲阜，即今日曲阜，即今日孔林孔林所在地。所在地。l孔子的言行思想主要载于语录孔子的言行思想主要载于语录体散文集体散文集论语论语及先秦和秦及先秦和秦汉保存下

2、的汉保存下的史记史记孔子世家孔子世家。孔丘孔丘l孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。l孔子身高九尺六寸（195.8cm），臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。l并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。精神品格精神品格l1发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧l2安贫乐道安贫乐道l3 学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦l4直道而行直道而行四科四科十哲十哲l德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓l言语：宰我、子贡l政事：冉有、季路l文学：子游、子夏 传世名言传世名言l不学礼，无以立。不学礼，无以立。己所不欲，勿施于

3、人。己所不欲，勿施于人。l己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。l躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。l见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。l君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。论语l论语论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。弟子及其再传弟子编撰而成。l它以语录

4、体和对话文体为主，记录了孔子及其弟它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念道德观念及教育原则等。及教育原则等。l与与大学大学中庸中庸孟子孟子并称并称“四书四书”。l论语论语以记言为主以记言为主,“论论”是论纂的意思，是论纂的意思，“语语”是话语，经典语句是话语，经典语句l它它言简意赅言简意赅、含蓄隽永。孔子、含蓄隽永。孔子循循善诱循循善诱的教诲之的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃侃侃而谈而谈；富于变化，娓娓动人。；富于变化，娓娓动人。学而第一学

5、而第一l子曰：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”l有子曰：有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”l子曰：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”l曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？朋友交而不信乎？传不习乎？学而第

6、一学而第一l子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。使民以时。l子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。而亲仁，行有余力，则以学文。l子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。吾必谓之学矣。l子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。无友不如己者，过则勿惮改。l曾子曰：慎终追远，民

7、德归厚矣。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。学而第一学而第一l子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？政。求之与？抑与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？求之与？”l子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。改于父之道，可谓孝矣。l有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之

8、，亦不可行也。亦不可行也。l有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。学而第一学而第一l子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。l子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼可也。未若贫而乐，富而好礼者也。者也。”子贡曰：子贡曰：“诗云：如切如磋，如诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？琢如磨。其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐

9、也，赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”l子曰：不患人之不己知，患不知人也。子曰：不患人之不己知，患不知人也。为政第二为政第二l子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。之。l子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。思无邪。”l子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。以德，齐之以礼，有耻且格。l子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十

10、而从心所惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。欲不逾矩。l孟懿子问孝。子曰：孟懿子问孝。子曰：“无违。无违。”樊迟御，子告之樊迟御，子告之曰：曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之以礼，死，葬之生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。以礼，祭之以礼。”l孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。父母，唯其疾之忧。”l子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”l子夏问孝。子曰：子夏问孝。

11、子曰：“色难。有事，弟子服其劳，色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”l子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。亦足以发。回也不愚。l子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！哉！人焉叟哉！l子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：温故而知新，可以为师矣。l子曰：君子不器。子曰：君子不器。l子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。先行其言而后从之。l子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：君子周而不比，小人比而不周。

12、l子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。l子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：攻乎异端，斯害也已。l子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。不知，是知也。l子张学干禄。子曰：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。尤，行寡悔，禄在其中矣。l哀公问曰：哀公问曰：“何为则民服？何为则民服？”孔子对曰：孔子对曰：“举举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

13、l季康子问：季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？使民敬忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。劝。”l或谓孔子曰：或谓孔子曰：“子奚不为政？子奚不为政？”子曰：子曰：“书云：书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！奚其为为政！”l子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！车无杌，其何以行之哉！l子张问：子张问：“十世可知也？十世可知也？”子曰：子曰：“殷因与夏殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，礼

14、，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”l子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。也。八佾第三八佾第三佾佾y古时乐舞的行列古时乐舞的行列 l孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”l三家者以雍彻。子曰：三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！三家之堂！”l子曰：子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”l林放问礼之本。子曰：林放问礼之本。子曰

15、：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。与其易也，宁戚。”l子曰：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。夷狄之有君，不如诸夏之无也。”l季氏旅于泰山。子谓冉有曰：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？汝弗能救与？”对曰：对曰：“不能。不能。”子曰：子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”l子曰：子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。其争也君子。”l子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮。巧笑倩兮，美目盼兮。何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“

16、礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起起予者商也，始可以言诗已矣。予者商也，始可以言诗已矣。”l子曰：子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”l子曰：子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”l或问谛之说。子曰：或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？其如示诸斯乎？”指其掌。指其掌。l祭如在，祭神如神在。子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。吾不与祭，如不祭。”l王孙

17、贾问曰：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。不然。获罪于天，无所祷也。”l子曰：子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”l子入太庙，每事问。或曰：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：子闻之曰：“是礼也。是礼也。”l子曰：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。射不主皮，为力不同科，古之道也。”l子贡欲去告朔之饩羊。子曰：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。我爱其礼。”l子

18、曰：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。事君尽礼，人以为谄也。”l定公问：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？君使臣，臣事君，如之何？”孔子对孔子对曰：曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。”l子曰：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。关雎，乐而不淫，哀而不伤。”l哀公问社于宰我。宰我对曰：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。使民战栗。”子闻子闻之曰：之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。成事不说，遂事不谏，既往不咎。”l子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏

19、有三归，官事不摄。焉得俭？管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼然则管仲知礼乎？乎？”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”l子语鲁太师乐，曰：子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”l仪封人请见，曰：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天

20、下无道二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。也久矣，天将以夫子为木铎。”l子谓韶：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。尽美矣，又尽善也。”谓武：谓武：“尽美矣，未尽美矣，未尽善也。尽善也。”l子曰：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！哉！”孟子l孟子（前孟子（前372372年前年前289289年），战国时期鲁国人。年），战国时期鲁国人。l中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。l著有著有孟子孟子一书。一书。气势宏大，论证严密，富有感染力，气势宏大，论证严密，富有感染力，对

21、后世散文的发展有很大影响。对后世散文的发展有很大影响。l继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有宗师，有“亚圣亚圣”之称，与孔子合称为之称，与孔子合称为“孔孟孔孟”。l在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从四书四书中选取，要中选取，要“代圣人立言代圣人立言”。l于是，于是，孟子孟子一书便成了明清两代士子们的必读书了。一书便成了明清两代士子们的必读书了。孟子孟子语录语录l鱼，我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

22、生，亦我所欲也；义，兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。l生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。l如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！不为也！l由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故

23、所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。l非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。孟子孟子语录语录l一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。l呼尔而与之，行道之人弗受；呼尔而与之，行道之人弗受；l蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。l万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！l为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？l乡乡（通于向，先前）（通于向，先前）为身死而不受，今为宫室之美为为身死而不受，今为宫室

24、之美为之；之；l乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；l乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：l是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子孟子梁惠王上梁惠王上l孟子见梁惠王孟子见梁惠王,王曰王曰:叟叟,不远千里而来不远千里而来,亦将有以利吾国乎亦将有以利吾国乎 “l孟子对曰孟子对曰:王王,何必曰利何必曰利,亦有仁义而已矣亦有仁义而已矣.王曰何以利吾国王曰何以利吾国,大夫曰何以利吾家大夫曰何以利吾家,士庶士庶人曰何以利吾身人曰何以利吾身,上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣.l万乘之国万乘之国,

25、弑其君者弑其君者,必千乘之家必千乘之家;千乘之千乘之国国,弑其君者弑其君者,必百乘之家必百乘之家.万取千焉万取千焉,千取千取百焉百焉,不为不多矣不为不多矣.l苟为后义而先利苟为后义而先利,不多不餍不多不餍.未有仁而遗其未有仁而遗其亲者也亲者也,未有义而后其君者也未有义而后其君者也.l王亦曰仁义而已矣王亦曰仁义而已矣,何必曰利何必曰利!l孟子见梁惠王孟子见梁惠王,王立于沼上王立于沼上,顾鸿雁麋鹿顾鸿雁麋鹿,曰曰:贤者亦乐此乎贤者亦乐此乎 “l孟子对曰孟子对曰:贤者而后乐此贤者而后乐此,不贤者虽有此不不贤者虽有此不乐也乐也.l诗云诗云:经始灵台经始灵台,经之营之经之营之,庶民攻之庶民攻之,不日成不

26、日成之之,经始勿亟经始勿亟,庶民子来庶民子来,王在灵囿王在灵囿,麋鹿攸伏麋鹿攸伏,麋鹿濯濯麋鹿濯濯,白鸟鹤鹤白鸟鹤鹤,王在灵沼王在灵沼,于轫鱼跃于轫鱼跃.l文王以民力为台为沼文王以民力为台为沼,而民欢乐之而民欢乐之,谓其台曰谓其台曰灵台灵台,谓其沼曰灵沼谓其沼曰灵沼.乐其有麋鹿鱼鳖乐其有麋鹿鱼鳖.古之古之人与民偕乐人与民偕乐,l故能乐也故能乐也.汤誓曰汤誓曰:时日害丧时日害丧,予及汝偕亡予及汝偕亡.民民欲与之偕亡欲与之偕亡,虽有台池鸟兽虽有台池鸟兽,岂能独乐哉岂能独乐哉!l梁惠王曰梁惠王曰:寡人之于国也寡人之于国也,尽心焉耳矣尽心焉耳矣.l河内凶河内凶,则移其民于河东则移其民于河东,移其粟于河

27、内移其粟于河内.河东凶亦然河东凶亦然.l察邻国之政察邻国之政,无如寡人之用心者无如寡人之用心者.邻国之民邻国之民不加少不加少,寡人之民不加多寡人之民不加多.何也何也 “l孟子对曰孟子对曰:“王好战王好战,请以战喻请以战喻.填然鼓之填然鼓之,兵刃既接兵刃既接,弃兵曳甲而走弃兵曳甲而走,l或百步而后止或百步而后止,或五十步而后止或五十步而后止.以五十步以五十步笑百步笑百步,则何如？则何如？“l曰曰:不可不可.直不百步耳直不百步耳,是亦走也是亦走也.l曰曰:王如知此王如知此,则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也.不违农时不违农时,谷不可胜食也谷不可胜食也.l数数 罟罟g鱼网鱼网 不入污池不入污池

28、,鱼鳖不可胜食也鱼鳖不可胜食也.斧斤以时斧斤以时如山林如山林,材木不可胜用也材木不可胜用也.l谷与鱼鳖不可胜食谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用材木不可胜用,是使民养生丧是使民养生丧死无憾也死无憾也.l养生丧死无憾养生丧死无憾,王道之始也王道之始也.五亩之宅五亩之宅,树之以桑树之以桑,五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣.l鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜,无失其时无失其时,七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣.l百亩之田百亩之田,勿夺其时勿夺其时,数口之家数口之家,可以无饥矣可以无饥矣.l谨庠序之教谨庠序之教,申之以孝悌之义申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道颁白者不负戴于道路矣路矣.七十者衣帛食肉七十者衣帛食肉,

29、黎民不饥不寒黎民不饥不寒,然而不王然而不王者者,未之有也未之有也.l梁惠王曰梁惠王曰:寡人愿安乘教寡人愿安乘教.“l孟子对曰孟子对曰:杀人以梃与刃杀人以梃与刃,有以异乎有以异乎 “l曰曰:无以异也无以异也.以刃与政以刃与政,有以异乎有以异乎 “l曰曰:无以异也无以异也.“l曰曰:庖有肥肉庖有肥肉,厩有肥马厩有肥马,民有饥色民有饥色,野有饿莩野有饿莩,此此率兽而食人也率兽而食人也.兽相食兽相食,且人恶之且人恶之,l为民父母为民父母,行政不免于率兽而食人行政不免于率兽而食人,恶在其为民父恶在其为民父母也母也 l仲尼曰仲尼曰:始作佣者始作佣者,其无后乎其无后乎!为其象人而用之也为其象人而用之也,如之

30、何其使斯民饥而死也如之何其使斯民饥而死也 l梁惠王曰梁惠王曰:晋国晋国,天下莫强焉天下莫强焉,叟之所知也叟之所知也.及寡及寡人之身人之身,东败于齐东败于齐,长子死焉长子死焉;l西丧地于秦七百里西丧地于秦七百里;南辱与楚南辱与楚.寡人耻之寡人耻之,愿比死愿比死者一洒之者一洒之,如之何则可如之何则可 “l孟子对曰孟子对曰:地方百里而可以王地方百里而可以王.王如施仁政于民王如施仁政于民,省刑罚省刑罚,薄税敛薄税敛,深耕易耨深耕易耨.l壮者以暇日壮者以暇日,修其孝悌忠信修其孝悌忠信,入以事其父兄入以事其父兄,出以出以事其长上事其长上.可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.l彼夺其民

31、时彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母使不得耕耨以养其父母,父母冻饿父母冻饿,兄弟妻子离散兄弟妻子离散,彼陷溺其民彼陷溺其民.l王往而征之王往而征之,夫谁与王敌夫谁与王敌 故曰故曰:仁者无敌仁者无敌.王请勿王请勿疑疑.l孟子见梁惠王孟子见梁惠王.出出,语人曰语人曰:望之不似人君望之不似人君,就之就之而不见所畏焉而不见所畏焉.卒然问曰卒然问曰:天下恶乎天下恶乎l定定 吾对曰吾对曰:定于一定于一孰能一之孰能一之 对曰对曰:不嗜杀不嗜杀人者能一之人者能一之.孰能与之孰能与之 l对曰对曰:天下莫不与也天下莫不与也.王知夫苗乎王知夫苗乎 七八月之间七八月之间旱旱,则苗槁矣则苗槁矣.l天油然作云天油然作云,沛然下雨沛然下雨,则苗渤然兴之矣则苗渤然兴之矣.其如是其如是,孰能御之孰能御之 l今夫天下之人牧今夫天下之人牧,未有不嗜是人者也未有不嗜是人者也,如有不嗜杀如有不嗜杀人者人者,则天下之民则天下之民,皆引领而望之矣皆引领而望之矣.l诚如是也诚如是也,民归之民归之,由水之就下由水之就下,沛然谁能御之沛然谁能御之