人的价值危机及价值回归33349.docx

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1、 摘自：哈尔滨学院学报，2004（）：作者简介：高正研(1985 - ) ,男 ,云南曲靖人 ,主要从事马克思主义哲学方面研究。人的价值危机及价值回归高正研(长江大学学 政法法学院 ,湖北北 荆州州 43440200)摘 要要：不能能承受生生命之轻轻的心灵灵需要不不断的填填充 ,科学与与技术在在此追寻寻探索中中产生 ,并用用于价值值实现的的实践活活动。科科技和社社会关系系巨大影影响着人人的价值值。人的的价值取取向、 价值目目标在实实践中被被永不停停歇地修修正 ,人类的的发展史史即是价价值实现现史。文文章结合合现实中中的具体体情况 ,对人人的命运运是否应应当由物物来控制制和决定定 ,以以及价值值

2、分裂今今天的我我们的未未来(价价值)略略作探讨讨 ,以以给人启启示。关键词：价价值;价价值分裂裂;价值值危机;价值理理性;价价值回归归中图分类号号：B0018文献献标识码码：A一、 价值值概念的的争论及及影响人在劳动中中智能化化并产生生了语言言 ,抽抽象出具具体事物物共同的的本质特特征 ,用语言言标识出出来 ,然后由由客观世世界直接接引起的的观念形形态与已已由客观观世界转转化而成成的人的的思维规规定共同同作用形形成的概概念。但但由于实实践主体体对客体体认识各各有侧重重 ,以以至即使使对同一一客体的的概念界界定也不不尽相同同 ,价价值概念念的界定定也是如如此。1.关系论论者从价价值形成成不可或或

3、缺的主主客体关关系的构构成来界界定价值值概念,认为价价值是客客体(人人自己或或物)满满足主体体(个人人、群体体、社会会、人类类)需要要的关系系。从这这一角度度界定价价值概念念有利于于认识到到主观因因素在价价值中关关系的地地位和作作用。因因为客体体效用(有用性性)依赖于于价值主主体(个个人、群群体、社社会、人人类)的的需要和和要求,所以,要求物物(物质质的和精精神的实实在及其其外化现现象)的的价值体体现必须须以主体体的标准准为转移移。对价价值客体体来说,被认为为能满足足主体需需要的即即被认为为有价值值(有用用,有意意义) ;反之之,则是是无价值值、无意意义,甚甚至是危危害无穷穷的负价价值。(1)

4、人既既是价值值客体也也是价值值主体,价值伴伴随人作作为自觉觉价值主主体的出出现而产产生。人人无意识识和知情情不清、物物我不分分,与自自然浑为为一体时时,并没没有以明明晰主体体意识为为特征的的原始思思维 ,不存在在价值关关系。即即使发展展到高级级阶段也也把自然然现象和和自然物物的运动动变化都都看作有有灵魂的的活动 万物物有灵论论。此时时 ,人人依然没没有价值值指向的的意识 ,不存存在价值值关系。原原因是 ,只有有人产生生了主体体意识 ,有了了要求物物(物质质的和精精神的实实在及其其外化的的现象)的价值值体现 ,必须须以主体体(人)的标准准为转移移这一人人的尺度度标准 ,人才才成了自自觉自为为的价

5、值值主体 ,才存存在所谓谓的价值值主客体体关系 ,而不不是原始始无主体体意识的的人与客客观世界界的关系系。人与与客观世世界之间间客观存存在的某某种有用用关系 ,而且且凡是构构成了这这种客观观的有用用关系 ,只有有在价值值主客体体关系确确立后才才有讨论论价值的的意义。对对主体来来说 ,即使存存在价值值主客体体关系 ,客体体也仅仅仅是能够够(或可可能) 有某种种潜在的的价值。(2)人依依据主观观需要在在自然物物可能有有用性基基础上 ,运用用客观规规律对其其结构、 某方面面性质、属属性进行行烙印主主观意识识的改造造 ,欲欲使物具具有满足足人的意意愿的功功能。他他们创造造 “锤子取取代拳头头 ,使使人

6、的肢肢体器官官得到增增强和超超越;创创造汽车车代替双双脚 ,使人的的肢体器器官负担担减轻;创造刀刀刃取代代缺 少少 的 利 爪爪 , 使 人人 的 肢 体体 器 官 被被 取代代。 ” 11 (3)目的的和工具具的关系系是人的的价值的的基本关关系 ,但人寻寻求价值值的最终终归宿是是生存发发展和幸幸福 ,不能容容忍仅仅仅把自己己作为一一种实践践过程中中的手段段或工具具。人的的价值从从潜在变变为现实实 ,除除了要努努力提高高价值潜潜能 ,还需注注意其实实现过程程 ,不不能只看看结果。这这时 ,作为客客体的人人才能够够满足主主体(自自己、 他人、 群体、 社会、 人类)存在和和发展的的需要 ,是他他

7、(她)作为人人的价值值所在。若若给予人人才充分分发挥才才能的机机会和途途径 ,即有了了“满足” 的过过程 ,那么 ,人作作为人才才的价值值也就真真正成为为现实了了 ,也也就完成成了(或或实现了了)其价价值。相相反 ,如果永永远没有有机会和和途径让让其发挥挥才能 ,甚至至一直受受到压制制 ,即即没有客客体 “满足” 主体体的过程程 ,他他(她)作为人人才的价价值也将将永远不不能成为为现实 ,那么么 ,作作为客体体的人才才与主体体之间客客观上形形成的价价值关系系仅仅停停留在可可能性水水平上。这这必然就就会危害害到个人人的价值值实现和和价值承承认 ,甚至会会激起反反抗 ,造成社社会秩序序混乱 ,绝大

8、大部分人人乃至整整个社会会的价值值将无法法顺利实实现 ,社会的的存在和和发展更更无从谈谈起。2.中国哲哲学界从从价值客客体的价价值潜能能来界定定价值概概念 ,对价值值主体做做出效用用论的承承诺 ,较为一一致认为为 ,价价值是客客体事物物(物质质的和精精神的实实在及其其外化的的现象)对主体体(个人人、 群群体、 社会、 人类)的需要要而言的的某种效效用(有有用性) ,对对主体生生活和所所有涉及及到人的的实践活活动所具具有的积积极意义义。这客客观上有有利于人人们为实实现价值值而更注注重价值值潜能的的广延性性和价值值客体潜潜能与价价值主体体发生作作用的特特征。人人的本质质是具体体的历史史的社会会关系

9、的的总和 ,而 “价值是是人评价价一切人人生世事事的立足足点或 视点 ” 22 (P886),人的价价值是客客体(人人自己或或物)满满足主体体(个人人、 群群体、 社会、人人类)需需要体现现出来的的有用性性 ,即即是实现现人的本本质。但但效用论论 “对价值值本体的的承诺实实质上只只承认外外物 客体 的价价值 ,人本身身的价值值根本不不在价值值的定义义范围之之内 , 主体需需要 至多多只是 客体价价值 的认认同者或或参照物物。 ” 3 (P2556)这这种忽视视价值主主体性的的认识 ,客观观上造成成了人的的异化及及价值危危机。原原因是 ,人既既是价值值主体亦亦是价值值客体 ,人的的价值是是客体满

10、满足主体体需要的的关系。作作为价值值主体 ,人(个人、 群体人人、 人人类)就就要求物物(物质质的和精精神的实实在及其其外化的的现象)的价值值体现必必须以 “人的尺尺度” 标准准为转移移 ,保保持生命命存在 ,因为为 “任何历历史的第第一个前前提无疑疑是有生生命的个个人的存存在” 4 (P244),在在此基础础上人才才能满足足其它欲欲望 ,寻求心心灵充实实 ,追追求真善善美乃至至终极价价值 ,找到人人生的真真谛 ,得到幸幸福。若若只承认认 “客体价价值”,必然然导致人人们在认认识和改改造客体体、 运运用科技技手段和和其他力力量满足足人的需需要的过过程中 ,片面面作用客客体乃至至以人类类中心主主

11、义为指指导 ,把问题题本身的的合理性性变成了了解决问问题的程程序、 方法和和手段的的合理性性 ,把把对一件件事在内内容上是是否正确确的判断断变成了了对一种种解决方方法是否否正确的的判断 ,缺乏乏批判理理性。但但目的是是以求价价值客体体更具价价值潜能能为主体体(个人人、 群群体、 社会、人人类)服服务 ,从而促促成了现现代人异异化于自自己、 异化于于他人、 异化于于自然 ,使 “人感到到的自己己是陌生生人 ,变得使使自己疏疏远起来来 ,感感不到自自己是自自己行动动的创造造者 ,只觉得得自己的的行动及及结果成成了自己己的主人人 ,并并服从和和崇拜它它们” 5 (P1220),人的价价值危机机就这样

12、样发生了了。总体说来 ,针对对价值问问题必须须把关系系论和效效用论结结合起来来 ,才才能全面面有效地地解决。虽虽然人有有了价值值意识后后 ,便便有了价价值取向向 ,不不断进行行价值选选择 ,但价值值观念、 价值目目标和价价值实现现却受制制于人的的(科技技手段和和能力、 政治素素质、 道德素素质、 身体素素质) ,社会会(社会会性质、 历史文文化传统统、 文文化教育育水平和和文化制制度 ,具体历历史时期期的政治治状况)和自然然环境、 生产力力水平等等诸多主主观和客客观的因因素 ,历史条条件对人人的价值值实现的的束缚乃乃至对人人的本质质的异化化和违背背 ,造造成了人人的价值值危机。二、 从从关系论

13、论角度看看 ,人人的价值值危机的的主要表表现和原原因1.人与与物的关关系:在在主客体体互动、 主体对对象化、 客体主主体化的的过程中中 ,科科技发生生着异化化。人的价值问问题贯穿穿于科技技发展与与人的价价值嬗变变统一过过程的始始终。经经验中积积淀下来来的社会会意识形形态对于于人的价价值观和和价值实实现 ,既有指指导作用用也有日日渐显著著的抑制制作用 ,甚至至使人异异化。在在科技落落后时期期 ,人人类面对对强大的的 “自然力力和社会会力仍不不能理解解和无能能为力 ,表现现为宗教教幻想和和宗教祈祈祷的原原始宗教教世界观观在人的的头脑中中产生” 6 (P811)。此此时 ,人类仅仅仅拥有有淡薄而而朦

14、胧的的主体意意识和打打上了深深深宗教教烙印的的价值意意识、 价值观观。人创创造宗教教 ,是是为了从从中获取取存在的的神圣意意义。然然而 ,对人来来说 ,宗教的的神圣意意义 ,却恰恰恰表明了了人的悖悖论性存存在:生生活的意意义来源源于宗教教的神圣圣意义 ,这意意味着人人把自己己的本质质力量异异化给了了宗教的的神圣形形象 ,人在还还没有获获得真实实的自己己而再度度丧失了了自己的的自我感感觉和自自我意识识;而若若是 “消解宗宗教的神神圣意义义 ,又又意味着着生活本本身不再再具有神神圣意义义 ,生生活失落落了规范范和裁判判自己的的最高根根据、 标准和和尺度” 77 (P1124 - 1125)。在实实

15、践经验验基础上上 ,人人类逐渐渐从起初初以宗教教迷信、 图腾和和神明占占据主导导地位的的意识形形态里产产生了乌乌托邦式式的行而而上的哲哲学 ,并最终终使曾与与神话、 巫术同同源的科科学和技技术最终终与单纯纯的 “行而上上” 分野野。但无无论如何何人已经经有了价价值指向向 ,而而且指向向的标的的是人自自己。但但是落后后的科技技与强大大自然力力的悬殊殊对比还还是在充充满欲望望的人类类身上催催生了迷迷惑和漂漂泊感 ,使人人们面对对强大自自然时鲜鲜明直观观的感受受就是恐恐怖可怕怕、 就就是洪水水猛兽。实实质上 ,这是是一种不不能承受受的 “没有选选择标准准的生命命中不堪堪忍受之之重”的无所所适从的的感

16、受 ,人们们的信仰仰标的惟惟有超人人的 “上帝”,人的的价值实实现和自自我选择择的自由由被严格格限制着着。在古希腊人人那里,科学技技术则与与自然科科学乃至至神秘主主义教义义合流。在在中亚和和南亚常常常更依依附于神神秘主义义文化和和政治制制度。在在古阿拉拉伯、古古印度、古古代中国国,天文文学依附附于占星星术和星星象学的的需要,化学、数数学则是是在炼丹丹、八卦卦、术数数等神秘秘主义文文化中被被包载着着传承下下来。这这一时期期,“平行地地发展着着的科学学和技术术从一对对世界充充满好奇奇试图理理解宇宙宙,追求求造化(起初是是纯自然然的)之之美,乃乃至证明明上帝(主宰人人类命运运的至上上神)的的至真至至

17、善至美美,诞生生了近代代科学的的萌芽;从一些些讲究实实际运用用、追求求增进社社会福利利的工匠匠和知识识分子那那里,发发轫出近近代工艺艺和技术术传统。”8这一过程实质上是企图解决由于人力改造世界能力局限性给人心灵引起的疑惑 ,试图寻找人类个性解放和幸福。这些观念因素虽然曾经指导和促进过类的实践 ,但在对人类追寻新兴知识和指导实践活动过程中 ,也束缚了新兴知识的萌芽、 发展。牛顿绝对时空观曾经压制相对论即是事实。近代资本主主义产生生后,人人掌握的的科技手手段愈来来愈先进进,改造造客观世世界的能能力得到到空前的的加强,价值实实现面临临的(客客观条件件)阻力力较之人人类刚刚刚产生处处处掣肘肘时有了了显

18、著的的减弱和和改观。人人的价值值潜能 人的的能力得得到巨大大的提高高,人们们不仅掌掌握了核核技术、微微电子技技术、生生物工程程技术、航航空航天天技术,而且还还进行登登月、探探测火星星和彗星星的实践践。日新新月异的的科技以以第一生生产力的的姿态极极大丰富富了人们们所需的的物质资资料,科科学技术术决定着着社会的的生产方方式、消消费方式式和生活活方式,并作为为发达工工业社会会的意识识形态,消除了了人的批批判理性性,使人人变成了了单向度度的人,直接压压抑着人人欲望的的满足,“人在非非神圣形形象中自自我异化化”了。尼尼采说:“上帝被被杀死了了”,但在在“上帝”死后,人类却却面临两两种情绪绪:陷入入迷茫和

19、和不知所所措或为为所欲为为。人自自己不断断杀死 “上帝”(自己己的精神神支柱) ,但但“上帝”死后必必然在一一定时空空内留下下某种空空隙,使使人们在在破除原原有思想想束缚后后,认识识能力改改造能力力不断提提高,却却又往往往陷入莫莫名束缚缚之中,最后,以科技技和人自自己来代代替“上帝”的位置置。这给给人类中中心主义义、工具具理性主主义和科科技异化化留下了了空隙。现现实表明明人们又又在往“上帝”作为绝绝对无疑疑、不可可改变、至至高无上上的主宰宰一切的的标准 这条条老路上上走,原原因是此此刻科技技在某种种程度上上代替了了上帝的的位置,成了衡衡量一切切的绝对对标准。虽虽然中世世纪概念念上的上上帝的确确

20、“死了”,他的的“神圣形形象”在科技技的利刃刃面前消消解了, “人们感感受到了了没有了了窥视自己, 惩罚自己的的上帝,有解解放了的的愉悦,可又感感到了没没有规范 自己己 ,约约束自己己的标准的空虚虚,又感感受到新新的束缚缚和压抑抑,感到到神圣形形象作为标标准的非非神圣性性 ,感感到莫名名的烦躁躁。概括括来说 ,即是是人们开开始从没有选选择的标标准的生生命中不不堪忍受受之重的的本质主主义的肆肆虐 向 没有标标准的选选择的生生命中不不能承受受之轻的的存在主主义的焦焦虑 转变变” 7。我们们必须关关注由于于人类应应用科技技不当而而导致在在运用科科技手段段改造、 利用和和控制自自然来满满足自己己需求的

21、的过程中中 ,自自然却以以相应的的力量反反控制人人类 ,科技发发生了 “异化” 的事事实。原原因是 ,生物物都有趋趋利避害害的天性性 ,这这是其保保持存在在的需要要。从这这层意义义上来说说 ,任任何生物物都是功功利的 ,人是是高级动动物 ,既有保保持生物物体存在在的功利利天性 ,也有有高级的的思维能能力系统统 ,更更能寻求求多维的的趋利避避害的管管道途径径 ,而而且有利利于人的的存在和和发展的的路径事事实上也也以多维维的形式式存在着着 ,厉厉害关系系是相对对的、 并且是是针对不不同的价价值主体体而言的的 ,所所以人(个体的的人或人人类)一一旦选择择了 “惟人” 的利利益出发发的一条条 ,即即是

22、向中中心主义义靠近。由由于阶级级和社会会地位的的差异 ,造成成的价值值分裂 ,惟个个人利益益是从 ,外界界的一切切均是实实现个人人价值的的工具即即是个人人中心主主义;自自然界的的一切条条件 ,科学技技术成果果均是实实现人类类价值的的工具即即是人类类中心主主义、 工具主主义、 科学主主义(缺缺乏批判判理性) 。由由于在一一定历史史阶段 ,人类类认识事事物的能能力局限限性 ,使人们们在发现现科学规规律、 发明技技术初期期无法准准确预测测、 估估量科技技手段在在其他领领域可能能出现的的 ,和和未世界界里可能能出现的的所有对对人类造造成的影影响。所所以 ,在人类类中心主主义、 工具主主义、 科学主主义

23、(缺缺乏批判判理性)指导下下 ,科科技给人人类带来来的必然然是缺乏乏批判理理性的工工具理性性主义和和科技异异化。实实践证明明 ,这这必然导导致人与与自然界界和其他他异己力力量的对对抗 ,引起社社会混乱乱。具体体的体现现之一是是 ,在在高度发发达的技技术拥有有足以摧摧毁人类类生活的的所有条条件的时时候 ,社会体体制日益益完善的的时候 ,科学学家制造造了核武武器 ,但无力力控制核核武器的的具体使使用。人人的心灵灵始终没没得到充充实和净净化而走走向深渊渊 ,所所以 ,在一定定生产力力水平条条件下价价值取向向必须坚坚持合目目的、 合规律律的统一一才有利利于价值值实现。2.人与人人的关系系:阶级级形成、

24、 私有制制是人异异化的根根源 ,它不利利于广大大人民群群众的价价值实现现。具体体制度条条件、 人的社社会地位位、 社社会关系系决定了了在一定定科技水水平和生生产力条条件下人人的价值值实现的的层次性性。在阶阶级社会会里 ,任何人人的存在在首先是是在一定定生产关关系和生生产力水水平条件件下从属属于一定定的阶级级 ,其其活动及及作为客客体的价价值客观观上为某某个阶级级服务 ,同时时也通过过其所从从属的那那个阶级级来确证证和实现现他自己己的价值值 ,阶阶级、 阶层的的等级性性制约着着人的价价值实现现。私有有制伴随随着欢乐乐与痛苦苦:有财财产者的的欢乐与与无财产产者的痛痛苦。“如果工工人的活活动对他他本

25、身是是一种痛痛苦 ,那么这这种活动动就必然然给他人人带来享享受和生生活乐趣趣。 ” 99 在正常常情况下下 ,阶阶级社会会中的利利益集团团总是根根据自身身掌握的的权力进进行价值值(物质质利益和和社会利利益)分分配的。利利益关系系的分化化和冲突突必然造造成个人人价值和和社会价价值事实实功能的的多元化化和非中中立 ,所以 ,这种种活动及及其结果果的(正正)价值值和有利利价值资资源的分分配主要要是对于于活动的的发起者者而言的的 ,即即是对有有资源(自然资资源和社社会资源源)占有有权的个个人和群群体而言言的 ,社会事事件或社社会政策策对享有有资源占占有权者者(统治治阶级)价值大大。对没没有任何何资源

26、,特别别是没有有社会资资源的社社会成员员(占有有微不足足道的资资源的人人和无产产者)而而言 ,在人类类极少的的共同价价值取向向(生存存需要和和部分发发展需要要)方面面 ,也也许可沾沾抹到点点滴由统统治阶级级活动连连带而来来的(正正)价值值 ,但但对于零零价值甚甚至是负负价值 ,他们们就根本本没有规规避的实实质选择择权 ,而仅仅仅是统治治阶级创创造财富富的工具具 ,他他们并不不能得到到与其贡贡献相应应的地位位以及社社会的承承认和尊尊重 ,所以 ,其价价值实现现只有随随着社会会地位的的提高 ,才可可以得到到张扬 ,部分分理想、价价值目标标也才可可能实现现。具体说来 ,在奴奴隶社会会里,奴奴隶的劳劳

27、动成果果(物质质的和精精神的)属于奴奴隶主所所有 ,成为控控制奴隶隶的力量量;封建建社会里里,农民民的劳动动成果(物质的的和精神神的)属属于地主主所有,反过来来控制农农民;资资本主义义社会里里,工人人的劳动动产品(物质的的和精神神的)属属于资本本家所有有,反过过来控制制工人。对对于广大大劳动人人民来说说,“这种劳劳动不是是他自己己的,而而是别人人的;劳劳动不属属于他;他在劳劳动中也也不属于于他自己己,而是是属于别别人。”9这是因因为在任任何群体体和个人人都不可可能离开开自己的的社会历历史条件件为所欲欲为,人人们的历历史活动动前提和和大致范范围决定定了人的的价值实实现的前前提和范范围。由上可看出

28、出,因为为人的价价值实现现实质上上是人自自由自觉觉的生命命活动及及人的本本质力量量的对象象化,它它必然受受到所处处的具体体时代的的社会生生产力和和社会历历史发展展状况的的制约,而且任任何社会会活动都都是合目目的,服服从一定定价值需需要,并并体现着着人们对对活动结结果及其其功用的的一种追追求,所所以从“人的本本质在不不同的社社会形态态条件下下表现为为不同的的面貌,表现为为一个具具体历史史 的演演变过程程”100 来说,只有在在良好的的社会制制度形态态下,人人才能真真正实现现自由自自觉的生生命活动动 ,否否则自由由自觉的的生命活活动必然然丧失,人的生生命存在在将处于于彻底受受动与摧摧残状态态。人们

29、们在创造造历史却却往往没没有注意意到历史史也在改改造我们们自己。现现代社会会里人类类自己创创造的历历史传统统、风俗俗习惯、社社会文化化,政治治、经济济、文化化制度规规范人的的力量逐逐步扩大大,最后后形成了了社会束束缚人类类的总体体态势,人的价价值取向向和价值值活动受受到束缚缚,甚至至是我们们做不愿愿意做的的事,成成了人自自己的主主人,而而人却成成了自己己创造物物的附庸庸,人在在社会关关系中全全面异化化了。正正如弗洛洛姆说的的, “19 世纪的的问题是是上帝死了,20 世纪的的问题是是人死了了”。由于于人的价价值实现现的最好好状态是是广大民民众的价价值实现现,所以以要实现现人的价价值必须须努力创

30、创造人全全面发展展所需的的条件,向人的的自由而而全面发发展的目目标进军军。因此此,在既既定环境境中,价价值理想想与价值值实现条条件矛盾盾的解决决,最终终只有诉诉诸于科科技发展展,生产产力提高高,彻底底的广大大人民翻翻身做主主的革命命,即“消灭一一切剥削削制度,解放人人本身”。惟有有如此,才能真真正全面面而自由由地去实实现人自自己的价价值,达达到人的的价值的的回归。3.普世伦伦理道德德与精英英道德的的落差对对现实中中人的价价值的影影响(1)精英英(圣人人)伦理理道德替替代普世世(常人人)道德的的尴尬。广广泛要求求每个社社会成员员(包括括精英和和常人)都遵守守传统的的“利”一直游游离于“义”之外,

31、义利互互不相容容 ,君君子舍利利取义的的精英义义利观既既不利于于调动广广大劳动动人民的的生产积积极性,客观上上也不利利于人们们合理的的个体利利益的维维护和价价值的实实现。(2)传统统儒家文文化条件件下的信信用在新新时期遇遇到了挑挑战。社社会急剧剧变化中中市场经经济的趋趋利性诱诱导和等等价交换换原则的的渗透,个人利利益价值值取向强强化,部部分人私私欲功利利性无限限膨胀,导致了了价值观观念多元元化,甚甚至价值值观念扭扭曲 ,出现拜拜金主义义、极端端个人主主义,非非诚信行行为,这这与道德德规范为为价值实实现创造造便利条条件和规规定方向向的初衷衷矛盾,有碍于于人的价价值实现现。而且且由于传传统的观观念

32、和道道德标准准无法解解释和规规范人们们的种种种思想行行为时,人们迷迷惘失落落,最终终个人理理想信念念发生动动摇。三、 从从效用论论角度看看 ,人人的价值值危机的的主要表表现及原原因 1.从人人类整个个历史进进程来看看 ,虽虽然在生生产力诸诸要素中中起主导导性作用用的科学学技术随随着历史史前进的的步伐日日益发达达,但人人类没能能完全摆摆脱外在在物质条条件的限限制与束束缚。经经济条件件(包括括生产力力水平、经经济制度度等等)和政治治条件(包括政政治制度度等具体体政治状状况)规规定和制制约人们们实现自自身价值值的具体体形式。“人们自己创造自己的历史,但是并不是随心所欲地创造,并不是在自己选定的条件下

33、创造,而是在直碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。” 4 (P250)即使到了近现代社会,人类所认识和掌握的科技知识、科技手段也还是极有限的,表现在:针对自然领域、社会领域和思维领域里的很多问题、某些现象,人类仍不能解决,甚至还不能解释。实现价值工具手段的局限性严格限制着具体历史时期人们价值目标的实现,人们不得不修改、替换价值目标,最终导致价值理想、价值体系的整体变革,这也是“法轮功”能在大范围内进行传播的一个重要原因。2. 人的的能力素素质源于于生物遗遗传和社社会遗传传,且绝绝大部分分能力是是通过社社会遗传传获得的的。教育水平和和科技水水平层次次直接影影响着人人的价值值观念的的形成,

34、指导着着人类认认识和改改造世界界的方向向,制约约人类认认识和改改造世界界的能力力结构层层次,决决定着人人的价值值实现的的大致途途径和一一般水平平。因此此,掌握握科技知知识和技技能手段段 ,即即人的价价值实现现的可能能性基础础和潜能能是价值值实现过过程中起起决定作作用的条条件。比比如,原原始社会会任何人人都根本本不可能能获得成成为计算算机专家家和制造造宇宙飞飞船的方方式,从从而根本本不可能能诞生电电脑专家家,不可可能制造造出宇宙宙飞船去去实现个个人和社社会价值值。而且且这一时时期人的的能力局局限性使使人们个个人创造造的物质质价值较较少 产品品数量很很有限,所以人人们必须须“以群的的联合力力量和集

35、集体行动动来弥补补个体自自卫能力力的不足足”。111此时期期,人们们的第一一需要是是确保顺顺利地与与外界进进行物质质能力交交换的生生存需要要,氏族族或家庭庭生存、发发展需要要的满足足是个人人价值实实现的基基础,所所以,他他们之现现实价值值主要是是对于氏氏族的或或家族的的,他们们的精神神创造也也极有限限。由此此,我们们主要根根据人的的价值,从根本本上来源源于人创创造的物物质及精精神财富富的多少少来确定定每个人人的价值值。科技技落后的的社会,价值评评价标准准主要是是从客观观尺度(物本主主义)出出发的,所以,这一阶阶段人的的价值(创造的的物质财财富)相相对较小小,价值值观是集集体主义义的。3.人根据

36、据主观精精神需要要(理想想、愿望望、对美美的崇尚尚及追求求等)和和主观价价值取向向来判断断价值客客体有无无价值及及价值量量,赋予予客体(人或事事物或语语言或文文字符号号)某种种主观的的价值。如如往往赋赋予玫瑰瑰花、百百合花、牡牡丹等花花卉,以以及揉入入人文精精神的自自由女神神像、巴巴特农神神庙超过过其本身身客观功功用的价价值,赋赋予婀娜娜多姿、亭亭亭玉立立、娇媚媚等词汇汇以美的的化身、美美的代表表,使人人们一旦旦看到或或听到这这些词汇汇都会带带来精神神上的映映射和想想象。由由此,就就出现了了有的人人觉得玫玫瑰花好好,有的的却认为为牡丹更更美。 四、 人人的价值值回归人的价值回回归是向向人的本本

37、质的复复归,是是追求人人的自由由和解放放,是唤唤醒人的的批判理理性,消消除科技技异化,破除抑抑制人的的价值实实现的社社会制度度因素。在在“价值理理性”的指导导下,弥弥合由价价值分裂裂造成的的裂痕,向每个个人都最最大限度度地自由由选择合合理的价价值目标标,进行行价值实实现的实实践活动动迈进,最大限限度地满满足人(个人、群群体、人人类社会会)的生生存需要要、发展展需要,人与自自然和谐谐相处,最终达达到快乐乐愉悦的的状态 ,即幸幸福。寻寻求人的的价值回回归、实实现人的的价值是是具体的的历史的的,必须须从具体体的历史史的角度度和目标标出发。“自由的全面发展”既是我们追求实现人的价值的支撑,亦是重要的具

38、体的价值目标。因为“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”,人的全面发展 ,就是人作为自觉、自愿、自主的主体为了自身人格,把人作为目的的完善发展,促进人社会交往的普遍性和人对社会关系控制程度的发展,是人的最根本的东西(人的本质)的发展。人的“自由的全面发展”实质上是人的价值的可能性基础和实现人的价值的具体目标。现在我们要坚持人与自然、社会统一的原则 ,在社会实践基础上,实现人的自然素质、社会素质和心理素质等各种素质良好发展的“自由的全面”发展。这既是我们的具体历史目标,也是人的价值目标得以实现的阶段性基础。具体可以从以下几方面做起:1.推进人人的“自由的的全面发发展”需要政政治、经经济、文文

39、化协调调统一发发展。物物质文化化条件越越充分,越有利利于推进进人的全全面发展展。在我我国,剥剥削阶级级作为一一个完整整的阶级级已被消消灭,人人民群众众成了国国家的主主人,在在根本政政治制度度等上层层建筑上上,已经经解除了了对人民民的束缚缚,建立立了社会会主义制制度,消消除了技技术异化化的社会会根源。所所以,我我们目前前的任务务不是紧紧抓阶级级斗争,而是必必须坚持持“三个代代表,千千方百计计缩小城城乡差距距,努力力增加广广大人民民群众的的收入,不断提提高物质质生活水水平,逐逐步改善善人们的的吃、穿穿、住、行行的物质质条件,全面建建设小康康社会;坚持 “双百”方针,加强精精神文明明建设,为人的的全

40、面发发展创造造物质和和精神条条件。当当前我国国的科技技水平和和公民的的总体素素质不高高,必须坚坚定不移移、毫无无顾忌地地继续大大力实施施科教兴兴国战略略,发展展能力素素质、道道德教育育,坚持持道德建建设目标标的层次次性,诚诚信宣传传教育。继继续推进进政治体体制改革革,发展展社会主主义民主主政治,健全社社会主义义法制,保证人人民充分分行使民民主选择择、民主主决策、民民主管理理、民主主监督的的权利,保证人人民群众众依法实实现自我我管理,继续深深入实施施民族区区域自治治和村民民自治,充分调调动人民民群众的的主观能能动性和和伟大创创造精神神,实现现人民的的利益和和愿望。2.社会实实践中,坚持“价值理理

41、性”的价值值评判标标准。在在价值评评判过程程中,把把主观价价值尺度度和客观观价值尺尺度结合合起来 ,以合合目的与与合规律律的统一一为衡量量人类奋奋斗中的的合理需需要,制制定适当当的奋斗斗目标。在在价值论论上要注注重人的的需要,坚持人人本主义义,价值值第一位位(世界界应怎样样,求善善,求美美) ;在本体体论上坚坚持物本本主义,物质第第一性(世界是是什么,怎么样样,求真真)。分清清事实判判断和价价值判断断,认真真对待真真理观与与价值观观的差异异。真理理观往往往表现为为一种信信仰,而而价值观观则更注注重人的的需要,真理观观和价值值观不能能混淆,更不能能相互替替代。3.倡导科科学精神神 ,向向 “天人

42、合合一”和谐发发展迈进进。生产产力中的的科技含含量是以以作为劳劳动者的的单个的的人和作作为劳动动资料的的物为载载体的 ,在本本质上仅仅仅是一一种自然然的力。因因此 ,在认识识、 改改造世界界过程中中,要合合理利用用这种力力,既要要以理性性的批判判力量唤唤醒科学学精神(探索精精神、实实证精神神、怀疑疑精神、创创新精神神、独立立精神、理理性精神神) ,122把科学学技术置置于理性性的指导导之下,以便克克服科学学技术对对人性的的压抑,建立能能够实现现人的本本质的“新技术术”,建立立健全保保证为人人类服务务,推动动社会生生产力发发展的社社会制度度。只要要我们加加强人文文关怀 ,保持持“忧患意意识”,正

43、确确处理经经济发展展同人口口、资源源、环境境的关系系,努力力开创生生产发展展 生活活富裕和和生态良良好的可可持续发发展的文文明发展展道路,积极改改善生态态环境、公共设施 社会福利设施 ,美化生活环境,人类终会与自然和谐发展,并走向自在、自为生存的“澄明之境”。10参考文献：1 德 H 波塞. 邓安安庆.技技术及其其社会责责任JJ .世界界哲学 ,20003 , (5) ：7002 王王生平.世纪存存疑(哲哲学伦理理卷) M .太太原:山山西人民民出版社社 ,220011：8663 陶陶德麟.马克思思主义哲哲学研究究 CC .武汉:武汉大大学出版版社 ,20001：22564 马马克思 ,恩格格

44、斯.马马克思恩恩格斯选选集:第第 1 卷MM .北京:人民出出版社 ,19972：245 弗弗洛姆.健全的的社会M .北京京:中国国文联出出版公司司 ,119888：12206 李李达. 唯物辩辩证法大大纲MM . 北京京:人民民出版社社 ,119788：8117 孙孙正聿.哲学导导论MM .北京:中国人人民大学学出版社社 ,119999：1224-11258 刘刘大椿.科学技技术哲学学导论M .北京京:中国国人民大大学出版版社 ,19999：8819 马马克思. 18844年年经济学学 哲学手手稿MM .北京:人民出出版社 ,20000：55，66010 姜赞东东.人的的价值理理论若干干问题

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46、illeed cconsstanntlyy, bbecaausee itt caantt enndurre vvacuuityy, iin tthe queest of whiich sciiencce aand tecchnoologgy ddeveelopps. Theere is cloose rellatiion bettweeen sscieencee annd ttechhnollogyy, wwhicch iinflluenncess huumann vaaluee. HHumaan vvaluue ttroppismm annd aaim aree ammendded alll

47、 thhe ttimee, ss o humman devveloopmeentaal hhisttoryy iss allso hisstorry oof hhumaan vvaluue. Witth rreallisttic conncreete sittuattionns, it is anaalyzzed wheetheer hhumaan kkismmet shoouldd bee coontrrollled andd deecidded by thiing, allongg wiith humman futturee on thee grrounnd oof vvaluue ddiviisioon ffor thee puurpoose of revvelaatioon.Key wwordds: vaaluee; vvaluue ddiviisioon; vallue criisiss; vvaluue ssensse; vallue commebaack18