教研-九下9鱼我所欲也(20209.15) (1).docx

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1、九年级下册第9课鱼我所欲也（孟子告子上）【逐层翻译】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 【翻译】鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西。（如果）这两种东西不能同时得到, 我是舍弃鱼而选取熊掌的。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【翻译】生命，也是我想要的东西；道义，也是我想要的东西。（如果）这两样东西不能同时得 到，我是舍弃生命而选取道义的。.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。 【翻译】生命也是我想要的，（但是我）想要的有比生命更重要的东西，所以（我）不做苟且 偷生的事；死亡也是

2、我厌恶的，（但是我）厌恶的还有比死亡更厌恶的东西，所以（我）不躲避祸 患。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？【翻译】如果人们想要的东西没有比生命更重要，那么凡是可以用来保全生命的什么手段不 用呢？如果人们厌恶的东西没有比死亡更厌恶，那么凡是可以用来躲避祸患的什么手段不做呢？ 申悬则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【翻译】因为这些手段就可以生存却不采用，因为这些手段就可以躲避祸患却不去做，是因 为想要的东西有比生命更重要的，（那就是义）；厌恶的东西有

3、比死亡更厌恶的，（那就是不义）。不 唯独圣贤的人有这种心理，每个人都有这种心，（只是）圣贤的人能不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不 屑也。【翻译】一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到它就死去。（如果没有礼貌地）吆喝着给 他，走在路上的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给他，乞讨的人也不屑一顾。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为ai宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 【翻译】优厚的俸禄如果不辨别（是否合乎）礼义就接受，那么优厚的俸禄对我有什么益处 呢！是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？乡为检i身死而不受，今为宫

4、室之美为泥i之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 先前为了礼义宁愿死去也不接受，如今为了宫室的华美而接受它；先前为了礼义宁愿死去也不 接受，如今为了妻妾的侍奉而接受它；先前为了礼义宁愿死去也不接受，如今为了所认识的穷困的 人感激我而接受它：这种行为也不可以停止了吗？（如果不停止的话），这就是所说的丧失了人的 本性（即羞恶wfl之心）。鱼我所欲也（孟子告子上）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟

5、得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是 则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不 屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为布i宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？乡为W身死而不受，今为宫室之美为幅i之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【

6、全文翻译】鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西。（如果）这两种东西不能同时 得到，我是舍弃鱼而选取熊掌的。生命，也是我想要的东西；道义，也是我想要的东西。（如果）这 两样东西不能同时得到，我是舍弃生命而选取道义的。生命也是我想要的，（但是我）想要的有比 生命更重要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，（但是我）厌恶的还有比 死亡更厌恶的东西，所以（我）不躲避祸患。如果人们想要的东西没有比生命更重要，那么凡是可 以用来保全生命的什么手段不用呢？如果人们厌恶的东西没有比死亡更厌恶，那么凡是可以用来躲 避祸患的什么手段不做呢？因为这些手段就可以生存却不采用，因为这些手段就可以躲

7、避祸患却不 去做，是因为想要的东西有比生命更重要的，（那就是义）；厌恶的东西有比死亡更厌恶的，（那就 是不义）。不唯独圣贤的人有这种心理，每个人都有这种心，（只是）圣贤的人能不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到它就死去。（如果没有礼貌地）吆喝着给他，走在 路上的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给他，乞讨的人也不屑一顾。优厚的俸禄如果不辨别（是否 合乎）礼义就接受，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识 的穷困的人感激我吗？先前为了礼义宁愿死去也不接受，如今为了宫室的华美而接受它；先前为了 礼义宁愿死去也不接受，如今为了妻妾的侍奉而接受它；先前为了礼义宁愿

8、死去也不接受，如今为 了所认识的穷困的人感激我而接受它：这种行为也不可以停止了吗？（如果不停止的话），这就是 所说的丧失了人的本性（即羞恶wfi之心）。一、重点词语注释【得兼同时得到。【甚】更 【苟得】苟且偷生 【患】祸患 【辟】同“避。躲避【如使】如果 【可以】可以用来 【由是】因为这些 【非独】不唯独【是心】这种心【勿丧】不丧失 【耳】罢了 【弗】不 【与】给 【蹴】踢 【不屑】看不起【万钟】优厚的俸禄【辩】同辨。辨别 【加】好处 【为诧i】为了【得】同“德。感激 【与】同“欤”，语气词 【乡】同向。先前，从前【为w6i】接受 【已】停止 【谓】说 【本心】本性，指羞恶祀之心二、重点词语意

9、义和用法辨析（课后练习三的拓展）1、“而”的用法和意义。舍鱼而取熊掌者也。【而】表并列由是则生而有不用也。【而】表转折呼尔而与之。【而】表修饰万钟则不辩礼义而受之。【而】表修饰乡为身死而不受。【而】表转折2、“则”的用法和意义。则凡可以得生者何不用也？【则】那么万钟则不辩礼义而受之。【则】如果得之则生，弗得则死。【则】就 入则无法家拂士。【则】如果 3、“于”的用法和意义。所欲有甚于生者。【于】比万钟于我何加焉。【于】对，对于4、“得”的意义。二者不可得兼。【得】得到，取得 *故不为苟得也。【得】取得，得到 则凡可以得生者何不用也？【得】*得之则生，弗得则死。【得】得到，取得 所识穷乏者得我与

10、？【得】同“德。感激5、“为”的意义和用法。故不为苟得也；【为w。】做则凡可以辟患者何不为也？【为W。】做为wJi宫室之美。【为诧i】为了 乡为w4i身死而不受。【为wi】为了今为宫室之美为W饵之。【为W。】做，这里译为“接受”6、“与”的意义和用法。呼尔而与之。【与2】给 所识穷乏者得我与？【与如】同“欤。语气词7、识记下列通假字。故患有所不辟也。【辟】同“避。躲避*万钟则不辩礼义而受之。【辩】同辨、辨别所识穷乏者得我与？【得】同“德二感激 【与】同欤。语气词 乡为wi身死而不受。【乡】同”向。先前，从前三:课文结构（课后练习一）第一段：先引出论点，再道理论证。（-）以鱼和熊掌不可兼得为喻，

11、引出论点：舍生而取义。（二）再道理论证。正面：不苟且偷生，不躲避祸患。反面：用一切手段求得生存，躲避祸患。（三）补充说明：舍生取义之心人皆有之，贤者能勿丧耳。第二段：举例论证。（-）正面事例：一箪食，一豆羹，行人弗受，乞人不屑。（二）反面事例：万钟则不辩礼义而受之（三）强调：勿失其本心。四、对“本心”的理解。（课后练习二）答：指与生俱来的良心、良知，本文中侧重指羞恶wi之心（羞耻憎恶之心）。五、延伸：中华民族历史上，“舍生取义”的几个事例。（课后练习四）【文天祥】南宋末年大臣，文学家，民族英雄。被派往元军的军营中谈判，被扣留。脱险南归后 坚持抗元。后来兵败被俘虏，在狱中坚持斗争三年多后从容就义。在过零丁洋留下“人生自古 谁无死？留取丹心照汗青”的千古名句。【李大钊】中国共产党成立后，李大钊领导北方党组织发动群众，开展了轰轰烈烈的反帝反军阀 斗争，1927年4月，在反动军阀的白色恐怖中，李大钊被捕入狱。他受尽各种严刑拷问，始终坚贞不屈，大义凛然，惨遭反动军阀杀害，牺牲时年仅38岁。