2023年【[师说]公开课教案】师说公开课教案.docx

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1、2023年【师说公开课教案】师说公开课教案 授课 时间 课题 师说教学设计 【学问与实力】 1、 了解有关“说”的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学 史上的地位。 2、 指导学生通过翻译课文， 驾驭、 积累文言实虚词以及词语 的特别用法、特别文言句式 3、 了解文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法 三 维 目 标 【过程与方法】 1、 通过阅读和翻译课文，积累文言学问 2、 老师点拨， 学生自主探究， 学习借鉴本文正反对比的论证 方法。 3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 【情感看法与 价值观】 点燃学生继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊 师重教的思想，培育虚心好学的

2、风气 教学 重点 教学 难点 1、 学习课文其次段，学习并驾驭本文正反对比论证的方法。 2、 背诵全文，积累文言词语 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 1、 教学思想：以老师为主导，学生为主体，采纳老师点拨，学生自主、合作探 究的学习方式，突出三维目标。 2、 教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析探讨法、点拨启发 法、 、拓展延长法。要以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引 导学生深化课文，仔细思索，质疑问难，把握文章的思想内容。 多媒体课件（视频、图片、文字） 一课时 教学 设想 教学 工具 教学 课时 教学 过程 教学环节 一、检查预习 （见 下） 教学

3、内容 【多媒体展示】 通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习状况。 （出示内容见教案后附件部分） 老师由视频程门立雪的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族 的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的敬重；现 代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比方成“人 类灵魂的工程师” 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族 。 子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文 家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点， 批判 “耻学于师” 的陋俗。 现在， 我们就来学习千古佳作 师说 从中感受韩愈非凡

4、的志气和斗争精神。 ， 【出示课题】 二、情境导入 【多媒体展示】 三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海 三、作者简介、 【点拨】 韩愈（768824） ，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著 解题 学生读注释， 名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎” 。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎” 。死后谥“文” ，故又称“韩文 老师补充。 公 ” ，作品收录于昌黎先生集 。 1、作者简介 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八 代之衰” ，这是对他散文成就的最大确定。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对 六朝以来泛滥的浮靡文风

5、而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动 的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有物” ， 要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的 骈俪文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要 “师其意而不师其词” “言贵创新、词必己出” 。经过这次古文 运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定 了唐宋好用散文的基础。 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气概磅礴，如海 如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气概磅礴，汪洋 恣肆，自由奔放，感情充足。苏洵说： “韩子之文，如大江大 2、解题 四、文本内容研 习探究 1、朗诵点拨 （1）学生齐读 课文一遍 （2）老师简要

6、 点拨朗读时的 留意事项 2、共同研习课 文内容 河，浑浩流转。（ ”上欧阳内翰第一书 ） “说”是一种争论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过捕蛇者说 马说 爱莲说等等都属这类文体。 留意读准字音，适当停顿；留意课文其次段的语气重音改变，要读出 韩愈文章气概磅礴，感情充足的特点，读准作者蕴含的感情。 【多媒体展示问题】 【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ （学生探讨沟通，老师明确） 【明确】 “李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 ” 从课文的最终一段可以得

7、出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫 李蟠的十七岁小伙子的。 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这 一篇流芳千古的名篇佳作师说？ 【明确】可以总结为三个缘由： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 【老师点拨】 以上三个方面都是缘由，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人或许 （1）设疑探讨 不多，但肯定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余” ，我们说向 沟通，了解课文 韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之不得的事， 韩愈有必要为他写文 章吗？所以说根本的缘由是不拘于时和能行古道。 内容 （ 设 置 一 些 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古

8、道” 指的是古人从 问题，让学生带 师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？ 着 问 题 研 习 课 （引导学生学习课文第一、 三两段， 相互探讨完成答案， 老师总结明确） 文，从课文中找 【明确】古人从师之道古之学者必有师且无常师 答案，深化了解 【点拨分析】 课文内容，在研 课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核 讨 的 过 程 中 感 心为“古之学者必有师” “圣人无常师” ，古代的学问渊博之人必定有自 受 本 文 作 者 的 己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知 写 作 意 图 以 及 之者，孰能无惑？” ；同时古代的圣人不仅向老师学习

9、，还“无常师” ， 要抒发的情感） 向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子 的话“三人行，必有我师焉” ，且要“敏而好学，不耻下问” 。 【问题四】古人如此的注意从师学习，那么择师的原则是什么？（原 文语言回答） 【明确】择师的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 【点拨分析】 韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的 阐述，作者认为择师的原则是不分凹凸贵贱，年长年幼，道存在的地方 就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不肯定要比学生强， 学生也不肯定比老师差， 只要他有我比不上的地方， 他就是

10、做我的老师， 具体地呈现了择师的原则。 【延长小结】 以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许很多多的成 功者正是得益于这种古道， 才成就了他们的辉煌， 信任这对于我们每个 人都会有所启发的。 【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘 于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？ 作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手 法？ （引导学生自读课文其次段，探讨明确） 【明确】 社会风气师道之不传也久矣、耻学于师 作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气， 总结表格如下： 对象 1 2 “今众人” “古圣人” 于其子

11、于其身 巫医乐师百 工之人 3 士大夫之 族 从师的看法 “耻学于师” “从师而问” 择师而教之 耻师 不耻相师 士大夫之 智不及巫医 乐师百工之 人 结果 “愚益愚” “圣益圣” 小 学 大 遗 通过 正反对 比， 论证 了从师 学习的 重要性。 观点 曰师曰弟 子群聚而笑 之 【点拨分析】 作者在课文的其次段给我们展示了当时“耻学于师”的不 良社会风 气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻 学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量剧烈语气的句子，来表 明白自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如： “嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ ” “呜

12、呼！ 师道之不复， 可知矣。 ” “今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ”等，朗读时留意语气。 全文通过对师的探讨，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻 学于师” 的社会风气的无情批判。 我们深切体会到作者那因 “师道不传” 而痛心疾首的情感的同时， 也为这位宏大文豪非凡的斗争志气和正直的 品德所倾倒。 【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可 是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？ 【点拨】这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响 来谈，学生可以绽开思维，拓展想象空间。 【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层

13、看的。提示他们改掉这种坏习 惯，否则后果会很严峻。 再读文章最终一段文字，我想我们就不 难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是 远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 （再读课文最终一 段） 1200 多年过去了， 今日我们身边还有许多人在重复着唐人同样的错 误， 社会上不敬重老师的现象比比皆是： 家长袒护孩子， 辱骂老师； 学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌 路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今日的我们的 呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值， 使这篇文章历久弥新， 成为经典。 同学们， 反思自己吧， 让中华名族的美德在我们身上发出更刺眼的光线。 1、 背诵全文 2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今日仍有什么借鉴作 用。 （2）引导学生 体会收获,老师 小结课文内容 五、思绪拓展 语文教研组公开课 教学设计 六、作业布置