山居笔记读后感.docx

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1、山居笔记读后感山居笔记读后感（精选7篇） 山居笔记读后感 篇1 从前我并不曾听闻余秋雨这位在当今文坛中颇有地位的作家，接触他的文章是一次机缘巧合。一个同学向一向对历史有着深厚爱好的我举荐了千年一叹。我虽然在文学上的造诣不深，但是我知道他的散文肯定是能让我产生共鸣，书中的一字一句对我都是剧烈的震撼。这本书肯定是真实的感受，经过整整一年拔山涉水，躬行践履，他走过了充裕着异域风情的埃及，希腊，土耳其，穿过了战乱连年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊尔观赏着常年冰封的喜马拉雅山在晚霞的映射下透显出的雄威。感受着一个文明从兴盛到衰败。按理说一个中国人应当从了解自己的家乡起先，从而了解其他国家的历史文化。

2、可是我认为余秋雨他从中国动身，最终又回到中国，一路上的所见所闻所感不仅是对一种文明的相识，更多的是在与本土文化做比较，这样也使随后所写的山居笔记就有其肯定的客观性，是对我们文化的一次较为正确的评价。而不是一再的强调我们拥有着上下5000年的历史，是一个文化底蕴深厚的古国。终归我们的文化也曾经遭受过“焚书坑儒”、也曾掀起过令人发指的“文字狱”，不论是以前的文人墨客还是现在的学问分子，我想谁都不情愿用八股文来禁锢自己的思想。我们并不希望“独尊儒术”，哪怕是孔圣人也不情愿这样，否则怎会有“三人行必有我师焉”之说。我们希望的是“百家争鸣，百花齐放”的盛况，在这世纪交接的时刻，是不是应当回头看看前人所留

3、下的那一句一笔一张一本。作为前车可鉴，给后人留下的又岂止是精神财宝，对一种文化的反思，恰恰能创建出另一种更适合现代的文化模式。起初我并不能读懂余秋雨的散文，因为他的思想内涵还不能让我这个小孩所理解，但是我就是觉得他的话有道理，是他真实的体验和感受，他通过他的笔，通过从他笔尖划过的字，把这种感受真真实切地传达给了他的读者。我很感谢他，是他使我这个年幼的“学者”学习到了文明的内在，一种文明经常是由一群意识朦胧的人创建出的，而它的发展可能是经过几个或是几十个甚至更多的人渐渐地从远古文明衍变，推敲，再由几个在某几方面有着极其重要贡献的人将他推上颠峰。而文明的衰败往往是毁在斗争中，我们不须要探讨为什么而

4、斗争，但是的确是斗争加快了文明颓败的速度。更或者就只是这种文明不在适合当时社会发展的须要，总是会有一些人走出来，推翻它。那些保守守旧的人不愿变更他们现在的生活方式，那些激进的人却试图变更现状。于是乎，在激烈的争辩过后，无论赢得成功的是哪一方，对这种文明的摧毁是必定存在的，有时候往往一条微小的裂缝就会导致一座大厦的坍塌。一种文明也是一样脆弱。在这样一个过程中，武将或许可以以武力解决一些争端，但是这一文明所值得我们学习的是它的精神本质和思想。鲁迅先生当时弃医从文，也是想能从精神上诊治那些精神麻木、空虚的人。文人能留下让人精神激昂的作品，但是很多文人不论是在生前还是在死后都生活艰难，这是文人的悲伤，

5、也是文化的悲伤。有这样一句话“吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭”。可是又有多少文人能摆脱生活的负担呢?他们有着足够的精神食粮，却不能填饱自己的肚子。这使他们不得不面对现实。那些只能作为他们丰富自己，感染他人的志向而存在。余秋雨在他的书中写到“越是喧闹的东西越是脆弱，这是中国老庄哲学早就阐述过的，然而都市的喧闹去是人性的汇聚，人性汇聚到如此密集的程度还依旧脆弱，这不能不说是人类的一大悲剧”。我喜爱余秋雨对文明的阐述，也喜爱他的散文，喜爱他写散文的形式，个人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老师在课堂上告知我们，散文的特点就是形散神聚，而从他的文章中我才知道“诗”

6、和“艺”才是散文的“正本形态”。有些指责者或许会灵巧地说：只要顺手翻翻哪本书，就可避开这种常识错误。其实在散文中即便说自己不太喜爱杨万里的诗、王羲之的字、欧阳修的文章也是允许的，这正是散文写作的自由之处。假如每个细微环节都写得精确无误，“那就只能写论文了”。我有时觉得他的文章也有幽默之处，不是如此肃穆。或许他在写这些时，有的只是无奈，但是我感到的是他对那些并不能完全理解他的文章或是不能体会散文真正内涵的人的惋惜。我不能说那些人是无知的，但他们却过于苛刻，他们不是在观赏散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常识性问题，那是他们的可悲之处，也是可笑之处。他们放弃了文章的精髓，甚至可以说放弃了心

7、灵中人类共有的东西。真是拣了芝麻，丢了西瓜。 我现在还不能说自己已经读懂了余秋雨，但是我的确是感受到了从他文章中所体现出来的思想，是公正的、是客观的、是真正写出了人们的内心感受，但文章是他写出来的，而不是我们，思想精神是他感受到的，却得到了很多读者的赞同。我喜爱他的文章，他的思想。我可以坐在沙发上，一边渐渐咀嚼他的文章，一边喝着咖啡，和他的文章一起欢乐、一起悲伤、一起忧虑。然后就去写一篇充溢同感的读后感 山居笔记读后感 篇2 山居笔记以一个王朝的背影起先，以历史的暗角结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华礼貌，他去找寻一个个文化遗址和文化现场，然后把惊异、哀思、缺憾、感动告知我

8、们，每一段文字，每一段过往都带给我们剧烈的震撼，山居笔记读后感。余秋雨先生领着我们在一到处山水间阅读着岁月的痕迹，在一座座古刹前回味着历史的兴衰，他带着我们更深刻的去品读中国那沧桑的历史。他哀思地遥望着一个王朝的背影，告知我们清代的荣辱兴衰，从一个避暑山庄读出了清代几代君王的雄才伟略或昏庸无道，兴盛或衰亡，英勇或软弱。他伤心的遥望着一个脆弱的都城，诉说着礼貌与野蛮，从前与将来。他又满怀崇敬的讲解并描述着一代文豪苏东坡的伟岸与冤屈，潇洒与凄楚。一切的一切，余秋雨先生用他那朴实而又不失华丽的语言，生动且精妙的比方，紧凑又奇妙的文章布局向我们讲解并描述那中国的沉重、悠久的历史，把我们引进那个沉痛的年

9、头。不得不叹服余秋雨先生的见识之广，领会之深。整本书充斥着他的横溢的才华与渊博的学问，每一章的资料都填充进了超多的史料，名言及各类文学学问等诸多资料。整本书涉及的学问面之广，让我叹为观止。阅读完全本书，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那独到的见解，更是让我如雷灌耳、记忆犹新。他那与众不一样的观点，真的是让我们打开眼界!此外，在阅读余秋雨先生在书后写的答学生问，更是让我对他徒添一层敬意。有这样一段话让我记忆犹新问：这些年，报刊上有不少对您的评论，有些评论明显带有恶意，您为什么不反对?答：有的文章用词比较尖刻，但其中也指出了我文章中的某个错讹或疑点。作个比方，这是包装粗砺的无价馈赠。

10、你至多只能说‘恶词’而不是‘恶意’。这样宽宏的心态，这样容人的大气，又一次的让我相识了大师的风范!让我对这样一位新时代的文学家肃然起敬。山居笔记是当代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一种创新的手法，以散文的创作方式，讲解并描述了超多的历史、文化学问。其资料以文化为主，涉及地理、军事、教化、政治、交通、园林建筑等多个方面，并对此做出必需的阐述以及总结了独特的观点。对于现今如我一般的大多数人来说，紧凑的生活节奏使得我们不行能有时刻和精力去设身处地地了解更多的历史、文化学问;更不用说，能够亲自感受千姿百态的人文、地理风貌，从而到达提高自我的目的。而余

11、秋雨先生的山居笔记恰好弥补了这一不足。打开山居笔记就似乎打开了一幅巨幅的画卷。美丽的自然、人文景观中时常点缀穿越时空而来的翩翩古人。一股浓郁的古老文化气息遮天蔽日而来，却又不会让人感觉到丝毫地压抑。厚重却又奇迹般地让人在不知不觉中为其感染。 山居笔记读后感 篇3 山居笔记是继文化苦旅之后我所读余秋雨先生的其次部文集。正因真实宠爱因此看，正因炒作的厉害因此急着看，正因它的人文气息不行不看。余秋雨先生的这部书从一个王朝的背影起先，以历史的暗角结束，这本书是在20xx年1月出版的，他在这本新版的自序中说他写这本书历时两年有余(从92年-94年)，而且牺牲是相当大的，他辞去了学院的行政职务，非常纯粹地

12、几乎全身心地投入其中。仅仅十一篇文章却耗费了两年多的时刻。这，并不是他的写作效率低，而是那有股坚韧的探求精神，正是他的那种仔细看法和永无止境的追求让人心悦诚服。多年来他透过边走边想，有机地将写作与考察结合在了一齐，许多写到的地方，他是一次又一次的探望求证。以前就为了核对海南岛某古迹的一副对联上方的两个字，在几度函询都得不到精确回答后，只得亲自再次去海南，许多时候，他就是这样不得不一去再去，在追求真理和对文学的无比酷爱方面，他是毫不吝啬的，不管时刻还是金钱。对他的文章，他真正做到了得失寸心知，是不会在乎他的经济和得失的。根据余先生的话说：全书是我以干脆感悟方式探访中华礼貌的其次阶段记述。他还说：

13、写作这本书的最大困难，不在言论之勇，不在跋涉之苦，也不在考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思索粹炼得平易可感，把玄奥微小的感受释放给更大的人群，这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰，字字句句都要耗费难言的艰辛，而艰辛的结果却是不能让人感受到艰辛。我被他的这种治学精神和严谨的求实作风以及仔细的求学看法所折服，我深深地被他的文字和精神打动了。这种境界早已超越了文字本身，在上下五千年的历史长河中穿梭，在东西南北的古老土地上走过。余先生的文章带给我们的都是精彩纷呈的人文、地理、历史、故事……上下求索，展示出人类人文历史的绚丽诗篇，给我们掀开了精神的家园、文化的粮仓。 山居笔记读

14、后感 篇4 山居笔记是本关于历史、文化、地理、美术的书。跟随着余秋雨思绪的脚步，他在山居中对中国五千年文化的省思，以一种闲散的方式将它用笔记录下来。他仿佛对中国文化做出一次批判;将现实与历史结合，用文字去剖析一个王朝的兴衰，记录着东北土地上的流放，站在走过历史的这块土地上，吟着苏东坡的赤壁赋、念奴娇，隐隐听到广陵散已经响起……当我一走进，那已斑驳的碑文向我倾诉整个王朝的兴衰，已无从前木兰围场的风光，卧倒在这的只剩整座山林。这时我仿佛望见一个老人渐渐被历史的洪沟淹没，没有什么怨叹，只留下一座承德山庄。注视这已走进历史的历史，我内心一股无法言喻的怅然，静静化作泪从眼角溢

15、了出来。感伤这段历史的所掺杂的苦涩和凄凉，也感伤用生命来奠祭这段历史的文人。走向流放者的土地心中又是一种不一样的悸动，在地理课本上读到的它，是那么样的呈现因工业，而发达的生命力;是那么样的呈现因农业发达而拥有的丰饶，怎样也无法联想起它曾背负着流放者那份在心里的名贵和不屈，孕育过流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，时刻的递嬗。将这段过往带走，但流放者的精神及其意志带不走，正因它已生根，而那脆弱的都城，虽已化作尘土，但那以前的繁华，已被接承。在十万进士这一篇里也使我感受不少，正因一个神圣的科举制度，尽然能够让人搞到一片黑暗，原来是一个争取人才来做官，变到一个大家都变成封闭的读

16、书人，只知道在那一些四书五经里面打转，而不知道要去读一些好用的书，到头来，我的中国传统的科举制度就只是培育出一些只知道反口仁义道德而骨子却跟一个三岁小孩一样(什么都不知，什么都不会)，有的还更可恶的是靠关联就能够做官而不是靠自己的实力去争取到的，还有包庇这些人的人也很可恶，如文中李实对权德舆说：你能够照我排的名次一一录用，否则，你就会贬到外地，到那是懊悔莫及!还好这一次李实没有胜利，能够算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸运的逃过的……我清晰的了解此刻的我要去思索那五千年的文化，只能望洋兴叹，即使耗费一生去探究，也只有徒劳无功。或许去看看那千年书院，感叹

17、那已不再有的朗朗书声;或许去走走那曾有很多商行的山西，体会那曾有的旺盛;或许背着行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的冲击…… 山居笔记读后感 篇5 一座繁华的城都消逝的无影无踪，这不仅仅会引起历史学家和考古学家的深厚爱好，而且对一般老百姓也恒久是一个巨大的悬念。一千九百多年前的庞贝古城突然湮没;更古老、更辉煌的都城雅典消逝的不明不白;柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时刻过滤了一切，我们无法再找回答案。黑龙江省宁安即清代着名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在那里矗立过一座什么样的都城。此刻的它只剩下一道泥土

18、砌成的的基座，但以前的它但是渤海国百城之首，亚洲最大的城市之一，东北亚地区的重要贸易枢纽!如今的城里保存最完好的只是一口八宝琉璃井，它回忆着几千年来四周发生的一切，波光一闪，就像是一只看得太多而最终看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟还密密地排列着五座跨江大桥桥墩的遗址。如此繁华的城市、如此旺盛的一派景象，是什么使它消逝地如此彻底?!华夏大地在数千年间出现过多少星罗棋布的城市，能持续许久生命的又有几座。比之于山川湖泊、广漠荒原，城市是非常脆弱的。中国，一个以农兴国的礼貌古国，农夫明显占据了重要地位。在农夫眼中，不干脆从事农业生产而拥有的财宝的人则是大抵不义之人，又正因统治者的长期欺压，农夫起义军一

19、次次攻陷城池，须要把自己干脆生产的财宝抢回来。城市本身的不健全，加上城里乡人的客居感和宽阔的农村对它的心理对抗，便显得更没有自信。昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人!城市汇聚了一切，经济、政治、军事、礼貌、物资，全部的一切。它是一种无形心情的集中，一种文化的定形，它的高度礼貌与繁华激起了他人对它的占有欲。历史，曾在这块荒芜的土地上做过一个城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒芜。随着时刻的变更一切都在变更……如今的华夏大地上呈现出另一片旺盛昌盛的景象，数不尽的新城拔地而起，交通网络构建快速，城市有了天翻地覆的改变。浮华的背后，却同样牵系着多数的情仇困苦。我酷

20、爱城市，当然也包含着对它的邪恶的承认。城市的邪恶是一种经过集中、加温、发酵，然后又进行了一番装扮的，它终究限制了全局、覆盖街市，街市间坚韧地铺展着最寻常的生活。商场的黑暗、阶级斗争的激烈、街头的骗子、犯罪团伙的横行，我们看的太多太多。有些时候真想离开城市，回到大自然。抛开这早已看倦的城市，会觉得好像得到了全然解脱。酷爱自然，却不能许久隐居山林。作为一个现代人，渴望生命散发出的蓬勃热量。几步之外就是世俗人性的广袤绿洲。每一天都这么走，走过邪恶，走向人性，走向人类的拥挤和大喧闹。坚信大家协起手来，洗去心灵的污点，用一颗颗纯净的心，共同建设我们完备的家园，让城市的明天更加绚丽辉煌! 山居笔记读后感

21、篇6 这些日子突然稀里糊涂地觉得心浮气躁，以至于很长一段时间都是在一种无所事事的状态中度过的。百无聊赖之际便顺手翻阅了书桌上一本余秋雨的山居笔记，姑且不说是想从书中找寻些许心灵上的安慰，但至少可以当作是来消遣无聊的一种方式吧! 我想我始终以来都不是那种擅长读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体会美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、走马观花般的一览而过，久而久之便留下了近乎整个吞枣式的劣根性-枣自然是被吞下肚了，口中却照旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。 但这次看完山居笔记之后，倒是自认为感觉有些惊奇，因为我竟然从那些挥洒自如的

22、文字中嗅到了些许的味道。准确地说应当是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧! 应当说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感-自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来好像有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发觉作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应-轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地呈现在读者面前，无形中引发

23、并启迪人们的深思，从而点明白人类应当回来自然、崇尚清雅淡泊的主题。 可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽视了太多原本值得自己去关注去体会的东西。我们每天麻木地跟着惊慌的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为宝贵的漂亮，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了乏累 还是看看作者在面对这个纷繁困难的世界时所持的心态吧-即使喧嚣声中

24、夹杂进了我的名字，我的心也只在远处飘忽，烟雨渺渺。 或许从中我们可以让自己的心灵找到一丝的安静。当铅华褪尽，我们带着苍茫的心态回首走过的路，能够很坦然地微笑着告知自己-我曾经也是那么充溢过的!这其实就是给我们的心灵一个最完满的交代。 山居笔记读后感(中国台湾)叶信志看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本书有四、五百页之长，虽看得头昏脑胀，心想还不如回到狗窝去跟周公下棋，但觉得此书愈读愈好玩，也发觉到这本书有很多新颖字句，新颖字眼，和新颖的内容，让我徜徉于书海之中，去细心品尝其中的自然奥妙，自己觉得要与周公下棋之前，先充溢自己的文品，增加自己的气质，才有资格与周公下棋对奕!整本书

25、中大部份都提到中国历史上小人们所操演的政治迫害，现今的社会也有所谓的政治迫害，至于何谓政治迫害?我认为这是因人而异，而不敢发表自己的高见。文中也有提到作者的家乡，也有作者游山西省而触发性的文章。但我对书中的苏东坡围城与十万进士较感爱好，了解到从前文人的风格与朝中的小人们如何迫害一位闻名遐迩诗词人，以及知道科举制度中的弊病和一堆求功名的士人种种的丑态。在苏东坡围城一文中，可知道苏东坡被贬官之前及之后的心境，文章风格的不同处，从苏东坡身上反射出历史中其它文人贬官的心境，这些文人大都能够逆来顺受，我认为人刚起先的心是随还境来变动，也就是心随境转，但操守廉洁，事情能够看得开的文人往往能从心随境转进化境

26、随心转，就算环境怎样地不如意，但人的感受是取决于“心”，也就是变更环境的主宰是自己的心，而在十万进士的一文中，主要知道科举制度晚期下的各种缺失，也可以知道清朝用八股文来限制读书人的思想，从内容摘录下，知道清廷想改革整个科举考试，虽是有心仍不足，正如作者所说没有基础的制度是很难改革。 书中还有很多好文章，但我认为这两篇文章就足够了，但为什么小人总是能够得逞，扰乱天下呢?而那些圣人君子为什么简单受小人摆布?怪不得有一句话说：好人不尝命，祸害遗千年。其实是小人们实在很会动脑筋，使出各种奸计来应付对他们不利之士，甚至诛灭他们，而孙子兵法说：兵不厌诈。这点倒我有一点认同，因为政治如同战场一样，不懂得爱护

27、自己人是很难在政治战场上存活下来，而好人大都顺其自然，自然简单成为被抨击的对象，但对小人如此做法仍不为所动，如作者所讲的一样，对小人的话束之高阁就好，至于如何变更这类状况?我也不知道，因为全世界都应当有这类困扰，应当变更不了，因为世界都有小人。还有要改革一个制度通常失败呢?像清代的科举制度，以及现今所谓的教改，同样都受到西方的冲击， 也同样都受到不同阶层人士指责。依我的认知，要改革一项制度，除了全盘规划，另一个方式，就是破坏原有的制度，然后在建立起符合现代社会的新制度，就如一幢废弃空屋，欲改建成高楼，势必要先拆除，才有可能建立成高楼，而为什么宏大的国父孙中山先生要选择革命，不选择维新，不用我多

28、说，也应当特别清晰。 山居笔记读后感 篇7 这天，看了山居笔记和山居笔记(新版)，其实，除了里面的序，两本书大致是一样的!原版的序很长很长……但用余秋雨的话来说：权当我给你们送一束花草，还带着点儿根茎上的泥土……，而新版的序就是很简略了……但是两本书看了候，都有很多感受：感于余先生对历史文化的独到见解;感于余先生对现代文化的职责感;更感于他的文章里所散发出的深情、大度的光彩。一座繁华的城都消逝的无影无踪，这不仅仅会引起历史学家和考古学家的深厚爱好，而且对一般老百姓也恒久是一个巨大的悬念。一千九百多年前的庞贝古城

29、突然湮没;更古老、更辉煌的都城雅典消逝的不明不白;柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时刻过滤了一切，我们无法再找回答案。黑龙江省宁安即清代闻名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在那里矗立过一座什么样的都城。此刻的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但以前的它但是渤海国百城之首，亚洲最大的城市之一，东北亚地区的重要贸易枢纽!如今的城里保存最完好的只是一口八宝琉璃井，它回忆着几千年来四周发生的一切，波光一闪，就像是一只看得太多而最终看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟还密密地排列着五座跨江大桥桥墩的遗址。如此繁华的城市、如此旺盛的一派景象，是什么使它消

30、逝地如此彻底?!华夏大地在数千年间出现过多少星罗棋布的城市，能持续许久生命的又有几座。比之于山川湖泊、广漠荒原，城市是非常脆弱的。中国，一个以农兴国的礼貌古国，农夫明显占据了重要地位。(lz13)在农夫眼中，不干脆从事农业生产而拥有的财宝的人则是大抵不义之人，又正因统治者的长期欺压，农夫起义军一次次攻陷城池，须要把自己干脆生产的财宝抢回来。城市本身的不健全，加上城里乡人的客居感和宽阔的农村对它的心理对抗，便显得更没有自信。昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗綺者，不是养蚕人!城市汇聚了一切，经济、政治、军事、礼貌、物资，全部的一切。它是一种无形心情的集中，一种文化的定形，它的高度礼貌与繁华激起了他人

31、对它的占有欲。历史，曾在这块荒芜的土地上做过一个城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒芜。随着时刻的变更一切都在变更……如今的华夏大地上呈现出另一片旺盛昌盛的景象，数不尽的新城拔地而起，交通网络构建快速，城市有了天翻地覆的改变。浮华的背后，却同样牵系着多数的情仇困苦。我酷爱城市，当然也包含着对它的邪恶的承认。城市的邪恶是一种经过集中、加温、发酵，然后又进行了一番装扮的，它终究限制了全局、覆盖街市，街市间坚韧地铺展着最寻常的生活。商场的黑暗、阶级斗争的激烈、街头的骗子、犯罪团伙的横行，我们看的太多太多。有些时候真想离开城市，回到大自然。抛开这早已看倦的城市，会觉得好像得到了全然解脱。酷爱自然，却不能许久隐居山林。作为一个现代人，渴望生命散发出的蓬勃热量。几步之外就是世俗人性的广袤绿洲。每一天都这么走，走过邪恶，走向人性，走向人类的拥挤和大喧闹。坚信大家协起手来，洗去心灵的污点，用一颗颗纯净的心，共同建设我们完备的家园，让城市的明天更加绚丽辉煌!