每日一篇古文观止 心术.docx

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1、每日一篇古文观止心术心术苏洵宋代为将之道，领先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬, 然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可 措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。 谨烽燧，严斥垠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以 养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以 养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽那么有馀勇，欲不尽那么有 馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不 养其心，一战而胜，不可用矣。兵有长短，敌我一也。敢问：

2、吾之所长，吾出而用之，彼将不与 吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？曰：吾之所 短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其 中。此用长短之术也。善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，那么知死之缺乏惜；有所 恃，那么知不至于必败。尺笨当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而 却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裾而案剑，那么乌获不敢逼；冠 胄衣甲，据兵而寝，那么童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形 固，那么力有馀矣。译文为将之道，领先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬， 然后可以制利害，可以待敌。作为将领的原那么，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前

3、崩塌而面不 改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以 对付敌人。凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可 措手足也。夫惟义可以怒土，土以义怒，可与百战。军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动 就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤 土气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。 谨烽燧，严斥堪，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以 养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以 养其心。作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要

4、积蓄财力；当战争即将 发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气;当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽 火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是 积蓄财力的做法。用丰富的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精 蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧 迫;受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。故土常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽那么有馀勇,欲不尽那么有馀贪。故 虽并天下，而土不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心,

5、一战而胜，不可用矣。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有 消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞 并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也 不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作 战了。凡将欲智而严，凡土欲愚。智那么不可测，严那么不可犯，故土皆委己 而听命，夫安得不愚？夫惟土愚，而后可与之皆死。将领要聪明而严厉，战土要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯, 所以战士们都把自身完全交付出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战 土愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险

6、。邓艾缱兵于蜀 中，非刘禅之庸，那么百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤 将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危 险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里, 用绳子拴着土兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那 么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵 于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实, 同时也用敌人的反响来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵,知节而后可 以用兵。知理那么不屈，知势那么不沮，

7、知节那么不穷。见小利不动，见小患 不避，小利小患，缺乏以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技 而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。作为主将的原那么是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵, 懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气, 懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小 利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。 只有善于蓄养本领又爰惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以 抵御百勇，一静可以控制百动。兵有长短，敌我一也。敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与 吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾

8、角，奈何？日：吾之所 短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其 中。此用长短之术也。军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来 运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我 对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生 疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。 这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，那么知死之缺乏惜；有所 恃，那么知不至于必败。尺笨当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而 却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒相而案剑，那么乌获不敢逼；冠胄衣甲，

9、据兵而寝，那么童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形 固，那么力有馀矣。善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有 什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定 失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空 着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这 个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不 敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓 射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用 各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。凡将欲智而严，凡土欲愚。智那么不可测，严

10、那么不可犯，故土皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟土愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缱兵于蜀 中，非刘禅之庸，那么百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤 将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵,知节而后可 以用兵。知理那么不屈，知势那么不沮，知节那么不穷。见小利不动，见小患 不避，小利小患，缺乏以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技 而自爰者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。兵有长短，敌我一也。敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短,吾校；吾之所短,蔽而置之，彼将强与吾角，

11、奈何？日：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，那么知死之缺乏惜；有所 恃，那么知不至于必败。尺笨当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而 却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒相而案剑，那么乌获不敢逼；冠 胄衣甲，据兵而寝，那么童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形 固，那么力有馀矣。译文为将之道，领先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬, 然后可以制利害,可以待敌。作为将领的原那么，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不 改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以

12、对付敌人。凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士, 士以可与百战。军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动 就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤 士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。谨烽燧,严斥堰,使耕者无所顾忌,所以养其财;丰犒而优游之,所以 养其力;小胜益急,小挫益厉,所以养其气;用人不尽其所欲为,所以 养其心。作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将 发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气;当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警

13、的烽 火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是 积蓄财力的做法。用丰富的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精 蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧 迫;受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。故土常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽那么有馀勇,欲不尽那么有馀贪。故 虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心, 一战而胜,不可用矣。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有 消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即

14、使吞 并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也 不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作 战了。凡将欲智而严，凡士欲愚。智那么不可测，严那么不可犯，故士皆委己 而听命,夫安得不愚？夫惟士愚,而后可与之皆死。将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯, 所以战士们都把自身完全交付出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战 士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缱兵于蜀 中,非刘禅之庸,那么百万之师可以坐缚,彼固有所侮而动也。故古之贤 将,能以兵尝敌,而又以敌自尝,故去就可以决。大凡出动军队，要

15、了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危 险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里， 用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那 么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵 于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实， 同时也用敌人的反响来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。知理那么不屈，知势那么不沮，知节那么不穷。见小利不动，见小患不避,小利小患,缺乏以辱吾技也,夫然后有以支大利大患。夫惟养技 而自爰者,无敌于天下。故一忍可以支百勇,一静可以

16、制百动。作为主将的原那么是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵, 懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气， 懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小 利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。 只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以 抵御百勇，一静可以控制百动。兵有长短,敌我一也。敢问:“吾之所长,吾出而用之,彼将不与 吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？ “日:吾之所 短,吾抗而暴之,使之疑而却；吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其 中。此用长短之术也。”军队自有长处和短处，无论敌我都如

17、此。请问：我方的长处，我拿出来 运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我 对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生 疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。 这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。善用兵者,使之无所顾,有所恃。无所顾,那么知死之缺乏惜;有所 恃,那么知不至于必败。尺肇当猛虎,奋呼而操击;徒手遇蜥蜴,变色而 却步，人之情也。知此者,可以将矣。袒裾而案剑，那么乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，那么童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形 固，那么力有馀矣。善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有

18、 什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定 失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空 着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这 个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不 敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓 射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用 各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。心术苏洵宋代为将之道，领先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可 措手足也。夫惟义可以

19、怒土，土以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。 谨烽燧，严斥堪，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以 养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以 养其心。故土常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽那么有馀勇，欲不尽那么有 馀贪。故虽并天下，而土不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不 养其心，一战而胜，不可用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智那么不可测，严那么不可犯，故士皆委己 而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缱兵于蜀 中，非刘禅之庸，那么百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤 将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理那么不屈，知势那么不沮，知节那么不穷。见小利不动，见小患 不避，小利小患，缺乏以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技 而自爰者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。