每日一篇古文观止 原道.docx

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1、每日一篇古文观止原道原道韩愈唐代博爰之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于 外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶 有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天小者， 非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也那么宜。其所谓道，道其 所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓 道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去 仁与义言之也，一人之私言也。周道衰,孔子没，火于秦，黄老（汉初道家学派,把传说中的黄帝 与老子共同尊为道家始祖。）于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道 德仁义者,不入于荡（杨朱,战国时

2、哲学家,主张轻物重生”.“为 我。墨：墨翟,战国初年的思想家,主张兼爱.薄葬。途 子滕文公下:“天下之言不归杨那么归墨。）,那么归于墨；不入于 老，那么归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之， 出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔 子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者， 习闻其说，乐其诞而自小也，亦日吾师亦尝师之云尔。不惟举之于 口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ 可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的 人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲, 做臣子的不把他

3、的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作 春秋，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就成认他们是中国人。论语说：夷狄虽然有君主， 还不如中国的没有君主。诗经说：夷狄应当攻击，荆舒应当惩 罚。如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们 不是全都要沦为夷狄了 ？之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：诗、他.得九诲 ;其法：礼、乐、刑、政；其民：土、农、X 贾；其位：君 臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室； 其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行 为

4、即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。 讲仁义道德的书有诗经、尚书、易经和春秋。表达仁 义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是土、农、 工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它 们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、 蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推 行的。是故以之为己，那么顺而祥；以之为人，那么爱而公；以之为心，那么和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生那么得其情,死那么尽其常。效焉 而天神假，庙焉而人鬼飨。日:“斯道也，何道也？ “日:“斯吾所谓 道也，非向所谓老与佛

5、之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是 传之汤，汤以是传之文、武周公，文、武周公传之孔子，孔子传之 孟轲,轲之死,不得其传焉。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做 到博爰公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下 国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情 谊，死了就是结束了自然的常态。祭天那么天神降临，祭祖那么祖先的灵魂 来享用。有人问：你这个道，是什么道呀？ 我说：这是我所说的 道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹， 禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔 子传给孟轲，孟轲死后

6、，没有继承的人。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事 行。由周公而下,下而为臣，故其说长。然那么如之何而可也？日:“不 塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏 寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。 从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以 下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么 办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传; 不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道土还俗为民，烧掉 佛经道书，把佛寺、道观变成平

7、民的住宅。发扬先王之道作为治理天下 的标准，使鳏寡孤独、残疾以及常年患病的人得到照料，这样做大约也 就可以了 ！ 背景：唐韩愈著。隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，又作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛 教的思想影响。赏析：在原道中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：博爱之 谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。 仁与义为定名，道与德为虚位以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈 道德的道德观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道, 使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧 虑。文章以上古以来社会历史的

8、开展为证，表彰了圣人及其开创的儒道 在历史开展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并 以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为比照，批评了佛 老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社 会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了人其人，火其书，庐其居, 明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也的具体措施。原道最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说：斯道也，何道也？日： 斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹， 禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟 轲。轲之死

9、，不得其传焉。宋儒所乐道的“道统的形态即由此而来。关于韩愈的道统说，原道最直接的打击对象是佛老，韩愈所要诛 的民，也是土农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。原道的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏 了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的 僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，至武宗会 昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人。原道强调“君君臣臣的等级秩序，还隐隐地将矛头指向了另 一个强大的对手，藩镇。对于这一点，陈寅恪先生在他的文章中已经揭 示。他认为，韩愈在文章中屡申夷夏之大防，其中实包含着对安史之 乱后藩镇割据局面的深忧，因为安

10、史是西胡杂种，藩镇又是胡族或胡 化的汉人。此说虽有理，似略显迂。相比之下，倒是蒋凡先生之说更 为显明。原道中说：臣者，行君之令而致之民者也，臣不行君之令 而致之民。那么诛。藩镇割据之地，朝廷政令不行，租赋不入，这样的 乱臣贼子，正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽，才不得已以曲 笔加以诛伐原道之作，实有着强烈的干预现实的用心。译文博爰叫做“仁，恰当地去实现“仁就是义，沿着仁 义之路前进便为道，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的 力量就是德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名 词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义， 并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小

11、。好比坐在里井看天的人，说 天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义, 他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道, 不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说 的德。但凡我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子 所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇燃烧诗书，黄老学说盛 行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人, 不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了 那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派； 依附归入的学

12、派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的 学说,到底听从谁的呢？道家说：孔子是我们老师的学生。佛家也 说：孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐 于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说我们的老师曾向他们学习这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要 想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了 ！他们不探求事情的起源, 不考察事情的结果,只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天 的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今 天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六 家的器用

13、；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷 困而去偷盗呢？古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相 养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安排 在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容 易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他 们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无； 创造医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人 与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄 人们心中的郁闷；制定政令，以催促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以 铲除那些强暴之徒。因为有人

14、弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、 秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器 来守卫家国。总之，灾害来了就设法防范；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折 断秤尺，人民就不会争夺了。唉！这都是没有经过思考的话罢了。如 果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲 以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且 实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品， 来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力； 臣子不执行君王的

15、命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责; 百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就 应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们 的父子关系，禁止你们相生相养的方法，以便追求那些所谓清净寂灭的 境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、 周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有 受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因 是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些 事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说

16、：为什 么不实行远古的无为而治呢？这就好象怪人们在冬天穿皮衣：为什 么你不穿简便的葛衣呢或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水， 岂不简单得多！”礼记说：在古代，想要发扬他的光辉道德于天 下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿 好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我 修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修 心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当 作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。 孔子作春秋，对于采用夷狄礼俗的

17、诸侯，就把他们列入夷狄；对于 采用中原礼俗的诸侯，就成认他们是中国人。论语说：夷狄虽然 有君主，还不如中国的没有君主。诗经说：夷狄应当攻击，荆 舒应当惩罚。如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上, 那么我们不是全都要沦为夷狄了 ？我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爰即称之为仁，合乎仁 的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫 做德。讲仁义道德的书有诗经、尚书、易经和春秋。 表达仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是 土、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、 夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、

18、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很 容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待 别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它 们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人 与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天那么天神降临，祭祖 那么祖先的灵魂来享用。有人问：你这个道，是什么道呀？我说：这 是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜, 舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传 给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄, 从中选取过一些但选得不

19、精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继 承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是 在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获 得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之 道，儒道就不能推行。必须把和尚、道土还俗为民，烧掉佛经道书，把 佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏 寡孤独、残疾以及常年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民 者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一, 而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉

20、之家六。 奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为 之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为 之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为 之贾以通其有无，为之医药以济其天死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为 之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄 其强梗。相欺也，为之符将Y吉加一都凭证，以笈 木 玉、铜等制成, 刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。）、玺xi （玉制的印章。斗斛: 量器。权衡：秤锤及秤杆。八斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭 甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言日：圣人不

21、死, 大盗不止。剖斗折衡，而民不争。呜呼！其亦不思而已矣。如古之无 圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟 米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，那么失其所以为君； 臣不行君之令而致之民，那么失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿, 通货财，以事其上，那么诛。今其法日，必弃而君臣，去而父子，禁而相 生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前, 不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而

22、冬裘，渴饮而饥食,其事虽殊，其所以为智一也。今其言日：曷不为太古之无事 ？ 是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传日：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先诚其意。然那么古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治 其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父，臣焉而不君其君,民 焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼那么夷之，进于中国那么 中国之。经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。诗日：戎狄是膺， 荆舒是惩今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷 也？夫所谓先王之教者，何也？博

23、爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而 之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：诗、书、易、 春秋；其法：礼、乐、开I、政；其民：士、农、工、贾；其位：君 臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室; 其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为 己，那么顺而祥；以之为人，那么爱而公；以之为心，那么和而平；以之为天 下国家，无所处而不当。是故生那么得其情，死那么尽其常。效焉而天神假， 庙焉而人鬼飨。曰：斯道也，何道也？日：斯吾所谓道也，非向 所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤 以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲

24、之 死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上, 上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然那么如之何 而可也？日：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先 王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！译文博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶 有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天小者, 非天小也。博爱叫做仁，恰当地去实现仁就是义，沿着仁义” 之路前进便为道，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量 就是德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意

25、义不确定的名词, 所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并 不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天 很小，其实天并不小。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也那么宜。其所谓道,道其所道,非吾合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之 也，一人之私言也。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的 To老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所 说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。但凡我所说的道 德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了 仁和义说的，只是他一个人的说法。

26、周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。 其言道德仁义者，不入于杨，那么归于墨；不入于老，那么归于佛。入于彼, 必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其 欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。” 佛者曰:“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自 小也,亦曰“吾师亦尝师之云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。 噫！后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇燃烧诗书，黄老学说盛行于 汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归 入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛

27、学。归入了那一 家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依 附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学 说，到底听从谁的呢？道家说：孔子是我们老师的学生。佛家也说：孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说我们的老师曾向他们学习这一 类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知 道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一 而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资

28、焉之家六。奈之何民不穷且盗也？人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不 考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的 人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天 却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家 的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困 而去偷盗呢？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为 之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为 之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的 生活方法，做他们

29、的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安排在中 原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉 下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其天死,为之葬 埋祭祀以长其恩爰,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以 率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信 之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货 物有无；创造医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度, 以增进人与人之间的恩爰感情;制定礼节，以分别尊卑秩序;制作音乐， 以宣泄人们心中的郁闷

30、；制定政令，以催促那些怠惰懒散的人；制定刑 罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、 兵器来守卫家国。害至而为之备，患生而为之防。今其言日:圣人不死，大盗不止。剖 斗折衡,而民不争。呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。总之，灾害来了就设法防范；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却 说：如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人 民就不会争夺了。唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有 圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞

31、甲以适应严寒 酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。是故君者,出令者也；臣者,行君之令而致之民者也；民者,出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，那么失其所以为君;臣不行君之令而致之民,那么失其所以为臣；民不出粟米麻丝,作器皿, 通货财，以事其上，那么诛。因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施 到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供 奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子 不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百 姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应 该受到惩罚。今其法日

32、,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清 净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、 周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、 周公、孔子也。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁 止你们相生相养的方法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他 们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、 孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、 周文王、周武王、周公、孔子的教导。帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食,其事虽殊，其所以为智一也。今其言日:“曷不为太

33、古之无事? ”是 亦责冬之裘者日:“曷不为葛之之易也？“责饥之食者日：“曷不为饮之之易也? ”传曰:“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心 者，先诚其意。五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些 事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：为什 么不实行远古的无为而治呢？这就好象怪人们在冬天穿皮衣：为什 么你不穿简便的葛衣呢或者怪人们饿了要吃饭：为什么不光喝水, 岂不简单得多！礼记说：在古代，想要发扬他的光辉道德于天 下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿 好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我 修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有 诚意。”然那么古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,二三,宜君,孔子之作春秋也，诸侯用夷礼那么夷之，进于中国那么中国之。经日:“夷狄之有君，不如诸夏之亡。诗日：戎狄是膺，荆舒是惩“今也举 夷狄之法,而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也?