功利主义论.docx

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1、 功利主义论把读书跟胜利结合到一起，是一种极其功利主义的思想。读书的目的，不在于让你取得多么宏大而卓越的成就，更重要的在于，当你的被生活打回原形，陷入泥潭倍受挫折的时候，给你一种内在的力气，让你宁静从容的去面对。读书如此，信仰亦是如此。少一些功利主义的追求，多一些不为什么的坚持。Less interests，More interest.这世界对志向主义者很是残暴他们摇着食指说：你赚钱了，你还自称志向主义？有一天，功利主义者赵老板搞起了艺术他们哈着腰说：哟，赵老板，雅趣！ 人类是重感情的生物,也恰恰是最会利用感情的生物。几乎每个人都知道感情最易被利用,但是他们仍旧犹如飞蛾扑火般把自己的感情交给别

2、人,以祈求自己不会孤独,不被孤立。信任则怕受骗,多疑却忍受不了孤独。人类啊,实在被神给予了太多多余的东西。白子初坚信自己骨子里也是有这种劣性根的,但这并不阻碍他利用它们。对于他来说，把自己剖析给别人简直犹如吃饭喝水一样简洁。他可以毫不在乎的告知别人自己的缺点。自己的精于算计，自己的功利主义因为这样告知别人后，那些人就会觉得白子初不会欺瞒他们。人们总是对自己这样自信。看吧，明明告知过你们，我是个欺诈师，怎么你们还会那么轻易就受骗了呢？你们怎么会以为我把自己剖析给你们是我信任你们的表现呢？人类擅长自欺 -祈霄每次穿越都发觉主角在消极怠工在散沙社会里，没有共同利益，这使功利主义成为主流，社会长期地达

3、不成共识，因共识的基础是诚恳、执行力、信息透亮、真相，加制度保障，而共识必需是正视现实后的自然形成的共识，中国社会目前的共识许多都是建立假相及谎言之上，是假共识，之所以没有撕破脸皮，是因有些人敞要利用这假共识快速赢利。 -石康儒家为代表的文人关切人生问题，却不关切社会的生产活动。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。学生樊迟问他关于农业生产的事情，他不知道，并说这是小人的事。孟子也提出“劳心者治人，劳力者治于人”。儒家传统下不讲生产，却大谈政治功利主义。儒家的入世看法激励“学而优则仕”，考科举，入仕途，为现实政权服务，同时给自己谋求官禄。有为天下的理想，所谓立功、立德、立言，其实都是为了在别人面前树立

4、功名，封妻荫子，好用主义。传统文人大多依附于政治权威，将忠君的政治实践、伦理道德境界与个人功利主义结合起来；缺乏独立的价值追求，也缺乏纯粹的认知冲动，尤其没有探求客观世界规律的传统，亦没有客观真理的观念，学问主要是一种道德认知和顿悟；少有为艺术而艺术的 -姚国华全球化的人文审思与文化战略可我却觉得，我们恰巧缺少的就是无聊。无聊可不行以看作一种品质呢？一种不求有用、脱离了功利主义的、自得其乐的品质。无聊算不算一种境界呢？不求好玩，用冷静的质朴的原始的表现方式，来创作，来生活。生活中遇到感动我的事，先是单纯的感动，继而就想到这是写作的素材，是打辩论的事例，甚至是挚友圈吸引访问量的工具，我们是什么时

5、候变得如此好用功利主义，却忽视了最初那最真的感动的？儒家既述亦作，述作的竟是一套“君王术”；有所说时尽由自己说，说不了时一下子拂袖推诿给“自然”，因此多的是蛾冠博带的耿介懦夫。格致学派在名理知行上辛苦凑合志向主义和功利主义，纠缠瓜葛把“自然”架空在好用主义中去，收效却虚浮得自己也感到悲观。释家凌驾于“自然”之上，“自然”只不过是佛的舞台，以及诸般道具，是故释家的观照“自然”远景终究有限，始于慈善为本而止于无边的高傲粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”； -木心哥伦比亚的倒影你能自主的思索吗 ? 思维的方式又是以什么依据为标准，马克思思想，希腊哲学，功利主义思想，浪漫主义论，志向主义论，

6、JTB理论，相对论，物竞天择论，道德哲学理论，神学思想，无神论思想，量子物理学，因果论，宿命论，圣经思想，可兰经思想，儒家思想，佛家思想，道家思想，唯心论，唯物论，宇宙平行论，多维宇宙观论，超弦理论，全息宇宙理论等等，还是你的思索模式已被体制所劫持了 ? 你认为我迷惑不解 ? 那或许我看你的认知才是迷惑不解也说不定 。志向主义者不招人待见其实并非因他们不切实际，而是因他们说出了社会真实面目。假如志向主义者都在社会的压力与诱惑下变成现实主义者，现实主义者又都褪变为功利主义者，功利主义者摇身成为投机分子.希望会否变成无望，志向是否只是空想功利主义将我们在给人类生命设定货币价格时所表现的退缩倾向，看

7、作是一种我们应当克服的冲动，是一种阻碍醒悟思索和理性社会选择的禁忌。 -迈克尔桑德尔公正：该如何做是好不要去管那些功利主义社会下人们对职业贵贱的价值观，管好你自己的心，假如你觉得做一个一般人看来卑微的职业，而内心欢乐，那么便一步一步去实行吧！ -三毛敬爱的三毛敬重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以拦住电车，就是把他当做了工具，因而没有把他当做目的的本身加以敬重。 -迈克尔桑德尔公正：该如何做是好在功利主义的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们的思索。读书毫无用处。正因为这个，读书才是一件大事。我们在阅读一本书

8、，因为它毫无用处。 -夏尔丹齐格为什么读书在功利主义的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们思索。故事的开头，总是以主子公，秉持自然的正义，单纯的活着，不管不顾所谓集体，所谓个人，所谓利益；故事的结尾，总是以主子公，接受社会的功利主义，困难的生存，深思熟虑所谓集体，所谓个人，所谓利益。然而，所谓集体，往往被别用有专心者劫持，成为要挟他人为奴隶的借口与手段，以谋集体利益为名，而谋个人利益为实。整个价值体系，已然为这种意识所侵染，修修补补，无论正误皆是错，必需进行重构，彻彻底底额的重构。工业机器人暂且不论，至少玩偶型人造人的存在，与功利主义和好用主义无缘。为什么他们是人型?而且，有必要做成志向化

9、的人型吗？人类为什么要如此迫切地做出和自己相像的形态呢？ -哈拉维小姐攻壳机动队2：无罪事实上，政治的首要目标是解决现实问题，而不是争辩是非曲直。就社会治理而言，功利主义的代表边沁远比儒家的王道仁政更接地气。 -吕峥作者日记本 每个人都两种情怀,或者说哲学精神,一种是出世,给它几个关键词:志向的,精神的,向内爱护的;一种是入世,关键词:现实的,物质的,向外掠夺的. 出世时潇洒,看淡,放下,顺其自然;包涵,忍耐;吃亏是福,难的糊涂;等等. 入世时专心做人,用情做事;脸皮要厚,内方外圆;讲谋略技巧,通人情世故;少说多听,三思而行;见人讲人话,见鬼讲鬼话;等等 莫把出世的哲学当作入世的精神,莫把入世的哲学当作出世的情怀.一个人要做的是,无论何时,都应当守住良心和道德的底线,在这个多元化且功利主义盛行的社会,出入自如.