(完整版)《有教无类》教案.doc.pdf

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1、有教无类教案教学目标：1、学习和掌握本文的重要词汇2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想教学重点：学习和掌握本文的重要词汇教学难点：掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想课时安排：教学过程：一、导入孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。解题：“无类”指什么？1 课时明确：不分身份、地位均要教育；不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。二、翻译选文，掌握重点词语1、子曰：“有教无类。”【注释】教，教育；类，类别；名词。【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”评析：孔子的教育对象

2、、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。“有教无类”教育思想的实施意义何在？使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【译文】孔子说：

3、“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。【译文】子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？

4、”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【注释】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。【译文】公西华说：“仲由问 听到了就去实践它吗，您说有父兄活着；冉求问 听到了就去实践它吗，您说听到就去实践它。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对

5、于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也1生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，

6、则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算

7、是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【注释】反，类推。整句话省略了主语。【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”评析：在雍也一篇第 21 章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”

8、教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”【注释】尝，曾经；以，来，用来。【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。”评析：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过

9、来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。7、【原文】子曰：“学而不思则罔【注释】(1)罔：迷惑、糊涂。(1)，思而不学则殆(2)。”(2)殆；疑惑、危险。【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今

10、天的教育活动中有其值得肯定的价值。8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”2【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往知来者。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富

11、而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。10、【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”，始可与言诗已矣。”?卫风?硕人篇。倩，音【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。起予者商也：起，启发。予，

12、我，孔子自指。商，子夏名商。，笑得好(3)(2)绘事后素：绘，画。素，白底。【译文】子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁

13、白，不会画出丰富多采的图案。三、小结本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡“有教无类”，注重因材施教，注重启发式教育，注重学习与思考，这些都表现了他的人生智慧。1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是DA、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。B、不愤不启，不悱不发。这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习

14、过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。D、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考没有什么益处，因该执著于学习。2、课后练习孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君

15、子有三大快乐，以德服天下不在其中。”孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。【感悟】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹集注引林氏的话说：此三乐者，一系于3天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是，一 取决于天意，三 取决于他人，只有第二种快 才完全取决于自身。因此，我 努力争取的也在 第二种快，因 它是属于“求 得之，舍 失之，是求有益于得也，求在我者也”的范。3、：你 得在 中，老 怎 做才是

16、“有教无”？明确：一 是开放性，主旨要“有教无”一思想的 代价，回答可以 仁 智。要点：在 中，老 要做到“有教无”的，个性不同、不同、不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性 不同的学生，一 同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。四、作1、背 文5、72、小 文：如果 位思考,你是老 想怎 教育学生?好仁不好学，其蔽也愚教学目：1、通 文，了解孔子涉及学 的思想。2、引 学生深入地了解孔子 社会人生 的思考。教学重 点：1、了解孔子的学 度、方法、内容是本 教学的重点。2、使学生通 了解孔子的思想、通 了解孔子 社会人生 的思考，找到立身 世的借 是本 教学的 点。教学方法：法，点 法。安排：2。第一

17、一、入。上一 我 了解了孔子关于“教”的思想，我 常“教学相”，教与学是 密不可分的，我 再来 于孔子关于学 的思想做一个了解。二、孔子的学 度。既然能 成 万世 表，孔子是一个博学的人，因此，孔子 学 就 广泛的了解，广 博。孔子博学到什么程度呢？子罕中有 一：【原文】太宰 于子 曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子 曰：“固天 之将圣，又多能也。”子 之，曰：“太宰知我乎？吾少也，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学，就去 他的一个学生：你 老 只怕是圣人吧，怎么会有多的才能？个学生 上就回，当然啦，老天 原本就要我 先生当圣人，又 他多才多 嘛！然而孔子听

18、 却不以 然。他，太宰 些人能了解我（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑的（吾少也），所以会干 多 活、累活、苦活、下 活（故多能鄙事）。一个“君子”，能有 么多本事？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？里 的“君子”，并非道德意 上的，而是 意 上的，指的是那些出身高、生活 越的 族子弟。也是“君子”一 的本来意 之子”或“上等人”。些人，用不着 自干活，哪会“多能”？人的孩子倒是早当家。因此，孔子的 就可以 翻：太宰些人真能了解我？我的童年是很苦、很卑 的，所以会干 多下 活。那些养尊的上等人，能有 么多本事？不能吧！多人只知道孔子是大圣人，不知道他小候是苦孩子。

19、事上，了 生，孔子当 季氏的家臣，看，喂牲口，做会，一步一步升上去，有机会就学，于自学成才，成当 尖 的大学 家。当 他已 名 天下，否 太宰就不会那么。然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天之将圣”的哄抬和吹捧，4“君，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。这说明孔子是坦诚的。孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。据论语子张，【原文】道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者

20、。莫不有文武之有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。

21、文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗”？学无常师，才叫大师。因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓之师？可法曰师。因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的：【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而

22、学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”接着孔子很清晰的认识了自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说【原文】敏以求之者也。”子曰：“我非生而知之者，好古，孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”孔子承认自己不是天才，但是肯定自己好学，这是孔子作为学人的特点之一。那么，现在我可以恭喜大家，大家也是“学而知之者”，那么在人生的初始阶段，你们和孔子站在同一个高度了。冶长）。孔子说

23、，他十五岁就“孔子他的名言，是“学而不厌，诲人不倦”（论语述而），“敏而好学，不耻下问”（论语公志于学”（论语为政）。直到晚年，依然是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（论语述而），可谓活到老，学到老。孔子对于自己的好学相当的自信，还说，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（论语 公冶长）。可见孔子对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜回。【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。

24、”进论语雍也【原文】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”论语 先孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子对于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。那么孔子认为颜回好学，判断的依据是什么？课文中有一句话：【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，

25、就算好学了。”孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过“不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可见，颜回是满足这个标准的。孔子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。他认为生活中处处有学问，跟谁学并不重要，重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。怎样才能把学问做活？两条：一是悟性，5二是贯通。据论语公冶长，【原文】子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回有一次孔子问子贡：赐呀，你和颜回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”比，哪个更强些？子贡说，赐怎么敢比回？回听到一就能想到十，赐顶多才想到二。于是孔子说

26、，是比不上。他还说：“吾与汝，弗如也！”这话什么意思？一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。另一种解释是：我和你，都比不上。毋臆，毋必，毋固，毋我。”孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就因为颜回有悟性。孔子做学问，最反对四种毛病：泥；我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没悟性。当然，光有悟性不够，还得贯通。据 论语 卫灵公【原文】子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：子绝四：（论语子罕）。意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子还是问子贡：赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗？子贡惊异

27、地说：是啊！难道不是吗？孔子说，当然不是！我是靠一个东西来贯通它。我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西，可以是基本观点，也可以是基本方法。这样的人，不是知识分子而是王朔说的“知识分子”。三、课后思考。1、你认为孔子所说的 学 有哪些内涵？第二课时一、回顾。上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习？又重视学习什么呢？这就是孔子关于“学”的内涵。史记孔子世家中记载了这样一个故事：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“已习其曲矣，未得数也。”有间，曰：“已习其数，可

28、以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所然高望而远志焉。曰：“丘得为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖去文王操也。说的是孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：“可以学些新曲了。”孔子说：“我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。”过了些时候，师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的感意蕴，可以学些新曲了。”孔子说：“我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。”过了些时候，孔子肃穆沉静，深思

29、着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：“我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子恭敬地离开位给孔子拜了两拜，说：“我老师原来说过，这是文王操呀”孔子能够领会的超过他的老师，这固然是孔子天性聪慧，但也说明他学的用心。孔子是十分重视学的作用的。二、学习的重要。孔子生活的时代，不要说高考，就是科举考试也还没有出现。今之学者为人.这句话在我们课本上的解释是古代学习的人哲学思考和价值判断!孔子所处的时代社会是封建社会,那时的经济形态以自然经济为主,自然经济以自给自足为特征,偶有一因此孔子绝对不会拿考试

30、的指挥棒来教育他的学生“要考试啊，你们的认真学习”。孔子从人的发展的角度阐述了学习的目的，他说：古之学者为已,是为了充实提高自己,现在学习的人,是为了装饰门面做样子给别人看。另一方面，我们可以这样理解：这是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的些商品交换.社会生产力极其低下,仕,农,工,商的等级意识极为强烈.唯有 仕 者才可以得到俸禄,吃到皇粮,也就是吃国家财政,收入丰厚,让你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以随同鸡犬一起升天.在这巨大利益诱导下,寒门弟子要脱胎换骨,光宗耀祖,就必须顺应当时社会遴选人才的制度,以优学取 仕,谋得一官半职去6享受皇粮奉禄 ,参与国家的 政分配 .一本

31、(无本)万利的事情 不愿意去做呢所以梁,刺股,壁借,服 ,光,有人漏夜赶科 ,孟母三迁 等等故事,感 和教育了几十代人 ,学 目的只有一个 已 。然而，孔子又 ,今之学者 人 .不管你学 的 机是什么 ,但你 入社会做的一切客 上正是 他人提供了 品便利-端正你的学 度 :今之学者 人 !就是学 的目的，既 己又 人。那么，关于学 的重要性，孔子是 表达的：【原文】子曰：“由也，汝 六言六蔽矣乎？”曰：“未也。“居，吾 汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也；好信不好学，其蔽也；好直不好学，其蔽也；好勇不好学，其蔽也乱；好 不好学，其蔽也狂。”是事 ,主 上利已,客 上利他 .那么从教育

32、者的角度 ,孔子的学 恰恰就是从 机上去是孔子 他的弟子子路 的。什么 子路 呢？我孔子因材施教，莽撞人，直而不屈，子路追随孔子 最，挨 也最多。孔子 他，不 是，而且常常是痛。倒不是孔子不喜 子路，而是子路的脾气太坏。他 个人，用北京，叫“不吝”，也就是性子急，胆子大，脾气子路是他的弟子中的一个暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回。所以在整部 中，他是被教育最多的一位，一共被教育了次。孔子：“仲由啊，你听 六种品德六种弊病？“没有。“坐下，我 你。好仁不好学，弊病是愚42蠢；好智不好学，弊病是放；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好 不好学，弊病是狂妄。

33、”其 孔子 的是一个人的品 是要通 努力学 去完善的不善于运用,即使你有仁 ,智,信,直,勇,的美德 ,也照 回出 大的弊病。学放在首位人的不足。学 起到了一个方向性的作用。二、学 的内容。上一 我 了孔子的教学内容是政治，理，很明 也是孔子在学 上所重 的了。文中有 几个 段：,如果不加 学,学 能弥,【原文】子曰:恭而无礼 ,慎而无礼 蒽,勇而无礼 乱,直而无礼 .礼的重要性,任何人情,政,做人,都 不以礼 之,亦不可行也.礼是各种 政行事的准句 曰未学,吾必 之学矣 .几句，是接着 明了学 的目的，不是文学、不是知，是作人做事。子夏比孔子少四十四，他的名字叫卜商。孔子死后，在 国开始的初

34、期，他 学河西，在 国 期一般 代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以 也是我 大家要注意的。史、国家社会的，到底 是学 思想。在引用子夏的，明学 是什么。“易色”，两个 字，第一个 字作 用，第二个 字是名。“易色”，南 瑾在裁中是 解 的：古人如宋儒他，“色”字解作“女色”、人”、“男女之色”了。我 孔夫子不是圣人了。“易色”就是看到 人有学 道德的人，上跟他学了。“易色”，女色都,同 也是个体 人做事的尺度,否 就会疲 ,人,懦弱,乱.末【原文】子夏曰:易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.曰未学,吾必 之学矣“女不要了，太太都不要了，在恋 中的，把女朋友都 掉了。如是

35、女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的 法，个“色”字，很，就是 度、形色，下面 有 明，所“色”就是 度。“易色”意思是：我看到一个人，学 好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就 然起敬，度也自然随之而。是很明白，很平 的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，会不自 地 好人比 友善，是人之常情。”所以“易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白 解 就是看到好的人能 然起敬，在家能竭心尽力地 家庭，父母。在社会上做事，人、国家，放弃自我的私心，所 身 国。有“与朋友交言而有信”，句 再三提到，在感情上，每个人都 做到了 朋友言而有信。据我自己的反省，然很想底做到，事 上却很困。

36、有 候 朋友答 了的事做不到，心里非常，了自己道德的要求，想尽法去做，所以仔 研究起来，“与朋友交言而有信”句，在很不容易。所以子夏，能 做到，因 圣人，是不会 反人情的。孔子在礼 里“食男女，人之大欲存焉。”“7曰未学，吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？这句讲学贵实行夏的语气,不懂这里边有知行合一的意思 .是做好事,未必做得都那么合适 ,有人觉得这句话讲得不好,更是说学问有益 .实行不错,实行前最好还是弄通道理 .不然,自以为,其流之弊,将或至于废学 .其实是他没认真揣摩子【原文】子曰:弟子入则孝 ,出则弟,谨而信,

37、泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.上面说，一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？这句就是一个证明了，跟着讲学问的道理。所谓弟子，古代称学生为一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。“弟子”，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子弟子一般两种意义 ,一是指年纪幼小之人 ,一是指学生,这

38、里取第一种意义以躬行为本,躬行要以孝悌为先 .说行有余力 ,不是说做这几件事有余力而后学文余力来学文.集注说,文就是六艺礼乐 .孔子认为父兄教弟子应该是这样.这一章是教人为学的.为学要,而是说要以这几者为本,以其,你得考,现在的父兄是怎样做的有弟子而不教,不必说了;有教的,也大多从利禄起见.你好好学,考不上大学没有饭吃;现在大学毕业也找不到好工作了许大而空了,那你何妨教他做个好人。三、总结。研,出国.希望子弟生活得好一些,这是人之常情,未尝不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大贤说大圣大贤或从这些言语中我们可以发现，孔子所教的大多是思想道德课，为什么呢？古人已知有一个观念就是“诚意”大学开篇

39、就说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”说的就是无论你要办多大的事，首先要提高自己的修养，而提高自己的修养首先要让自己的意念真诚。这就是为什么孔子重在教人道德，教人伦理的原因。从内心上诉遭人才是真正的好老师。也正因此，司马迁在孔子世家的最后写到“太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观

40、仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”【译文】：诗中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。这个评价奠定了孔子数千年来至圣的名号。（参考资料：易中天说诸子百家方尔加说孔子于丹论语智慧论语讲座夏传才）8